54〕阿彌陀佛 降示「佛在人心」
萬法惟心莫強求，三教同源一樣修，悟得本來真實義，虛空無礙是長留！
佛，弗人也，非人之所能為也。然字從人起，本由人為之，乃人人能做到，惟為人亦非做得到。故人字在側，弗字在正。人既修煉，不為人而成佛也。務使正心修身，勞之不怨，無分你我，是故佛法無四相之分，無五蘊之言，了六根之淨。先行八德，雖是俗子凡夫，亦佛無異。俗人每多說佛法，而不修佛因，罔談佛果。知說而不知解者多矣。誠俗人也！試看菩提樹，子結有幾何？勉爾修德，心正是娑婆。佛法無邊境，四海一家親。明心即見性，種樹須培根！有志修德立，度爾須彌行。
〔55〕廣成祖師 降示「修道津樑」
廣開方便門，成功在善中。大道應覺岸，仙佛也相同。一善消百劫，百善卻千殃。今古聖賢者，有道當自昌。千百年來劫，悠悠歲長。天地多造化，造化歹与良。善中含惡意，惡里有善揚。盜有盜中道，乾坤各有長。太極原一炁，中分陰与陽。歷劫身不坏，修真最為良。黑白原無色，紅黃亦一樣。所謂有色者，慾海凡夫相。我真自真我，我體後天相。先天本無他，一炁變千樣。還我自真歸，棄我臭皮囊。千萬念俱寂，一真奧里藏。妙中生妙理，玄通諦亦藏。再造諦中奧，仙佛不分樣。
願我道中子，謹守道行藏。痴迷能捨去，一道存心藏。功滿各自歸，功成佛一樣。倘若戀紅塵，酆都將身藏。三世輪迴者，不得上天堂。卻盡俗中債，還來見古香。一篇道中語，壺中日月長。
廣開方便門，成人亦成道。大道無岸邊，仙佛同相造。諸子學道有年，道之玄妙，參悟否？奧理妙机，明覺覺乎？大道之行也，存乎其義；大道之篤也，在乎其誠。道之興，貴乎功。道之敗，在乎惰。人之修，在乎煉。人之養，在於真。煆煉真假，憑於先天；摒除有為，在於後天。明善惡，辨真假，是非覺悟，為修道者不二法門。
奈世人之不覺何？岸已在彼，覺而後見。鎮而能悟。悟而後覺。覺而後修。修而後養。此為道門之唯一方法也。吾願諸子為道而有所得！勤於道，明於道，內外雙修，道可成矣。勉之！誌之！
〔56〕純陽祖師 降示「玄功擷奧」
乩而不學，傳而不習乎？學經者無心，習靜者有意。知所先後，則近道矣。求雨豈不效乎？坐功非虛語也。寶卷豈不乩乎？而習青玄煉度也。与其捨己而耘人，孰若化己以化人。倘寶卷乩出之讚也若通曉，則運用無窮矣。懺文非難事也。設令十日不雨，教經雖屬有心，學經必然無意。不雨則米珠薪桂，不雨則癘疫流行，雖欲學經，其可得乎？
諸子得優遊以習經者，得天獨厚矣。不耕而食，不織而衣，猶復片德不修，諸惡並作，農夫胼手胝足不滿兩餐，供都市中人，設令收獲而未嘗己享；況值凶年，而罪孽實由都市中人造乎。興念及此，爾輩何自若也！寶卷經讚非不大佳，蓋度死者焉。生者不救，而必待既死之後度之；則如 聖帝所云：在生供養，死後祭靈前也。死生皆度，道門所以廣發慈悲。已在者令超幽暗；未死者莫入殊途。此慈航之所以泛乎中流也，從前乩出之寶卷，經生果能朗誦無遺，某當一夜成全三卷。是又何難事哉？
內外二功，相提並論，非有所輕彼重此也。不過計其緩急，忖其先後，毋令相失。乩乎非獨一人，長日清閒，何不臨鸞闡法？是則雙管齊下，內外雙修，豈非臻於美善也哉！或乩乎寶卷，或乩乎坐功，俱達上乘。豈非大快？吾寧日夜鎮壇，親自降示。不嫌煩瑣，爾輩又何必討厭艱難也。空間為大道之全。一切必為所限。光陰為乩所限；而腦力亦為經生所限，氣血體魄，復為坐所限。雖仁者樂山，智者樂水。人之所見不同，及其成功則一也。所難明者，五十步笑百步。真玄之所在同處虛空。無無為用，是以永永常存也。知而不言，則吾豈敢，言而不聽，吾亦無言。且乩寶卷。
笑指玄關即本根，相通相接好遊神；若然悟出玄元地，跳動臍膀下幾分。
人求雨乎？我之心也。我心即爾心，爾心即天心。天豈固欲為難而不雨哉？無如人心不感，可奈之何！古者湯伐夏，三年不雨，成湯持矛衣白衣，袒胸露臂披髮率群臣而祭野。以己為犧牲曰：某不德乎，民不義乎，使其然也；寧殺吾謝天地，無苦民也！言未畢，雨驟至，高田水足三尺，而民困乃甦。見於經傳者。豈憑空言乎？
誠能格物，誠則動天，非虛語也。蓋救人即救己，並非捨己而可從人。吾特為闡述，毋負吾心！務各至誠，使其有效。天地之功也。純陽之幸也。諸生之福也。勉之勉之！果能戮力同心，效驗不爽，弟子其圖之！惟不可勉強而為，勉強為之，非其心志矣。形同沐猴而冠耳。若國家遭逢災厄，或兵燹為禍，或潦旱不已，自當創立禱天會，祈禱方法，不限於誦經，或者集單數人合靈打坐。指定時間，擇定地點，召集會友，祈求上蒼開恩滅赦！
主事者先對眾宣言曰：今夜所開法會，為祈求莫事，願大眾同心，謹運真誠，請求純陽祖師，咸慰所望！則各人拱手合目，挺立俯首，肅靜定意，聽主事者宣讀奏章，合眾人之意，寄託於一目的地。如主事者不欲分散真靈，可令相儀人如法行之。主事者立前排之正中。誦經則行禮如儀。復盤膝疊坐，人各由心默誦，磬口起，磬口止，可也。
因求雨順教靜功方法。假令求雨求不到，亦多一修養之方。如其感動 上天，沛然下雨，則功与德而並美。一舉而兩善備焉！學道先參外果之後，又必須伏虎擒龍矣。去年求雨有八卦壇。遂引起經生之諷誦。聲聞既就，圓覺未通。所以今年求雨特用合靈法，而引起內修也。去年功德兩全，師心喜慰！
按步就班，以傳道脈。予誠苦心哉。如弟子之體諒，則以為循循善誘也；其不明者，以為多事焉。不知去年不有八卦壇之引導，而今年經生必不能得如是成績。倘今年如不合靈以為誘掖，則未來玄功之成績，豈有津樑也哉。願弟子毋忽之也！參加多者更佳，否則將來功夫進步遲，悔之晚矣！
有人在平地，看我上雲梯。現時行動諸子，當以此意慰。而勿厭麻煩，莫嫌辛苦。吾於教拜跪儀之初，有如打坐。似乎初習，煉習者先使筋骨氣血運行，然後靜坐。既畢復又拜跪如儀。假令初學者於靜坐時，有不明之點，而至氣血凝滯，一經拜跪，通暢復元矣。人不必憂；或有學而不善，豈致有傷身體也。既習諸子，如今方明拜跪之益，而且身受。乃感悟吾從前教化之苦心，而在前之斤斤糾正拜跪者，實有重要點在也。
人之入道与不入者無別，又何貴乎入道也？入道而行道，則非有法而不能，法既成而術亦立；法術由是而生也。法術之扶正驅邪，此亦辦道所不能少者。凡人久沉五濁，四相難空，驟令其心無罣礙，雖耳提面命，本師親自監壇，乃不能也。佛家曰無生。道家曰長生。不知由長生亦可悟無生。理固如是也。不如就世人我見之心，而擇一方法，引入正途，以解決之。
凡習靜功者，毋酒後宜常養慈悲心。先置厚蒲團，盤膝疊掌，端身正坐，右膝著地，左腳在上，雙腳板朝天，單趺亦可。如左足在上，左足眼不可置於右足眼之傍穴，蓋兩足眼有脈，誤置而壓迫之，血氣不行矣。左手在上，右手在下，指直疊掌，置於丹田，肩向後，腰正直下頷与心齊。此法最多，其證例如水晶球映日能發大原理不外如是也。
既惠而不費，尤復可正未來矩規。倘能效驗昭彰，所有一切陳腐道風，或者從此一新耳目。而寶台之特式，從玆又可領導後學而壓倒老成耳。彼此努力，縱不能立大功，亦無大過。既不阻時刻，又不傷財物，一心來求，祗知打坐；七日如是，不說靈魂得大自然，即軀殼亦精神加倍耳。有此机會，何樂不為？苟安畏難，遑論昇仙成佛？即為人亦萬不能廁足於現代社會也！人有求之而不可得，何自失諸交臂焉。再發慈悲志願廣度；所謂齋戒以七日內不殺生為齋，以七日內能守規律者為戒。夫其如是，吾大悲心已盡，猶望諸子同發陀羅尼也。願諸子勉之！
