地藏菩薩指禪開示錄(卷上)
佛旨
欽奉 西天阿彌陀佛佛旨曰：
佛 居西天極樂淨土，天道轉輪而化育佛子眾生，分佈宇宙之中，歷劫萬千，至今凡塵，人倫敗坏，念世上佛子眾生，歷受迷惑之苦，造業孽無止息，佛心實不忍之，故於天運庚午年農歷六月十九日，西方召開佛法度化聖會，眾佛、菩薩議之冥府 地藏王菩薩，本願宏大勸化度人無量，勳功偉德非凡。
佛 心喜之，特頒佛旨一道，命冥府 教主地藏王菩薩，降筆著作禪典寶書，使人學禪佛法而得解脫生死，出離三界外，以收度世之功效。書名題曰：「地藏菩薩指禪開示錄」。希佛旨到之日，命派南贍部洲台灣省南屏山聖真天佛院住持：靜慧法師，往九華山百歲官地藏菩薩普度道場，閉關禪修佛法，以心法傳真著作，書成之日，論功德行賞。
欽哉佛命，叩首謝恩。
天運歲次庚年農曆八日十九日卯時頒命
九華山百歲宮萬年寺應身菩薩 降 庚午年農曆九月初九日卯時
詩曰： 應度眾生設道場 身居禪寺勸世人
菩提正覺指禪錄 薩書圓滿永留芳
序
佛恩慈悲，「地藏菩薩指禪開示錄」，圓滿於世宇，欽仰 地藏王菩薩及靜慧法師，憫惜世道修行者陷溺，不知如何念佛禪修功德， 地藏王菩薩不忍眾受報而下地獄，無時不親自臨凡渡化有緣人，於開示錄中，苦口婆心，宣揚禪法佛理，指引迷途眾生，回頭是岸，同登極樂。
今台灣省南屏山聖真天佛院創普化眾生，闡教佛法，奉 佛旨著作「地藏菩薩指禪開示錄」善書一部，廣渡迷惑眾生，能引入禪修而悟，認佛法歸道，拔除人間一切苦，超昇極樂西方淨土，以進大同世界平安。
本指禪開示錄，內涵有禪的智慧，有淨土念佛方便法門，以正念正己化渡眾生心，使修行者能斷六塵之擾，知悉一切法即是空，以禪教訓示，以增智慧如海，實乃禪法智慧醒世良箴。
本聖典乃冥府 教主大願地藏王菩薩，親臨九華山萬年寺百歲宮，与台灣省天台山靈隱寺住持靜慧法師，合作扶筆著書而成，對答充實，希能珍惜遵守修持方便法門，共挽世塵，方不負 佛度眾生宣化著作之實義。緣此書於九華山萬年寺百歲宮著作，今特降駕序一篇，願此書早日頒行天不，渡盡眾生，正法永住，早證西方極樂淨土，爰謹以為序。
應身菩薩降駕於九華山萬年寺百歲宮
欽奉佛旨著作「地藏菩薩指禪開示錄」
善事聖職表
佛旨奉佛特賜命著作。
開著日期：天運歲次庚午年農曆八月廿六日。
完成日期：天運歲次庚午年農曆九月初八日。
著 作：九華山 地藏王菩薩及靜慧法師協力降筆勸世。
傳 真：閉關禪坐入定降筆而成。
心法傳真：靜慧法師靈竅出身轉靈執筆。
護法監察：西方金剛尊者，應身菩薩。
守護 神：百歲宮萬年寺眾護法尊者。
正 鸞：靜慧法師。 總校正生：靜慧法師。
總編 輯：楊梅花。 出版助理：慧德法師。 校對：聖真出版社。
頒 書：本書由天台山靈隱寺及南屏山聖真天佛院全體院生，及本社讀者，十方善信大德人等、樂捐助印，希能印贈各界，以廣流通，普化眾生。
書 謝：感謝九華山萬年寺百歲宮方丈住持及眾護法僧人，從旁讚助協助著作，本書出版順利圓滿成功，以示感謝之忱。
西天智慧勝尊者 降 歲次庚午年農曆九月九日卯時
八例
(一) 本書乃西方佛旨，著作而成，閱者須誠心恭敬，不可有冒犯佛意。
(二) 本書是為了三寶弟子及芸芸眾生，沉於苦海凡塵中，渡登彼岸之書。