行路急則宜身輕，胸突脊豎，足尖先落，跑萬里山而不倦也。安步則和緩，所謂靜如處女，動若猿猴，可以思之矣。前言鶴步也，後言龜息也。皆靜功諸生所應知者。言談聲以和為貴，事理謙遜為佳。毋矜飽學，勿恃己長。有暇則以功夫相問訊，對人則請教其玄微；念念莫忘為善，息息付念空虛。果然如是，一年便可仙凡無隔，親來點破，立出玄關。相見有期，幸毋自誤！神仙非誑語，留与、諸子說之。倘人各抄一張熟讀更妙。或者平時省察，不妨就正高明。倘其內有未明，還當細問。如有妄加譭謗，何必入此途中？吾未嘗有所招邀，汝亦自由出入可也。
「寂然一念配虛空，靜坐蒲團默運功；萬法由心生太極，上天下地貫而通。」
諸子明感應二字乎？小感小應，大感大應，不感不應也。昨夜之感小，故今日所應之亦小，此其例證焉。天地之大，不外道也；心靈之小，不外道也。道無內外大小之分，諸子毋自視太卑！果能合 天心，焉有不 天從人願者哉。
「人合天心天弗違，留得偈語顯神威；果能自問真誠動，便能甘露降雲霓。」
無偏勿倚，寂然不動者上乘；坐而搖擺者下乘；或漸偏歪或漸彎曲者，皆不善也。舌与上顎接，眼垂簾，初視坐前一尺，漸近而視丹田。惟是心不在焉，視而不見，雖是微開慧眼，久則目若無睹，漸而回光返照；可以五內通明。口須合，吸氣由鼻直貫崑崙；運於四肢，而達尾閭。週而復始，血得氣以運行，焉有手痺之理。痺者氣血不到矣。
先用如是法，弟子暇則行之。時間之久漸，可隨其意，由漸而入，逐日增加。另日有細談路徑，氣由何道入，何道出，何為血，何為精何為陰何為陽何者先天之
炁何者後天之氣，剖白直指，暫且作完。
靈既合而光強，行之有素，功夫漸佳也。至於發現震顫實因氣血內行，榮而不衛也。亦為漸進之階，而非病也。血內攝不榮於筋，遂麻木再見氣速，速見皆無礙也。反是之感覺，則為汗出渾身如火，此則為氣越內圍線外圍線之差也。久之，發覺見光，有乍乍之音，所遇多奇，更有超乎常態，亦有似病非病，蓋五陰盡而一陽生，陰邪不褪，永無成功之期。發現奇狀，皆為成功之處。
為所覺不同者，當表白再問。果真未善，吾當正之。放膽行來於身體有益物無礙也。豈有長生之訣，反為速壽之方哉？是又豈能稱為度人術也。胡亂趺坐，姿態不正，有誤骨節。運行無度，氣血相沖，染苦為甜，勉強遷就，修性命者足以誤性命也。是故天机不欲洩漏。蓋不功則過，吾何以為祖師乎？有諸內形諸外，是必雜慮少者，然後能之。若精於運用玄關，他日將最快開。惟態度不可偏，是以光強而不猛。腎弱神疲，必生忌畏，所以其光乍明乍暗也。靈光須合，靈合光微，此乃鬆懈之象。
祖炁行則腰腹環繞，氣舒舒然。渾身如有光發，四萬濟毛管，如有氣抵抗外物。既如是，未言之前，以為出汗，既言之後，又不知氣之所從來。姿態極佳，心靈極誠，為行功進步之證。穿袍打坐宜寬腰帶与頸扣，臨坐之時，雙手覆後夜使短，然後坐不，不至為後衣牽纏，擁塞氣管。穿笠衫行功，仍屬未便，衣褲寬宏為妙。雖坐下，褲亦不可緊，頭面出汗則痕，惟祖炁通者不覺。蓋排洩濁氣有時雖在雪中仍見汗出如漿也久之，蚊不能近，蓋氣已驅之；寒暑不能侵，則玄關已解，任督脈通也。脊髓透崑崙而入絳宮，經十二重樓，与心氣下降，離坎相調，謂之任督通，玄關啟矣。
開靜之際，搓手先撫腰，或鳴天鼓，然後拭目，心靈有所寄託。耳無聞，目無見也。与其謂人嘈雜，孰不若謂己誠意未專；修行人不能有貪嗔痴想，平日仍須煆煉，以免肝旺難制，則不能擒龍伏虎。縱令移向青山，亦必埋怨猿啼鶴叫風撼松濤耳。
一方為初步計，一方為求雨計，故令誦至寶經也。然至寶經尚有世間法，有一二句而感觸日常所作所為者，則又意馬心猿，奔馳越軌耳。至於誦經時，誦音宜保持水平，柔喉婉囀，娓娓動聽。誦者須注及使別方聲聞後即起圓覺也。先沉後亮，為意馬難制之徵。打坐自由，持此道者從而研究，吾未嘗無誨言也。參師訪道，尤貴謙恭，毋以自滿自足以為雨且可求，則一切可辦。不知若非吾力，任爾階磚坐陷，畢竟紅日當頭也。
還神毋殺生，齋酒可矣。切不可無無謂謂又來攪擾一通。參悟玄功，信道當然行道。便不能從儀式做作，以至背道而馳也。所求如何，不曰甦民困乎？幸得 天恩，甘霖大降，便立刻忘卻天地之大德曰生。為口復之貪饞，遂恣殺而不忌。既然矛循，又復積孽，道果如是也哉？可笑極矣！修玄功者，理當素食，其所以皆准隨緣，實欲漸漸成就功德，令汝輩將來不戒而自戒也。當領會我慈悲旨。
燭影寒光送彩舟，天可撥浪向前遊；蓬萊弱水金清線，一路輕帆到岸頭。
沉檀香篆伴雲飛，漸漸乘風入翠微，入夜街頭人已靜，殘燈數照著琉璃。
瑯玕之瑯，未錯也。用此琅者是玉；用此瑯者是玻璃，所謂琉璃也。玕之玕，是玉能響者。故琺瑯用琳瑯之瑯，實際上瑯玕宮白玉為天，琉璃為築，光明瑩澈，日其色稍紅，夜則其色稍綠。無晝無夜，皆在大自然中也。中古時有瑯嬛福地，非此之謂，母誤會焉。瑯嬛實在藏書之所，非仙境也。
煉氣之士，有道之徒，舉動輕緩，語言和暢。孟子曰：「睟面盎背。」有諸內必形諸外也。子等坐功之後，放蕩形骸，似非凡不足以舒适者。其實為外物所誘，宗既不堅，功何有德？其不明行、立、坐、臥之禪乎，非只數十分鐘內定靜而已也。言多則耗氣，動多則耗血。前門拒虎，而後進狼，其有道之士所應為也哉？習靜所以法乎天地也。天何言哉，萬物作焉。太上曰：功成而弗居，胡為弗居，是以弗去！
今求雨之功，自以為成乎？習靜之功，自以為德乎；即數十分鐘內之時間，自吾視之，猶未能也。而說且輕挑如故，玩漫如故。孔子教人有狂狷之分。吾之苦心於諸生者，欲引入大乘也。習靜者雖皎皎數人，然精不貴多也。吾無喜怒於其間。不過有因讚嘆而成道者：不過有因責罵而成道者。孔子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」又曰：「過則勿憚改。」然而俗語曰：癸知己過，牛不知力大。誰能為耳提面命，使不陷於過途也哉。
然諸則諸子欲讚乎？欲罵乎？讚非不可，進步似遲；罵非不能，成功似速。然一讚一罵，吾無動於中也。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，神仙所應有也耶。不欲傳道而替天宣化，法源浩大，總有多門，不得不如是如是而已矣。至於拜跪，上香，獻貢，都未盡善也。今之言，大都亦非易得。
凡父之愛於子，師之愛於徒，君之愛於臣，必多責難，以冀其有成也。諸生之為人父為人師者比比焉。姑息足以養奸，禍發不可收拾。是故三字經中有教不嚴，師之惰，養不教，父之過。今靜功諸之視余，師猶父也。吾又豈有忍不視作徒而子乎。照膽披肝，瀝成相告，幸母以積為不美事，而能希望多責者為有功。生不見乎同席之間，每行酒令而必先於不相識之人，所謂至親無文，厚之者薄而薄之者厚也。例如寫信對朋友，非先運用時令問安語不可。對尊長与家人，則敬稟者，玆啟者，事實擘頭而下矣。
拜法坏於不齊，行動坏於躁步而速，言語坏於聲亮而嘈吵，獻貢之時急不及待，必至杯碟無聲，溫柔淡定乃可。行走輕鬆，情願赤足，坐必端正，得必一濟。逢拜法，主者自由發動，然後左右兩傍，孔步亦步，孔趨亦趨，推而一切如是。各看左傍之起落，不一定以主者為鵠的也。倘左右守緊，則前排齊矣；後排有例可援。拜法應平日練習，其与坐功有莫大關係焉。安可忽略乎！
性定情逸，能靜即空，空即能悟天地之机。道由是入手矣。神仙技倆無多旨，要曉靈人變作呆。爭机逐末，為誰辛苦為誰忙？養性怡情，乃為功夫第一步。物慾清時，便是心明真諦耳。諸子其三後斯言！
純陽祖師〔蘭題〕：
幽谷生春放異香，一枝常占百花強，未許牡丹稱富貴，居然王者護禎祥。
菊竹知音冷淡情，眾香國里獨存貞；幽谷早沾春雨露，稱王依舊享高名。
〔57〕純陽祖師 降示「捨妄求真」
有形非道，有道皆真。離迷入覺方是至人。人有問余曰。人何必入道。答曰亦然。究竟人在道中未嘗出道也。人捨五行以外。尚得為人乎。既非出道。則道不入而已入矣。人又何必入道哉。又更問余曰。然則飛鷥演教。布化萬方。字字珠璣。言言金玉。絮絮勸人入道者何耶。余曰然。蓋當今之人也。在道不自知。視道不能覺。反向十大罪惡不斷輪迴。意則迷於貪嗔癡。身則迷於殺盜淫。眼耳鼻舌迷於色聲香味。是則捨本逐末。離道迷惘。以此輪迴。墮入三途。地獄、餓鬼、修羅。迷而不返。染苦自甘。
道心一失百孽牽纏。雖有人身。竟非人類。世所謂之人面獸心者。其此之謂乎。心既為獸。則四大分離。皮囊幻化。披毛戴角。豈有他哉。夫道者理也。道者路也。墮落三途。理所必然。必經之路也。然而超昇三界。跳出五行。葢莫非此道此理。不過所不同者。改惡揚善。捨妄求真而已。人於陰陽各半之間。處昇沉交界之地。每见下流者多。上超者少。悲憫眾生。難分苦樂。不得已雲端奔走。舌弊唇焦。寫破沙盤。磨禿木筆。直欲喚沉魂於未醒。作晓夢之晨鐘耳。
或又問余曰。然則度人已乎。余曰未然。然一切含靈皆能受度。自性回光之日。亦即聞佛法音之時。覺者不惑。遂得超昇。又問曰。然則初入道門從何着手。余曰。以上云云。但去惡從善。漸見本來。人之初。性本善。本來性善。能去惡者。即見本來矣。曰。何以去惡。余曰無他。九美(忠孝廉節義信仁惠禮)是也。吾覺世經有云：「人能修九美以治身。豈有過而日增」。又曰。「行善实無涯。忠孝即善階」。故能去惡者必能從善。
善則為陽。輕清上浮。天堂之路也。又問。入道如是簡單乎。何以有誦經打坐、符籙章醮、修橋整路、合藥濟人、種種事物。道清靜無為。何以煩瑣若是。余曰無他。道祖有云。常有欲以觀其竅。常無欲以觀其妙。以上云云。皆作以助人修善。令人去惡之謂耳。其实內功外果。皆法律範圍意馬心猿之謂也。精、氣、神，混為一體。以至還虛。則為無為則無不治。而真境自現矣。凡人皆入道。葢即返本還原之義也。後天而反先天。去慾而存善念。
如道祖曰。能如嬰兒乎。以此純陽之體。無物慾之私。純任自然。悉皆天理。尹喜真人曰。「無思無慮歸真境。絕巧棄智入道階」。故凡学道之士。過去勿思。未來勿想。現在隨緣。久久行之。漸入隹境。或又問曰。人非木石。乃有性靈。安得不逐慾隨流。以至自心清靜者哉。余曰。子誤妄心為真性。誤智力為靈。以上云云。即後天而誤先天也。夫性与靈。名異實同。能見性者無不靈焉。所謂性靈。即大道也。圓陀陀。光溜溜。無以名焉。難以形焉。在天地為靈。在人為性。在物為理。
太玄之始。太極之初。良知良能。照見一切。是謂之靈。世間一切未見。而靈已先見。世間一切未形者。而靈已先知。世間一切隕滅。而靈不能隕滅也。性之於人於畜。一切眾生。各皆俱具。其所以迷惘莫覺者。為妄心、智力所蔽耳。何謂妄心。貪嗔癡。何謂智力。機巧技也。性靈無所需。清虛寂靜。萬古常明。安得有慾。其所以有慾者。後天之智驅使妄心。於是遇物即迷。遇事皆戀。把性靈埋沒。由是輪迴矣。
所謂真心。包羅萬有。与天地合其德。与日月同其明。清靜湛如。不能為六賊所擾也。過人有六根。六賊從而引誘。妄心陡然而起。遮蔽真心耳。夫清靜無為之境。非如木石無情。寒灰熄燼者。謂之清靜焉。見性明心。返觀自在。妙處無窮。息息相繼。如天地不然。長養萬物。又豈殭殖冷火之謂耶。
子欲至清靜之境乎？戒定慧生。具大神通。自降魔昧。心能不動。萬慮自息。縱有浮想。亦如水月鏡花。不留痕跡。久之真心可見。性靈常在矣。偈曰：「人道先修天道逢。五常八德煉初功。自問本心無愧處。勤修此點則英雄。」
〔58〕劉雙卿仙姑 降示「經与咒釋」
人之行持，端在乎心，心之修養，是在乎理，理明性見，親識本來矣。
誦經不求甚解，讀後澈忘，用以積功，其果有功耶？用以修養，所養何在也！雖然由誦而入，誦亦未嘗不可，不進境遇根行而論，當先尋味經中字意，了悟真旨，然後奉行經訓。誦之之際，把翫思量，而聲韻抑揚，自然中節。口誦心維，身體力行，方得受益也。開卷有益，逢經必好，一善為歸。
但經与咒不同。經者常也，即常用正直大道理也。指點人生純正軌道，故謂經者。參之悟之！用以明心修行之經也。是為圓覺。從無中生有，有中生無，是以必假尋章摘句以究竟之。至於咒，則為 仙聖密法，從微妙法中，繙演度人。咒有呼種呼人者，真名號也。總之，咒有多種如信號焉。咒之使音，令人生悲憫心，故真中 神王聖號，聞法護持，亦為聲聞之法也。
純陽祖師 降詩：「柳溪垂釣」
滿江風雨鱖魚肥，弱柳臨波帶絮飛，春日遲遲無個事，輕舟垂釣晚煙微。
盧英真君 降詩：「詠相思小鳥一絕」
玉粒金漿養綠郎，相思前債為誰忙？衷情欲粲蓮花舌，借得清歌意亦狂。
〔59〕綏靖伯太醫 降示「燮理陰陽」
血為人之本，氣乃人之基。氣血相調勻，長壽樂期頤。精乃人之魄，神為氣化之。首明兩儀法，陰陽調攝施。忍隱靜為上，善養性情怡。飲食約而精，內臟自然舒。得養五臟培，過飽胃不如。怒時傷肝份，憂心費腦思。甘脆肥濃物，暫快口朵頤。
刺激飽膩滯，腸胃防不支。過勞更損神，益且筋不舒。筋結屬肝份，伐血總堪虞。
最礙防身體，波及連四肢。汝等修內功，坐臥求适宜。初步隨緣習，勉強實為愚。
漸漸勤習煉，養神調氣血。如服九轉丹，能補內臟缺。百日功成煉，腹中藏日月。毫光熠熠現，魔障怎侵越。無形至有影，自然達金闕。我是清朝初，太醫一席列。
深造勤修煉，羽化飛昇脫。脫去臭皮囊，靈魂逍遙越。氣運須得化，此法即補血。
氣血得調勻，保存丹田穴。坎離為水火，心腎調和悅。凡事勿暴燥，和平氣不厥。
燥為罪魁首，暴動禍最烈。三尸与三物，一動反成孽。魔障侵犯神，衝動靈台滅。
〔６０〕阿彌陀佛 降示「如是歌」
如是如意事，彌陀阿彌陀！一花一世界，三魔鎮三魔。諸緣和合眾，檀樹可娑婆。
傳言開法語，即地轉維摩。心性不殊別，歸途無分疏。正教印相對，絕對成弱河。
如方之与圓，短長為證可。節外再生枝，是明道中左。邇近時勢移，眾生皆偏叵。
淫氣日浸霪，惡因值惡果。末世邪風盛，正道失其所。放盡大慈舟，誰個眾生助？
轉眼阿房宮，灼然遍地火！迷心應早醒，時間勿蹉跎！悲心加一棒，姑作如是歌。
〔６１〕純陽祖師 降示「凝神守一」
天地正氣也。乾坤無二理焉。一者，道之始，一者，法之源。一以貫之，無不可也。一心一德，大道並不遠人；抱一還原，功勿忘乎一本。一之為用，數已無窮。盛極必衰，否極泰來。六十四卦不外迴環，是天地之所使然也。周天八八之數，難言其終點由此復原；然而其中變幻特多，是故盛衰由是而作。