(三) 本書如錯字，皆係校正生，校正時之錯誤，閱者勿輕視之。
(四) 本書費盡著書之苦心，特地前往安徽省九華山萬年寺百歲宮，地藏菩薩道
場著作。全書以禪的智慧述篇，希修行者及大德閱之！珍惜。
(五) 本書乃九華山地藏王菩薩及靜慧法師對答合作而成。印贈者及助印者，功德無量。
(六) 本書字句雖然淺文，是盡九華山地藏菩薩及靜慧一片婆心，閱者善信大德，當遵守佛法教化，早登西方極樂淨土。
(七) 本書旨在代天宣化，宏揚佛法智慧法門，乃以勸世為宗旨，与一般售書不同，故閱後應傳遞未閱者，切勿藏於櫥屜中。
(八) 凡求壽命，功名事業，消冤孽，除病苦業，為祖先超拔求冥福者，發心獨資印贈此書，皆能萬事如意，凡所求，須在家中庭前，設香案對虛空焚香稟告所求，祈請西方， 彌阿陀佛及 地藏王菩薩保佑，即能感應西方傳香尊者及冥司將軍，隨即回奏，請求之事，佛力無邊，報應如響。
(九) 本書在此，如同佛經「地藏菩薩本願經」一樣，西天四大天王及十方眾神護法，閱者置淨處，不得污穢，凡譭謗善書，永打入地獄，罪不可赦。
安徽九華山百歲宮應身菩薩事跡記
無瑕和尚 於明朝萬曆年間，生於北京宛平盧溝橋。父母只生這一獨子，二十四歲到山西五台山出家，法名海玉，五台山住二年後，廿六歲離開，從二月開始走，
直到九月二十四日，共計七個多月，方才來到九華山。上山四＋多里，未見廟宇
和僧眾，山上亦無人居住。於是海玉下山訪問鄉民，知道唐朝時，佛教興盛，廟
宇林立，但至唐末期，因當時皇帝信奉道教，迷惑方士之言，所以在一年內，把
九華山全部寺廟完全拆光，所有僧眾趕下山去，故此山上四百多年沒有和尚。
海玉訪問唐朝歷史，唐朝中期高麗(朝鮮) 王子來中國九華山修行，法名喬覺，
於肅宗至德二年，航海東來，卓錫九華，初棲東岸，白土雜粟而食，邑人諸葛節
等，為建化誠寺居之，貞元＋年，年九十九歲跏跌示寂。因靈異昭著，識者以是
地藏菩薩化身，斂以缸葬，造塔於神光嶺，海玉問鄉民：地藏王的肉身存在否？
鄉民說：出家人把地藏王的肉身理在東南第一山上，即現在九華山肉身殿。
海玉聽講後，二次上山看此山頭地勢好，找到一處龍頭石，上咽下咽都對著唐
朝地藏王菩薩塔墓，在龍頭石邊塔一茅蓬，吃山頭野果，黃精、白荷、丹生葛雞為生，黃精十年長一尺，一年指甲大，一年長一節；黃精九蒸九晒，日晒夜露，吃在嘴甜如蜜棗，只要早上吃一次至下午不覺飢餓，有氣有力有精神，後又知吃生黃精，可保持七天不覺餓，海玉吃過後，精力充沛，刺破舌血，書寫(大方廣佛華嚴經) 。每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫成八十一本血經。現閱此經，字體清晰端正，經國家評價為國寶。稱海玉為科學人員，血書現時九華山歷史文物館。
海玉住山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自已一百年的歷史寫好，放在身邊，就圓寂升西天。待至明朝末崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
於是，兵部尚書把海玉之自傳呈報崇禎皇帝，崇禎皇帝稱之為大菩薩化身，是地藏菩薩應世，便賜兩幅匾額，兩顆大印及一道聖旨，兩次派王大人來九華山，現門前( 欽賜百歲宮、護國萬年寺 ) 就是當年王大人建廟時帶來，別一匾額是崇禎三年所立( 應身菩薩 )，是氣朝廷賜封，並蓋有崇禎皇帝玉璽，正堂上有九條龍，明朝就是這些歷史。
清朝康熙五十六年，後殿失火，火勢越來越大，廟中兩位師父要把海玉請到外面避火，但是搬不動，師父們跪在海玉面前，並說崇禎皇帝為你老人家建廟宇，將失於我們之手，你老人家的真身，今天也將損失，大家不忍，你不走，大家也都不走了！煙火四起，這時老人顯靈了，雙手一提，大火熄滅，大殿沒有燒著，伙房也沒有燒到，其他殿堂全部燒光，現在供奉在百歲官內的肉身像便是當年滅火雙手提起時的姿態。
老人的神靈又到了江西景德瓷器廠，坐了七天七夜不說話，廠里的人問老人要多少錢造廟，老人說：我不是要錢，我要一支筆一隻碗，想寫幾個字，放在你們廠窰里燒成幾個字。結果出窰時，所有的碗上都有(九華山百歲宮) 這幾個字，一點數，八千四百只碗，一起送到九華山百歲宮來，這些印字的碗，出家人都討去留作紀念，現佛教會尚存一百只左右，上述都是康熙五＋六年的事，現九華山文物館有展覽印字的碗讓遊客觀看欣賞。
康熙皇帝派人修造山上的石板路，又送了一部清朝的大藏經供奉在樓上，以上是清朝歷史，到宣統二年，後殿又大火，天下大雨，大火滅了，後來黎元洪做總統時把後殿又建造起來，把門前的匾額復制了，至今已七十五年。
從崇禎皇帝發現肉身，至今已三百七十五年，海玉本人九月＋四日圓寂，至今已三百七十八年，在北京生長至今已五百零四年。
〔恭賀靜慧法師昇座上師〕
恭賀靜慧法師昇座上師
視賀詞文： 靜禪入定天中天 慧光普照紫金蓮
上乘佛法被生願 師施甘露洒塵穢
九華山佛教協會常務理事
萬年禪寺百歲宮 住持 慧慶 法師合十頂禮
一九九零年九月初九日 贈送留念
恭賀昇座上師
台灣省天台山靈隱寺住持上靜下慧法師于安徽省
九 華 山 萬 年 禪 寺 百 歲 宮圓滿證覺上師
祝賀詩詞回台灣
上師一別何時逢 萬水千山憶念中 願祝行程吉祥樂 航雲往返意從容
度苦不俱娑婆苦 行道能降怪魔吼 菩薩放光常佑護 聖真依教弘宗風
中國佛教協會理事：
滁州市琅琊寺住持：果圓老法師合十頂禮
一九九零年九月初九日于九華山 贈送留念
第一章 地藏菩薩示 指禪顯佛光
九華山地藏王菩薩 降 庚午年農曆八月廿六日子時
詩曰：九華山光照人間 地藏應身降佛筆
指禪玄机皆佛法 共挽迷客渡眾生
地藏菩薩曰：世間有無量無數愚痴造業眾生，沉溺在生死無間地獄苦海中，並輪
迴在三途六道里，這些都是我地藏救渡之對象。
南贍部洲台灣省南屏山聖真天佛院，住持靜慧法師發救世大悲心，行儒宗菩薩
道，並勤修德業，勸世廣渡迷津，惠施一切，並大量發行善書經典供世人研讀
慈悲之心充塞宇宙之間，所以 佛旨特敕命南屏山聖真佛院住持靜慧法師，親
臨中國大陸九華山萬年寺百歲宮中，閉關靜修，以高乘心法著作「地藏菩薩指
禪開示錄」一書，用佛法禪理，來開導修行与愚痴眾，好皈依正道法門。
從今起吾弟子靜慧法師，共同合著一部禪書寶典，書名為「地藏菩薩指禪開示