大而天地運行，中而國家社會，小而以至人身，莫不循是軌道以迴環；下而動、植、鱗、潛，種種不出一理。凡是莫不由初，亦莫方有止。當其變也，榮悴千端。當其靜也，寂然不動。是世事者亦由人事而已。能守其定靜，自然不至變生。凝吾靜默，守吾真神，由止以達其初，守其止，真一之道，於焉見矣。
。。。周天運行。循是軌道。知其無極。守吾真常。。。
人之一身，其初本無身也。精、氣、神為之；然後五官百骸，第次以成形矣。知其無極之初，守其真常之理，則精、氣、神所為甚重要也。然而保養精、氣、神之法，則非經煆煉而不可。盤膝疊掌而坐，脊柱端正，舌向上顎捲，眼垂簾半開合，無欹無倚，然後自調其出入息，收攝放心，萬緣俱寂，漸而瑤池之水滿口生津，汨然而下，一到絳宮，自聞聲響。將南離之火，直降靈根也。
東方木屬肝，木喜調達，認為青龍，六慾七情所以難制。降龍伏虎，鎮不宜馳。倘能制之寂然，法當以水涵養；採其精華，納於偃日爐中，完成大藥。
。。。避境忘情。修法最易。陰陽所感。絪縕孕育。。。
偃月爐，人之腰腎也。中陷處近丹田非丹田。丹經云：黃庭中衣朱衣。偃月爐就在黃庭之左右。倘運用河車搬運，微聞雷鳴則精入黃庭納氣歸腎；以巽木之風煽動離火，不使真熾，免傷於金，火不令其微，免凝於水。此所謂守火侯也。
不過六十四卦同在還原，使氣循環，運行八八，自頂至踵，金丹所到之處，萬魔辟易。百病清消！此謂之小引導法，仍非還丹也。倘依此法修持，便是可能漸進。
坤為地，震為雷，地雷復卦即六十四之盡爻。所以人到六十四歲，復始還原，從而歸一。金液小還丹，而平日之有素，到此時間便是初成。 吾之得道，亦在此時也。子等何不勉之哉；不過心若不空，丹法亦幻。人不循序，學仙無益。吾道法於乾坤，出世入世亦無不可。並非毀滅倫常，又不是拋棄妻子，夫妻同修，各自守丹，將來所證之果，其大無礙。不過吾道入手甚難，所難者混俗和光，稍不自持，便然失足。
。。。大丹完成。萬魔辟易。綿綿渺渺。妙用無窮。。。
所以從前所講皆多論心性也。避境忘情，修法最易。然而非普通人做。度人适足誤人，吾不願論此也。夫二五媾精，絪縕孕育，陰陽所感，下行者遂結為人。人上不至於天，下不入於地，半陰半陽也。兩儀具足，原不待男男女女然後可成胎。倘能依法修持，煉精化氣，煉氣為神；八卦五行以制裁之，而逆運之。所結之胎，名曰真人。真人不死，与太虛長存。所謂黃庭中人也。
藍釆和曰：誰謂男子無孕？偏我十月怀胎。由此視之，便知梗既。
重樓十二已開門，玄關尚未有倪端；一點迴光仍未照，真心方可見周全。
功不易居，居之無益。功成而不居，是以弗去。天地位焉，萬物育焉。天何言哉！孟子善養浩然之氣。孔子入太廟見金人三鍼其口曰：毋多言。既知精、氣、神之難得，保精養氣然後神之妙用無窮。多言則氣損，是以易曰：「君子終日乾乾」。大智若愚，大盛若慮。煉丹易，守丹難，養丹更難。至寶經所謂金丹火侯和融也。諸子誌之！
大道也者，玄而微之也。仰之彌高，鑽之彌堅。綿綿渺渺，淵乎莫知其底。然知其所止者，亦無他，不外歸一也。一者，數之始；一者，數之終也。不二便然真一。守常即是法門。倘人而依法行持，不守其常，遇事輒變，悲觀離合，感動七情。趨於憂也，莫知所歸；見異思遷，莫知所止。迷而不悟，流而愈下。則真一不二法門，遂由此而望洋興歎矣！弟子慎之。既得莫被失，失以自貽於後悔也。
世人心境慕榮華，萬事浮雲一朵花，名利淡看空眼界，清虛無礙上仙槎。
急景凋年歲月殘，四時運會意闌珊；寒來暑往無停息，又到春風萬象閒。
草履芒鞋不自頻，一年景氣又更新，我來自問無他事，祗緣心念度凡人！
隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心，兩卷道經三尺劍，乙條藜杖五絃琴。
囊中有藥逢人度，腹里新詩遇客吟，丹粒能延千載壽，漫誇世界有黃金！
吟到更深夢亦清，寄怀詩意寫閒情；春花秋月多閒淡，念切黃庭一卷經。
大道光明萬載留，福祿無邊喜歡修！三教皈依同一善，細求三寶永無愁。
辦道修行豈畏難，立身立足守玄關。千魔萬劫仍無改，九轉功成看大丹！
聖人從古立名言，三教原同志要堅，努力修行為一善，無為清靜法無偏。
盧英真君 降詩「詠寒梅」
英雄氣概美人姿，傲雪欺霜態度殊；和靖多情猶有恨，橫斜香夢月迷離。
劉雙卿仙姑 降詩「題梅」
一樹橫陳白玉枝，素娥風緻自清奇；鵑紅怕染靈柯骨，十月先開百卉時。
〔62〕純陽祖師 降示「自返而出」
徵逐名利中，何時是見功？一坏黃土後，三尺認孤桐！
朗月照丹溪，寒煙古渡迷，涼和纔九月，衰草已萋萋。
玉樓人未老，愁聽夜猿啼；阿誰能解脫？清靜本原歸！
星移物換，歲序移更。人自幼而老，流光瞬息，朱顏不覺白頭。況當世事靡常，離合悲歡，已去人生大半。談玄論道，究有何日何時？或悵名師不遇，或愁現遇難容，遂至歲月遷延，光明瑩澈之至寶靈台於不經不覺間，復被塵緣迷住。來生再世，積習太深，於是本來自性靈明，一點清虛，漸漸因濁而重。重濁下凝為地。魂愈微，而魄愈大，靈愈小，而惡愈多，則墜入畜生道。由是輪迴無了期而竟不自知也。
仙佛透觀三世，豈不悲憫也哉！用是苦口婆心，多方說法。使重濁之縈於胸中者，脫而輕之；名利之迷於心竅者，豁而達之。則靈之隱者現，明之昧者光。知理之無窮，探道之玄妙。一得永得，一明常明。同登極樂之邦，共入神仙之境。豈非凡人之所日月誠求者哉？然而昇仙成佛，人莫不樂為之也。投胎轉輪，人莫不厭之惡之也。惟人則介乎兩者之間，昇天入地實為一念所成。
獨怪乎今世之人，畏入地獄者而多種地獄之因？喜登天堂者而多窒天堂之路。甚矣，人之矛盾也！夫天堂之境，其極之佳，實不用乎贅述。而其梯航路徑，則週行大道，原甚平易。人人所自出，而人所不知自返矣。蓋凡一切含靈皆有佛性。佛性者，真心也。虛無清靜，湛然無為。具足萬有。凡九美五行一切道德，一本良知良能，本無特教而後知，亦無所學然後可。人人順乎本份，清其物慾，摒去無明，而一顆真心自然明澈。則昇天之捷徑，即在目前又何必萬水千山以求不老術，離鄉別井用覓避世樓也哉。然其欲得自性迴光又非借助靜坐功夫而不能摒除積習。蓋人自離天日遠，妄作既多，萬慮紛紜，耗精傷血。如彼古鏡塵垢深埋，是以靜坐回光，正欲使其萬慮收攝矣。
人之大敵為何？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法也。六塵緣六根而入。而初起在於一貪。所以貪為十惡之首。而嗔痴殺盜淫妄言綺語兩舌惡口九惡因此而起。推而廣之，造孽亦未常不因此而成也。所以靜功之法，首宜明心，明心則先止其貪，每一念起，隨念滅之。眼知其貪於色也，則迴光內視以照應丹田，然後耳鼻舌身意，皆返於內，禁止外馳。吾金剛偈有云：「防閑女色如防盜，外寇何能奪主人」。
譬如城門不開，堅守固壘，君主定而百臣受命，於是內自絳宮，黃庭，外自肌肉，毛髮，無不隨心所止，運用靈明。真氣既然不耗，神明自然強旺。玄關自解，真息綿綿耳。夫丹田之地，在臍下一寸三分，右鄰膀胱左鄰腰腎。細膜如夾囊形，有管透其腰腎。偃月爐中取真精所化之氣，運於三焦油膜之中，鼓動五臟，沖氣血以運週身而入命門。以復返丹田，得心君太陽之火，下注丹田，以養真氣而暖膀胱水臟。使蒸發水份而成氣化，傳達於肺，是為呼吸氣。
因為醫學之方法以說明之。如以丹經科目名詞，防有未諳，說之反如墜五里霧中，並不明自真氣与呼吸之氣。蓋傍門有運氣之術，非太道所應為也。天地空間之氣，是以日光蒸發而成空間之氣。夜則日沒海底，日則日居海面，日夜蒸，遂動盪而成風。人固小天地也，其理亦何獨不然。所以運離火以燒汞，亦即此意。真氣既足，端賴太陽，所以非心地光明清輝，不能与談鉛汞，明乎？細參之！
諸生來此果何為？學道參玄求指歸，若是此中難免俗，浮沉苦海實堪危！
〔63〕黃玄憲大仙 降示「培養性靈」
諸子皆信人也。朝露零零，晨曦初發，聞雞起舞，其志道之心切，早已端候壇台，一種蓬勃精神，可謂難能貴者矣！誠以動之，仙人雖寂滅清虛，能不為諸子啟說微妙也哉！
白玉梅開雪滿窗，黃鸝聲底帶幽香；童兒慣向仙人笑，手捻真壺索酒嘗。
自來醉墨也非凡，一夢酣時萬事閒，凡量老我琴晝倦，世態浮沉又幾翻。
鸞乩降處且題詩，世態紛紜似奕棋，停杯不飲多惆悵，再說玄風內里奇！
仙壇寂寞夜涼侵，雀噪茅簷報曉音；第一秋聲桐葉落，新詩由是竟催吟。
人稟天地之氣，法乎五行，秉乎八德。是以天下有道，民物康阜，人多壽考。繼乎晚近世入亂離，人之稟賦亦得其偏；幼時習染性成，長則環境遷移。嗚呼！今世之中其尚有好人在耶？又毋怪乎社會國家日趨劫數圈里也。然而又天運迴還，此造劫者應劫者有不得不如是也。
考其遠古從無量劫來，人之真性含靈，一世而薄於一世。及至靈根蘊絕，人就与畜何異？汝輩生逢斯世，雖不至稟賦之偏，然而靈根亦未嘗厚矣！適逢其會，同流合污，則流而愈下，其有不由薄而滅者幾稀矣？汝輩既知靈根之可貴，則修持之道，培養之方，寧可不講究之哉。培養性靈，自修其道以還合本來，使人人如是，不必講治國之方，而國無不治，不必說化劫之法，劫無不消。太上曰：為無為則無治。亦此因果也。
修持之道，既明在心性兩途，則單刀直入便可有成。是又何事外求也哉？人之命繫於性。倘性地不和，外傷六氣，內傷七情，旦夕撕磨，任爾金剛之体，不坏之身真能久而久之乎？此身一失，此心亦傾；則心性亦安能輔依也。身雖為慮，然而實為道之基。所以吾教以性命雙修為旨，必使不落空亡。將無形之心性以煆煉有形之身命。凡胎一脫，便見真人。此時与天地長存。入水不溺，入火不焚。此時方是大丈夫也。天地、陰陽、兩儀，三光而成體，人身固難得也。
身而得為人，借此靈殼以修，是假者即真之本。學道而可不明乎！所以世人認幻為真，認非作是，其故何耶？蓋凡眼光只以有形者以為真也。而不知天外之天，真常存。蓋凡一切有形者質。有聲有色者決不能久存。若借形質色聲參悟虛無之理，而理固常在。是之豈非幻者即真真者即幻耶？是真是幻，其主宰之別於一心。故曰萬法由心也，然心不真，萬法不能藏，所以先真心而後見性。心性相參，大道漸見矣。
然而欲修心性，果從何而著手哉？在諸子之意多以為非趺跏靜坐不能也。不知此故為下乘者說法矣。研究心性，側重趺坐，將來或落真禪，收效雖速，而結果多誤，尤非真一不二法門也。雖然定而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得。佛家所謂戒定而後慧生。諸子初步功天能雙管齊下，更是速成。
雙管齊下之法為何？一方認理清楚是於無形之人事，無形之動念，研究其合道与否。一方靜坐以悟之，所悟者即參考何者為虛，何者是實。何者為長，何者為短。認理至清，然後寂然不動，萬慮皆空。而所有一切功，皆從此得矣。
譬如只知打坐而未曉真空，則遇事而怒而憂而愛而貪，其如是：十日寒之，一日曝之矣。如逆水行舟，縱有不復退亦無上進之可能。涵養性情，氣血自然和順。形閒心自安，心安而神怡，妙道之微密神怡可以得之矣。七情六慾固足以戕賊身心，即喜怒哀樂淫惡慾，色香味觸法，凡詩等等，非打坐一件便可排除。
必也，參悟理中之理，然後可以知之保守身命不為外物所侵。然後依法修持，助以打坐。效山河日月之運行，法之地陰陽之動靜。向父母初生之地，參悟本來。在有生軀殼之中，找尋真諦。將有形之精，化無形之氣，煉無形之氣為萬物之種。精氣神混而為一，配合虛空永永常存矣。
人之所以不久者，半生顛倒，耗精勞神於酒色財氣之中；加以徵逐於風雨晦淫之內，磨而日滅，旦旦伐之其所以然也。心不澄清，迷於物慾故矣。諸子真有之於道乎？行善不過助道之一端，蓋用以養正本來良心而慰吾真神也。然而己尚不善，何以善人？所謂善非單純佈施一種。若不戒除貪、嗔、痴、殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口皆不得以為善也。
倘自修而能性靜情逸，復以此而善他人，佐以法施，財施，方得為善也。為人是善，為己是惡。諸子所學須立心度己度人為念可也。有時為善不成，反而為惡。其故何在？蓋己尚未善之故也。然而待己善後然後善人，則又豈非無期而為善哉！譬如乞者見丐者飢寒交迫，而曰待吾發達後再來救汝，其果如是之理乎？諸子暇日迴環而誦 玉室心印經，妙理益明矣，後當闡述靜功之法。
塵寰擾擾曉煙迷，翠竹紅花隔對溪，正欲回鑾天外去，數家炊爨煮雲霓。
蕉子甘肥桌上陳，恨無蕉葉寫詩新，又向蓬萊宮上去，踏破天空一段雲。
雲色山光映晝簾，秋風黃葉客愁添，韶華歎惜如流水，一夢蹉跎入黑甜。
雨雨風風悟落花，殘紅敗綠似流霞，肅殺滿林秋意淡，鴻來燕去入誰家。
紛紜世局起烽煙，救世心腸淚滿漣，借問阿誰成劫子，人心一點未回天！
人心不轉我心酸，悲喚群生未上船，為何再不從速醒？大道煩君努力宣！
〔64〕純陽祖師 降示「一以貫之」
純真色色色同識，陽乾火火火中極。學來壬癸水調和，道同父父父子益。
惟無心物有精神，一貫玄通還太極。八層九級十二還，荒野從容亳不迫。
与你感交事無兩，元神失散何處覓？守爐止沸勿騰騰，一任丹成不費力。
道道道，初學道；興興來，來問路。八千條，無數步，行不拙，羊腸路。
走不盡，荊棘途。履其險，壯其步。不問時，不計數。一心向，現坦途。
誰能學？誰能到！學道人，且舉步。難中難，道中道。難中能道即能人，
苦學力行始見真。勿謂一時興緻趣，回頭不見一行人。興罷意闌心亦懶，
何必當初一念生？
道之初，患心多，猿意馬，兩猜磨。澈澈求，求道助。問其師，擇其果。啖其味，嘗苦多。曾幾時？漸懶惰！自謂一入道門中，轉眼原來獲苦果。難求嚥慰心甜，復嘆一時思念錯！將此道源拋九霄，另向他山攻其錯。惑惑疑疑念不專，徒入寶山採空果。
道之初，幻想多！求假境，作真科。不知覺，入邪魔，借魔力，習魔歌。迷真性，失舟舵。徬茫海，浪前過。高復低，不知禍。風濤險，臨坎坷！聽棒喝，猶迷濛。歎斯者，未思過。驕逸放淫魔作主，真性不知何處住？空如一葉浪中舟，難登彼岸避風雨！錯入魔船作慈航，誤認荊枝作祗樹。
〔道頌〕太上道祖 降示：
已矣乎，道微妙！常人見之必大笑，扭轉陰陽造化机，鑽開混沌始穴竅。
手執無情杖一根，驅散群魔及諸曜。縱橫造化任由心，千峰山上歌長嘯。
〔65〕純陽祖師 降示「無為郅治」