錄」。願佛、道、儒三教之弟子，能珍惜頓悟此佛法奧義。
請弟子靜慧法師出問題發問！
靜慧法師問曰：感謝 地藏王菩薩慈悲。想一切眾生從無始劫來，生死屢屢相隨相遇，互為牽址，共織業網。今因緣果報，處處發人深省，思那千千萬萬的業報，有如明鏡昭示眾生要以誠心踏上，修行之路。去惡從善，懺悔自新，莫再重犯罪孽，應速跳出苦海，力行善德，以求解脫。免受六道輪迴之苦矣。
學佛的人，都應該發心行「菩薩道」。可是卻有眾生認為，凡夫難以達到菩薩之境界。這又是應該怎么說呢？請菩薩慈悲開示，對「菩薩道」之見解如何！
地藏菩薩答曰：眾生須知「菩薩的果位」，乃是從「凡夫」漸漸修成的，假如凡夫不去實踐力行，則永遠也不能成就菩薩之果位。成佛作聖的聖業成果，乃人人有份，個個平等的。只要誠心信實且力行不輟，必能成功的。而一般懈怠修行者，如能振奮起來，當因緣聚會頓悟勤修力行善德，其亦可成就佛聖的。這只不過是遲速之差別而已。」
在世間有宏揚佛法，代天宣化，布施行功，修持嚴謹的得道高僧，善士大德中雖有的是「倒駕慈航」的聖賢。但塵世凡夫亦有誠心修道，累劫勤修而成聖人的。正所謂「有志者，事竟成。」願天下修行學佛之士，勉乎哉！
靜慧法師問曰：請菩薩開示學佛即是一種方便法門呢？
地藏菩薩各曰：學佛道之法門很多，以前九華山佛門宗脈，分禪、教、律、密、淨等五宗，各宗之法不同，須看個人的佛心根基与喜好，而去選一法門，虔敬修持，自能成果。
靜慧法師問曰：佛陀當初為何要立這么多修行法門呢？
地藏菩薩答曰：這叫做「對症下藥」。佛是大醫王，眾生患的病不一樣，佛開的藥方就不一樣，或用涼心藥，或用溫和藥，目的是要把眾生的病體根治好。
譬如眾生要從南京到上海，有喜坐火車，有者愛搭飛机，更有好乘輪船的，佛就依眾生不同的因緣，教導其修持方法，雖佛法不同但終了目的是西方淨土(即搭火車或船到的是相同的上海) 。亦都是教人成佛作聖的。
靜慧法師問曰：菩薩開示一容易修行法門好嗎？
地藏菩薩答曰：靜慧法師！你要你弟子學習容易修行法門，即就最好學習淨土宗法門。
靜慧法師問曰：菩薩！什么叫淨土宗，是如何修持呢？
地藏菩薩答曰：淨土宗是佛門里五宗之一，其修持方法乃唸佛號，誦佛經，求往生極樂淨土。
靜慧法師問曰：要用何種唸佛法，以求經極樂淨土呢？
地藏菩薩答曰：就是專心一致持唸「南無可彌陀佛」六字真言，並且要時常行善佈施，造功立德，待功果圓滿，必能往生西方極樂淨土。
靜慧法師問曰：往生西方極樂淨土有什么好處呢？
地藏菩薩答曰：「佛說阿彌陀經」、「觀無量壽佛經」上所云：往生極樂淨土之人，都是蓮花化身的金剛體，住的是玉宇瓊樓，都是用金銀寶石建筑而成的。成佛以後，想到那里就那里，不論有多遠，即刻就到。極樂淨土裡沒有疾病，四季如舂暖和的氣侯，沒有生、老、病、死之痛苦，終日可聞阿彌陀佛講經說法，其好處說不完、道不盡的。
靜慧法師問曰：請菩薩開示「南無阿彌陀佛」的「南無」之意思。如何解說呢？
地藏菩薩答曰：這是譯文，印度話「那摩」之念音，本意為稽首、依托、禮敬等意思。稱唸「南無阿彌陀佛」其道是我們皈依「阿彌陀佛」為老師，所求佛來開導教渡我們。」