大道惟一，至理甚深。先明心性，勇猛求尋。宜守法戒，宜正其心。圓融活潑，如玉如金。爾其參悟，早聆法音！堅忍純正，志勵磨針。積功補過，禍去福臨。惟理是究，惟玄最深。勉爾修道，毋惑魔侵！道果何物，惟心惟真！惟精惟一，
至道之根。人之誠念，吾已早聞。果全其終，應善其身。勵爾意志，勉爾為人！
忠孝是式，莫墮凡塵。敬恭謹慎，多种福因。大道渺溟，玄妙精誠；寓於至理，
常靜常清。一以為用，六以為成。陰陽二炁，混合圓明。凡諸萬物，以及含靈。惟心惟性，具足真靈。浩乎莫測，巍乎莫京。非遠非近，無狀無形。此之為道，源本調停。咨爾弟子，及門投誠。恍惚太虛，逍遙三清。窒爾妄念，撮爾真靈。
先存孝悌，忠信必興。出世入世，兩法齊嗚。臻斯至道，真一能成。
夫世界者寂然不動，而理數氣運包藏之中，世界本無盛衰，理數使然也。而人在理數之內造劫應劫，為亂為治，皆人以致之。人之所以致之者，理所以推之，數所以限之也。夫今未運已交，未運之劫，則會元已限，所不得不由數而生劫。劫數已生，於是天地不正之氣，乃感之於人，而成為劫數中人者。是以器械之製造，月異日新，軍事之昌明，突飛猛進。正所以造劫也。
然劫既有所造，則應乎劫者又不可無其人。是以淫逸驕奢越理犯份，此種人亦應運而生。尤是十數年來，劫運之慘無如今日！試觀過去之劫數，天災人禍可謂絕後空前，此故為理之所生，數之所限也。然而時至現在，數之盡處，復本還原，則亂極至治之理，遂又因治而生。於是禮義廉恥教化不得不昌，忠厚和平人品不得不出。蓋亦因應運而生也。
惟方今運會相關，其果為至治之乎？曰：尚未也。統觀從前劫運之來，雖速而實漸。則至治之道，亦安能勃然而興，必待收拾干戈鑄劍戟為農器生聚教養，固有之道德顯明，未來之昇平乃至。是以現時掃滅之劫運方完，而小劫猶未了也。方今列強雖屬友好，然而鬼胎各怀，意見互異。欺則致爭，爭而殺奪。彼之欺此者，此又爭之，此其劫運之輪轉所以未盡也。
必也，以忠信之道施於世界，仁義之行化於全球。謙信禮讓以滅其欺，欺既不出，則爭殺奪自然而免。此時方是和平。中國先王之道啟化最早，所以將來至治亦必中國為先。是道之為道，其行也治國平天下，此所謂救世也。
又豈只個人自修為冶白凝黃以驚奇立異而為鵰蟲小技者哉。道君之教，柔弱謙下為用。雖不言仁義而仁義存焉。長生久視，清靜貞正以自娛，雖不言禮智而禮智存焉。夫柔弱者。如道德經所謂曰：不敢為天下先。是則微如螻蟻草木，其仁亦所被及也。能謙下者虛空無物不容，聽其自然，此理中之義，更無物不到也。
孔子問禮於 老子有游龍之歎。不犯於上，非禮而何？而道教以守一抱元為旨，在清靜以求其真，所謂大智若愚，大盛若虛。以示世人認幻為真。其智与不智，由此明白矣。
世之人也，机械百出，騙詐多端。恐其年之不永也。則多所殺傷以求補養。不知輪迥一理，反足促其早亡。恐其利之不多也。不惜百計以求，不知謾藏誨盜，正所以賈禍也。恐其後人之式微為燕翼之謀，不留德澤，而只重金錢，不知適足以養成後人之驕靡。所以世人之認為智者實不智之甚焉。若人能肯信本來無，則金剛究竟何時坏。不著一念，更何有成敗可言。
求長生者，若以种种有相而求，則亦誤會長生之道矣。所以心不空而丹不成。為輕清之氣，必主於虛無也。蓋虛無者理之至確，數不能限，雖又欲其長生而可得，不求長生而實長生也。人之生也有涯。所謂涯者數之限也。其所以為數之限，因不空故。遂脫不出於死生輪迴，終不能達最上乘。
且夫天下之萬事物也，皆莫不有數。有數則有所限定。然而在其所限定時，則為宣間所控制。數理者所以裁判萬物。而空間者即所以制服乎數也。數、理、空，三事混合，其名曰道。渾然包羅，實無可名而強名。
則道之大也渺矣無盡！浩然莫禦。無物不到，無無亦到。此其道之所以為道也。又擴觀乎從古乞今至有為之法，果能長在乎？甚至如 孔子大聖之教，亦有道不行焉之歎！而無為之道，則無時無刻而不流佈於宇宙之內外也。是以道不可須臾離，若離乎此道，則萬物無可生死矣。參而悟之！
前示坐功諸法，聞易行難。倘有時刻習之，由漸而入，亦未始非學道之階也。靜觀天地，自性乃明。而道乃可得也！
教人積德立高功，機會須知不易逢。造劫應劫人以外，應推救劫是英雄！
〔66〕榕樹將軍 降示「醫世狂曲」
榕樹多契仔，契仔無心肝！只依賴契爺，保佢平安康。安平快長大，契爺檳路傍；
多枉心思盡，難觀後效堂。將相不忘本，本忘難渡江。忠義何所謂，仁勇豈情忘。
慧看三千界，你等病心狂！省躬抽暇至，醫病並開方。心病先醫腦，神經一系狂。
氣病先醫肺，除疾止咳當。閉結先通便，連翹朴硝湯。若患炮烙者，霉爛共一床；
去瘀生新藥，涼劑並無妨。再醫貪心鬼，指術點金方。惟藥醫假病，點金幻中囊。
試比長短較，結果利何方？四復四連五，六除清便王！餘無多致囑，早晚看上蒼。
〔67〕 南華聖佛 降示「同證覺岸」
善哉善知識，了了空空色，不起分別心，何來煩惱迫？長生不思臥，靜氣能生益。
長臥木石般，無明沒痕跡。勝境醉榮華，物物觀其極。得來四假緣，虛空渺渺跡。金剛如實体，私情何所慝。貪嗔痴愛惡，身口意交織。一脈尚存時，似有千鈞力。
南柯一夢回，富貴皆空寂。念念思無常，跏趺學龜息。把卻六塵根，四聖諦可覓。八識十二緣，真俗還至壁。太虛還太虛，圓融無礙得。解脫生死門，浮心當下釋。
諸善知識，善男子善女人，在日逝將之下，於四眾群生凡情迭起。富者、貧者、榮者、枯者，均脫不出煩惱之門。而我 佛所說煩惱二字，皆屬眾生迷情惑見所形成，而非天地所加於諸心。所謂迷情，係屬無常之邪見。所謂無明，係屬四假因緣之所障。故心般般念想：識者詐於愚者，愚者驕於智人，故有等別之分。
而富貴貧賤，得失榮枯，真假短長，以有說有，不知有而歸無！以無說無，不和無無實有。爭爭競競，階級之念愈深，招亂之禍隨至。生殺不已！其所謂悲念慈心，恰如捉兔尋角。累月經年，於茲塵積垢聚，如小劫之變大劫，大劫之成末劫，大劫之成沙塵劫，沙塵之劫而成無盡劫。我 佛誓願弘深，放無數慈航，以拯眾生。獨惜四眾有情，障深孽重！
道雖見慈航而不登。而我 佛之大願難成，殊屬遺憾！目下烽煙四起，疫癘將臨，我 佛再興大悲大願，普救有情。願諸善男子善女人，早登慈航，同證覺岸！莫戀假合之緣，了知成、住、坏、空，絕服富貴可久，貧賤永存？明自心，固本來。善哉！善哉！
呂祖師 降詩：題「古木歸鴉」
老幹參天秀，蒼茫日又斜！天邊鴉影淡，猶帶夕陽花。
〔68〕純陽祖師 降示「黃庭秘篆」
秋深蓼岸起沙鷗，水色銀光映畫樓，攜琴訴向松風聽，一曲清歌醉欲流。
二三知己共談玄，虛空能悟有倪端，苔痕一度階前破，知是幽人曲徑穿。
黃花相對笑梅花，勁節高風兩不差，自古他山攻玉石，相逢況是學仙家。
寒梅傲雪謂殘黃，不任風霜讀翠蒼，誰和物順天然理；秋到收時冬亦藏。
三寶人身精氣神，休教六賊日相吞，丹田自有明珠在，一粟黃壺便化身。
浩然真息正綿綿，煉道惟憑一念堅，好將真境來尋透，黃粱一夢見先天。
大道無名無形，無聲無臭，而無物不到，無無亦到。其所以不能捉摸者，以其無也。無為為法，安得有形象可稽？其道之所以大也。是故凡學道者：眼光遠大，不宜執著，空於一切。曠然無物，功乃易成。而以身為道，十轉九還丹法亦渺耳。更不擴觀宇宙，四時、五行、山河，日月者哉。如以乾坤為道，則堅如金石，穩若泰山，終有敗坏之時，則未常盡道也。道也者：大而空於宇宙，小而藏於一粟。所謂大至無外，至小無內之謂也。