靜慧法師問曰：菩薩說一心不二念，虔持「南無阿彌陀佛」聖號，就可往生淨土，會那么容易的嗎？
地藏菩薩答曰：這是釋迦牟尼佛親口說的。如「佛說阿彌陀經」、「觀無量壽佛經」、「無量壽經」。都有說過往善土的唸佛法門。
靜慧法師問曰：請菩薩開示別宗派法門的修道方法，好讓修行人了悟奉行。
地藏菩薩答曰：靜慧持師！有句俗語說得好「貪多學不成」，況且別的法門，不是一般根基的人所能學得成的。
現值三期末法，法門很多，有些法門很難修持，很費功夫，現在眾生，壽命很短促，恐怕等不及修成功圓果滿，生命已就結束了，豈不是枉費了修持的一番苦心嗎？還有些法門非要德高望重高僧大德指導不可，惟恐走火入魔，這是很危險的。
說來只有唸佛求往生的法門，最簡易最穩當的了。如果修行人，能認真頓悟修持，行功立德內外雙修，誰學了誰就會的，何必定要尋找困難法門呢！
靜慧法師問曰：淨土法門既是專給一般根基淺之人學習的。可是那些有學問根基深的高僧大德，和一般有智慧修行者，可能不會學這淨土宗的！
地藏菩薩答曰：靜慧法師！那倒不然，淨土法門看似容易，其實佛教各宗之一切法門，皆已包括在內了。所以自古以來，有大學問者，學習淨土宗的也是不計其數的。
例如，在中國最先倡唸佛號的晉朝慧圓大師，以及後來的善導、永明、蓮池藕益、省庵、慧悟等大師，都是很有學問的，很有道德且道行很高的，他們也是一生專門唸佛號，可見唸佛號是佛門中最普遍息念靜禪之法門也。
靜慧法師問曰：唸佛既可住生西方淨土。請菩薩慈悲開示，佛經上說的道理！
地藏菩薩答曰：這道理很深入，不是三言兩語可說明白的。如「楞嚴經」中，大勢至菩薩唸佛圓通章里的一段話：「十方如來憐唸眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，…………」這就是虔誠持誦佛號者，將來必蒙佛救渡往生的實證也。
靜慧法師問曰：古今唸佛往生者，多不多呢？是否臨終前可預如往生之日和時刻呢？
地藏菩薩答曰：在「淨土經贊」和「往生傳」里，記載著往生的事實很多，並敘述著往生的種種情況，大凡唸佛的人到了臨終時，都能預知自已要往生的日期和時刻，尤其是得道高僧及修持很好的人，他們都會預先沐浴更衣，和親友、父母話別，臨終時一點痛苦也沒有，合掌恭唸「南無阿彌陀佛」佛號，臉出現慈祥的笑臉，其本身會看見「西方三聖佛」來親迎他。
侍侯在往生者旁之人，也能聽見梵音，聞到奇妙無比的檀香，以上種種顯示，不難得知，有修行有行功德之人，有虔誠唸佛之人，一定可以往生佛國淨土的。人在平時裝模作樣可瞞別人耳目，但到了臨終是不能假裝的。願眾生悟之！
靜慧法師問曰：方才菩薩說唸佛者，臨終時佛菩薩會來迎接，是否能再詳加說明呢？如果眾生不修片善，只一未唸佛，這可否感召佛菩薩來接引往生西方淨土呢？
地藏菩薩答曰：阿彌陀佛曾發大願力，「凡一切眾生誠心唸佛修持，願度之往生西方極樂世界」，歷年來至誠修行，積功累德的唸佛人，其臨終必見佛菩薩來接引，顯現了佛之宏慈大願，非眾生可議得透的。
一般眾生不肯學佛，滿身罪孽，又常造口業，妄想以唸佛號，求得往生西方淨土，都是不可能如願的，因他本心与佛之願力已相差很遠了。