然則有形非道，果從何處而求？則於其動靜之中所以然之理，尋而出之，悟而得之。學而有得，則謂之德。無無明，則常明，得無得，則常得。以与無所得。故其發源乃至浩大也。
還丹之法，有以金液煉，有以玉液煉。途雖殊實同歸。玉者屬土，脾為後天之母，重黃庭之說，返後天以見先天。金液者，直達先天。蓋腎為人之根，金能生坎水，攝肺陰而採陰中之陽，納精於黃庭，化氣養神。此亦還丹之一法耳。道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。此二語堪為諸子告。如每生靜功之時，百慮咸集，茫然渺然於虛空之中，若無所得而實有得。蓋重關已透，三尸漸潛，其氣蘊於丹田，氤氤氳氳，若聚若散。
老子所謂大盛若虛，此其侯也。三十餘年不覺其進，而豁然一旦悟道之真。黃生得坐持，每每感覺風以動之，火以煉之。明珠返照，重摟開鑰，上下豁然，百節雍容，神光煥發。出入玄牝，漸悟玄關。惟是法內微有執著。而丹經所謂：審能行之，可以長存。玉池清水灌靈根。黃生可謂得此道矣。二人毋庸見異思遷。各有所長，皆能至道。
惟是不明空相，兀坐枯禪，亦未能有濟。必也，拈花喻意，對境無心。更宜法天地之陰陽，仿五行輪轉，四時更易，八卦迴還。尤須体察入微，參悟真諦。夫氣海者，丹田之下也。陰竅脈維之。人之五臟，亦皆有氣統，其臟氣之發源，皆於氣海。而先天之前，系於胞胎內，由臍吐納，母呼亦呼，母吸亦吸。丹經所謂呼吸育青。及至後天之後，一點元陽，佈於五臟，而肺為輸氣之官，口鼻皮毛為出入之所。日夕呼吸，耗其真元之氣，皆以七情六慾，風雨晦淫，氣之耗也。久而出多入少，氣盡則骸頹。
是故孟子曰：吾善養浩然之氣。而尊生經內亦有所謂調息寡言，肺金自存。所以聞金煉者皆重於養氣，調息以返胎元之氣。其氣方為真氣。是則神傳其功，亦為較速矣。惟吾之所謂氣，非傍門打坐運氣之氣，實即先天之真炁。亦即天也之正氣云。真息無息，真息綿綿。尊生經內可以細參矣。
人有氣血之輸，是以不能無氣血之用。七情衝動，蓋亦由血氣所之持。惟是血之能行，賴氣以鼓蕩也。倘能正養得宜，則血可化精，心能生血。從其初生之地，運離火以煆煉之，納精黃庭，加以培植。於是精以化氣，氣以化神，神而還虛，可以長存矣。是故氣者，天地之至寶，亦小天地人之至寶也。惟是氣則總名詞矣。其於天地之間，山海皆有氣，日月皆有氣，人則五臟六腑無一不有氣也。
然而怒則傷肝，肝氣損矣。驚則傷腎，慮則傷腦，憂則傷心，悲則場肺。是故欲其氣之存者，而必於憂慮，驚、悲、怒，情以制之，其氣方不至耗也。欲求矣脫七情，必須心無罣礙，虛空一念，野鶴行雲，看破紅塵，方得伏魔降怪。所謂魔魔怪怪，究亦非鬼魅精邪。例如：怒則肝之魔。悲則肺之魔。考其魔之來源，總不出貪、嗔 、痴也。一著是念，萬魔已圍。
是故降魔者，非鎖住其心猿意馬而不能生效力也。任汝丹還九轉，一為外物所擾，未免盡耗前功。此又學道著所宜慎之也！然而人居塵出塵不易，在慾無慾為難。是又果以何術降魔也哉？不知凡事隨緣，既往不思，未來莫想。來者安之！火坑里種就白雪蓮花，混俗和光，此我道之成功難，而得道實易也。窒慾明理，以心配天，則道見矣。
「繁華夢，葬英雄，一覺南柯事已空。借問阿誰能自拔？禹門躍過便成龍！」
〔69〕孫思邈真人 降示「煉道修德」
人之身也，以心為君。心動意行，清心神自旺。養氣血調勻。心腎兩和，
體健臟腑均。善養浩然氣，飽食勿亂吞；腸胃自舒暢，血氣兩運行。兩腎配水火，即是兩儀分。混元為太極，萬事從心生。總在和平解，對己並對人。事務日日有，無事不籌謀。多憂即是慮，妄想日更愁。勤參清靜訓，玉皇經印心。心中常常印，勿作胡亂行。心腎兩相得，和平見性真。四肢即四象，臟腑即時辰。五臟和六腑，腎有丹田分。共為十二經，即是子丑辰。修養之法門，坐落演舌筋。舌尖朝上顎，津液自涔吟。兩目宜半睡，靜觀鼻準頭。但求無外想，四相脫了塵。三尸為邪術，豈敢亂相侵。逢凶化為吉，衛侍丁甲神。入道應煉道，道煉誠德修。若不勤早學，枉神一片心！
〔70〕「玉皇心印妙經」
上藥三品，神与氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。
迴風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛昇。智者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。
人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈。
不凋不殘，松柏青青。三品一理，妙不可聽。其聚即有，其散即零。
七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。一得永得。自然身輕。
太和充溢，骨散寒瓊。得丹即靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。
受持萬遍，妙理自明。
〔71〕濟世聖佛 降示「醒魂鐘」
阿彌陀佛又一年，富貴榮華無變遷，人生苦海來徵逐，尋來尋去臭銅錢。
聚玉滿盆奚作饌，駝龍絕寶累朝施，九轉丹還空望蜀，六朝金粉一場空。
更漏偏長夜夢多，春花秋月又如何？戴得雲影乘風舞，雞鳴一唱覺南柯。
東風吹過又西風，寒山孤寺聽疏鐘，幾見漁舟留不去，大江流水夢雲中。
杯弓蛇影悞前程，楚客偏憐送別情；百花未採焉成蜜？可見人生盡未澄。
南柯一夢幾千秋，雲鎖高峰水自流，大道有成天地體，孤帆一葉有慈舟。
回頭是岸君應覺，大好春光不易留；雲嶺風光無限好，玄真妙理道中求。
隱約朝陽山寺響，警迷不醒實堪傷，傷亂燃眉烽火急，回頭及早把身修！
月圓花好人增壽，峰巒五嶽把身修，有志竟成無我體，終南一悟話從頭。
紅魚驚醒夢中人，青磬敲來了俗塵，玄妙法門知多少，黃庭參透見玄真。
繁華夢，學神仙，神仙學得壽齊天。功名個個想，富貴人人言。恭喜添丁又發財！
今年多賺去年錢。黃金夢，夢到空時始覺空！徵花逐酒惡臭銅。萬般皆下品，惟有孔方高。世人多做作，醒來夢魂中。世態炎涼者，恰似一窩風。功名夢，想成龍！龍在深山巨穴中。小雨欲來天欲晚，數十春秋何處逢？一年容易過，敲起醒魂鐘！勸世人，不須尋好夢，好夢方酣遇大風！夢醒在雲中。佳境可須急？心清意外逢！有緣千里會，無緣西碰東。新春大吉至，諸徒笑融融。要黃銅，抑名功？
富貴遍遍是，榮華處處同。
求財財帛君。求壽南極翁。求子開心佛。求我是最窮！穿爛衣，執爛扇，草鞋又穿洞！求我無好處，試問門弟子，於心作何從。運氣個個好，一定不捱窮！四季亦興隆！
「鸞台聯話」
純陽祖師撰示：(青松仙觀聯)
〔其1〕 至寶圓林栽紫竹。莊嚴勝境號青松。〔其2〕 青松春不老。仙觀道長存。〔其3〕青牛帶月傳經去。松鶴和雲伴醉眠。〔其4〕青松栖鶴侶。紫府煉丹砂。
黃玄憲大仙撰：(青松仙觀聯) ：
偉大晴光，培植青松千載茂。南離海量，涵濡煉竹萬家春。