靜慧法師問曰：學佛的人，除了唸佛號外，是否還須誦佛經呢？
地藏菩薩答曰：佛經，是指示修道的路徑，讀佛經重要的是了解經意，悟經後還是須實踐經意，家負修行之旨，所以誦佛經也是很好，如能加以實踐那就更圓滿了。大凡唸佛者，可隨人量力，持量忙閒，不必勉強。重在心誠，不業面的敷衍呀！
靜慧法師問曰：如果要誦佛經，應以何種經較為實際？
地藏菩薩答曰：佛教經典有八千多卷，要全部讀完時間上是需要很長的，學淨土宗的應讀情「佛說阿彌陀經」、「觀無量壽佛經」、「無量壽經」、「楞嚴大勢至菩薩圓通章」、「藥師琉璃光如來本願經」、「地藏菩薩本願經」、「妙法蓮華經」、「普是行願品」、「金剛經」、「心經」等，其中以「佛說阿彌陀經」為重，如果識字，必要誠心恭唸。不識字者，須誠心虔誦佛量一樣感應很大的。
靜慧法師問曰：菩薩！我有位弟子常誦「灶王經」，且坊間傳有許多經典，是否可參悟修行呢？
地藏菩薩答曰：現在人間流傳有許多經典，如灶王經、太陽經、太陰經、血盆經、壽生經、眼光經、觀音救苦經、高王經，以及各種寶卷……等，這都是後來著作的，如果是佛門弟子，還是學習佛的經典，誠心淨意去參悟學佛的人切不可，朝三暮四不專注，不要浪費生命，於研究探討一切新奇上，到頭來一事無成，辜負了諸佛著經遺典的真實意義。
靜慧法師問曰：學佛唸佛號者，要習唸咒，於佛經上可否記載唸咒可以嗎？
地藏菩薩答曰：佛經上的咒叫做陀羅尼，人都可恭唸，佛經上的咒，也須有人傳授，否則容易把字音讀錯，失去效率。總之佛經、咒都可以恭誦，但最緊的還是誦唸「南無阿彌陀佛」感應力最大，佛法無邊，廣渡眾生，願十方眾生悟之。
今夜開示至此，靜慧法師靈體歸身。
地藏頌
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累世恩親蒙接引 九蓮台畔禮慈尊
刀山油鍋無間斷 冰寒火燒苦相連 撥開迷霧除黑暗 南無地藏王菩薩
業海重重救母親 樹立佛門孝道行 幽冥茫茫渡眾生 南無地藏王菩薩
累世累劫苦勤修 地獄不空不成佛 浩瀚無涯的悲憫 南無地藏王菩薩
第二章 菩薩教佛法 念佛往西天
九華山地藏菩薩 降 庚午年八月廿七日子時
詩曰：百歲宮殿著聖書 心法合一現法相
應身菩薩助佛光 靜慧智慧放光明
地藏菩薩曰：唸佛的人每每譭謗參禪，參禪的人，每每譭謗唸佛，這是佛家最堪悲歎惡現象，人間有問話云：「家和萬事興，家不和萬世窮。」兄弟鬩牆，哪不受人家的恥笑和輕視呀！
參禪与唸佛法門，本來都是 釋迦牟尼佛所傳，道本無二，只因為眾生根器不同，為應病与藥濟，而說了許多便法門來廣化眾生，後因諸山長老及大師們，變成依教分宗因當世所趨來對机說法而已。就修持佛法而言，哪一門都是入道妙門，本沒有高下之分別，並且法法本來互通，圓融無礙，譬如唸佛能一心不亂，何嘗不是參禪，參禪能達忘我境界，又何嘗不是唸佛實相佛法。
禪道者，淨中之禪，淨者，禪中之淨，禪与淨本是相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自讚譭他有如水乳不融，盡違佛祖救世渡眾的深意，且犯了譭謗佛法之重罪，這豈不是可嘆之事嗎？願弟子靜慧法師回台灣寶島時，能加以宏揚佛法之禪道与淨土，還望佛門弟子，修持任何法門，均需深悟體解世尊濟世渡民無爭之旨，勿再同室操戈，佛門弟子与三教信徒修士，大家協力同心，普渡眾生，代天宣化，挽救沉淪浪濤苦海眾生！