純陽祖師撰示 (曲江覺善壇聯) ：覺後憶先，智澄省悟真常道。
劉雙卿仙姑撰 (玄真洞天聯) ：玄元無極洞。真有一靈天。
賜陸弟子聯： 格物能知物外。真心常在心中。
純陽祖師撰示(圓玄學院聯) ：五嶺開來，闡教傳經，儒釋道尼乘萬法。
三潭萃會，群機頓攝，龍獅虎象盡朝宗。
濟世聖佛撰示(圓玄學院聯) ：玄妙本無窮，性命雙修，大道還原歸太極。
圓融觀自在，神通一貫，紅塵看破悟真空。
(哈哈！吾醉矣。非如是不足以顯神通。看我改來：)
圓融自在，一貫神通，誰能看破紅塵，便是真空悟澈。
玄妙無窮，雙修性命，識得還原太極，超然大道長存。
濟世聖佛撰示(圓玄學院三教寶殿門聯) ：
翠擁華堂，欣見柱吏遺真，有五千向道德金言，應十道天心，先跡蒸蒸留大霧。
龍蟠玉殿，還木祗陀法語，成十二部妙微聖諦，證一元過化，遊蹤永永印三潭。
〔72〕李青蓮大仙 降示「醉道歌」
清風拂拂白雲行，明月光華水底生。仙跡去來無住相，人間天上兩忘情！
丹結靈台一點精，善功培植慧生明；光陰休令常虛負！學道勤修果自成。
慾海波濤防跌足，利名韁鎖勿鍾情！十年苦行超天外，真樂逍遙九萬程。
閒把道經參究竟，運元抱炁養天真。時乘活子生機妙，靜能觀動得長生。
功果多培神自現，濟施法顯現前身，達觀世變如流水，情愛休纏毋負恩！
青天碧菩靜無雲，蓮座生香佛現身，酒氣微酣舒醉眼，仙凡契合有緣因。
仙有酒，樂悠悠！佛性靜，世空究。了了了，諸事一筆勾。勤功勤果，早證上慈舟。事若夢之浮！醒來徒呼嗚有。呵呵酌酒，青蓮領受偶題，聊作唱道緣由。旨酒旨酒，世人須看透！莫著酒魔纏，晨昏倒首。道要修，路從艱辛走。休貪優遊！心清性靜，玄機參透。陰陽結合，一顆尼牟。
世事擺空任他情難逐后！外功多立善果頻修。指日丹成轉九。玉清頒召，上赴瀛洲！我飲酒，我吹簫；飲酒吹簫上玉霄。夢中對日取仙露，富貴功名一筆消。花月好，心花開不老！月照大千映深潭，洞觀世界物無睹。你我一心通，憑靈光照好。仙也性瀟洒，佛也性中土。學得貴心空，凡事無著數。心曠自神怡，拈花太清步。青蓮愛旨酒，性亦不拘操。偶示此章，淺則悟道。深求佛奧。仙佛同一途，指引歸大道登覺路！
有酒題詩又且歌，有墨書詞換白鵝；有情常愛金樽滿，
有善當為力切磋：有書遺訓千秋頌，有錢積福自裕多。
(本書三卷終)
本網後述：
「鶴林福音」因見黃玄憲大仙与孫思邈真人，在訓文中提意參研「玉皇心印妙經」功效更佳。故為方便讀者，將「玉皇心印妙經」加冊於〔70〕章里以便參研。
寶典我於十幾年前舊書檔購回，遲至今才登上網与世人分享，或許這是數緣。仙佛悲。不忍眾生再受沉淪苦況，道盡了天機奧義。道出了超凡入聖直指昇天之階梯。眾生有福了，得聆諸天聖賢仙佛法語。
正如濟世聖佛在「法無二法」觀音大士訓文後加以題詩云：「大士說法，眾子參之！法語詞中，盡舍釋義，能參悟者，佛在當前也」。
又如關聖帝君之「覺世真經」中云：人生在世，貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立天地之間。若不盡忠孝節義等事。身雖在世，其身已死。是謂偷生。凡人心即神。神即心。無愧心，無愧神。若是欺心便是欺神。若人能如聖帝訓諭即人道自可昇至天道矣。
如呂祖師云：輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。如玉皇普度聖經云：常存正大之心，常養浩然之氣。浩然之正既氣養，何懼邪魔困擾，自我性靈必清必靜也。
如觀音大士在卷中「31」章中云：而生化妙，有莫之為而為；莫之致而致者已。運用可以言妙，靜中見真也。靜中何以見真，自然之机宜也。自然之机宜，無過与不及之弊，而适乎其中。人之處事，過則躁，不及則緩，躁則其氣炎，緩則其氣外馳。上炎者近烈事難成。外馳者近散，事易於隳。不躁不緩，因緣相生，水到渠成者，乃靜中妙玄也。按靜一字，從青從爭，養到爐火純青之侯，始能善利萬物而不爭也。利物不爭，已握天地生化之樞，既握其樞，吾之心即天地之心，吾之氣即天地氣。可以生生，可以化化矣。
天堂遊記中有述：「輕清之氣上浮，乃為天心之吸力；重濁之氣下凝，為地心之吸力。人心的意念，為人心引力。」昇天下地乃一念之間，天堂地獄可要慎重選擇。如濟世聖佛在遊記中云：不要多謝仙佛慈悲。但可不要怪責閻王。因為仙佛与閻王，都照你的意願收留你而已，怎么可以怪責閻王冷酷無情呢？對待一些無道的人，是要拎起面子來的。
如呂祖師之「捨妄求真」如其文中所言：人在陰陽各半之間，處昇沉交界之地。每見上超者少，下流者多。悲憫眾生，難分苦樂！不得已雲端奔走，舌弊唇焦，寫破沙盤，磨禿木筆，直喚沉魂之未醒，作曉夢之晨鐘耳！」
然則仙佛悲慈飛鸞演教，佈化萬方，字字珠璣言言金玉。絮絮勸人修身學道。希望有緣人自勵自勉。不要辜負仙佛一番苦心。不要錯失此生擁有人身之緣！
地藏菩薩在指禪開示錄中有云：凡間眾生是一幅悲哀的景色。就像盆子里的爬蟲那樣，終日在盆子里爬來爬去。總爬不出盆子的界限，此局限就是生物的環境。每個人都會在這生物環境中困頓老死，人類無法超越長、寬、高的三度空間。以眾生的心象來看，本性佛心就可超越一切界限。但這顆心不可為煩惱所絆，否則煩惱就是佛心本性的界限。
這種世相的悲哀，只有自求佛心無執著於一切者，才能釋脫，才能超越煩惱的界限，無煩惱一切，無我的修行之人，自然如仙佛種仙般快樂也。
濟世聖佛在天堂遊記之13回說：少年學道智慧清明，學有心得。又因涉世未深，塵埃少染，故靈性清淨，品質優良。若少年知修，大道速成。
中年學道，因家庭事業困於一身，又為生活奔波，情枷愛鎖，名韁利繩圍繞，掙脫不得。故困難多端。需要有渾身解數的工夫，才不會被這種迷魂陣困住了。一旦跳出這個名利利恩愛的圓圈。他就成了一位自由神、逍遙仙、自在佛了。
老年人修道，走在極端的路上，一方面吃喝嫖賭都做過了。晚年氣血衰弱，心有餘而力不足，上天要他好好休養休養，如果能在此時看破世情，立定志向，想想跑了人生一大圈，得到的又失去了，有的老伴又撒手了，兒女長大分家遠離了，現在所擁有的只是一顆寂寞的心。緬怀過去，策勵將來，想到百年後的「出路」，一時心慌了。
所以立下決心，斷慾修道，填補破洞，修護玉體。若能精進不怠，自然可以修成一位「老仙」。反之，倚老賣老，仍然一付老樣子，老毛病不改的話，病久成絕症。老而不修，成風中之燭，熄滅旦夕。一旦三寸氣斷，前途一片陰暗，地獄的道路呈現眼前。那時真的一切都「太晚」了。
以上諸聖賢仙佛之訓言發人深省！以假修真，要知一切有形聲色、包括自身乃至河山大地都是無常的，都依成住坏空，在時間与空間變遷而改變甚而幻化。唯有自性真心永恆不變，使自性清淨，一切善惡境界心念都能不起，如「金剛經」云：人皆以佛為高。以眾生為下。知法皆平等。上自諸佛。下至螻蟻。皆含真性。無所分別。葢色身有高下。而真性無高下。是以名為無上菩提也。然所名為無上菩提者。以真性中。本無我人眾生壽者故也。若能悟此四相皆空。而修一切善法。則得無上菩提不難矣！
此「鶴林福音」：由(鶴鼎居士恭輯 善惟寶齋印贈於一九七零年歲次庚戌菊日編印。次年上元出版) 原文不變只加冊「玉皇心印妙經」。