靜慧法師問曰：感謝菩薩開示佛法真理，但願弟子真有那么一天，為佛門宏揚佛法，報答菩薩開示之恩。請菩薩開示，學佛的人，必須遵守那些戒律呢？
地藏菩薩答曰：最重要的有五種戒律：一是殺生。二是偷盜。三是邪淫。四是妄語。五是飲酒。這五種戒律在佛門是嚴格禁制的。這就叫做五戒，修行人應該戒除這五種不好之行為，尤其是寺廟宮堂之住持，及學佛之人均須嚴守五戒的。再者修行人更不可吸各類的煙，因吸煙口會常臭不清淨，這樣去禮佛唸誦佛經是不恭敬的。況且吸煙對修行有妨害健康，所以修行者於守五戒且應戒煙，方能修成佛之境界。
靜慧法師問曰：如果眾生犯了殺生戒該怎么戒呢？請菩薩再開示？
地藏菩薩答曰：就是一切生靈都不可去殺害，也不可吃它們的肉，因為按陰律云：殺生會得因果報應，現在你殺它，將來它必轉世殺害你，現在你吃他的肉，將來它必吃你的肉，靜慧法師！你想，可以不戒殺嗎？至於殺人，那更不用說了。
靜慧法師問曰：感謝菩薩開示，可是我有些俗家弟子對我說：吃慣了魚肉，叫我不吃，戒魚肉有點困難，不知可有通融辦法嗎？
地藏菩薩答曰：能完全不吃葷腥固然最好，如果實在有困難，可以暫時吃三淨肉和花齋。花齋有好幾種吃法。陰曆每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四和月底三天(廿八、廿九、三十) 。此為佛門十花齋。
每月初八、十四、十五、廿三和月底兩天(廿九日、三十日) 吃齋叫做天花齋。這是最普遍的兩種吃齋日期，眾生可以隨意選擇一種也。
靜慧法師問曰：方才菩薩開示三淨肉，什么叫三淨肉呢？
地藏菩薩答曰：就是殺生的時侯，一、沒有親眼看見動物臨死向淒慘景象。二、也沒有聽見它慘叫的聲音。三、不是為了自已要吃才殺生的。這樣的肉就叫做三淨肉。
如果能完全吃素齋的人，可以暫時吃這種肉。或到市場買現成已被宰殺之牲畜禽類等肉。此稱謂「三淨肉」也。
靜慧法師問曰：吃三淨肉和花齋就和長齋一樣慈悲功德嗎？
地藏菩薩答曰：當然不一樣。因為事業上之關係，不能吃長齋的人且先這么吃法，如果以後佛緣到了，覺得蔬菜比葷腥肉魚更好，而素齋更合自己胃口，眾生就可以徹底斷除葷腥了。
靜慧法師問曰：請問菩薩偷盜戒是怎么樣戒呢？
地藏菩薩答曰：偷盜戒就是修行之人，不貪不義之財，不屬於你吃的食物，不應該拿的財物，絕不可以拿。明搶暗偷，貪污受賄，是要嚴格禁戒的。
靜慧法師問曰：請開示，什么叫邪淫呢？
地藏菩薩答曰：除了正式的夫妻以外，不可和其他男女有淫亂行為，也就是說，要遵守一夫一妻制。修行之人犯此戒者，必打入無間地獄受苦。
靜慧法師問曰：戒酒自然就是不喝酒了，而戒妄語也就是不說謊言誑語，和不做哄騙人的勾當是嗎？
地藏菩薩答曰：不過修行之人要知道，對於這五件事不但要戒，且身不去作，也要戒住心不要動犯戒的念頭。就以戒偷盜來說吧！去偷盜搶別人東西，固然算偷盜，就是看到家的東西，心里產生有偷盜動念，這也是偷盜。其他四戒都是一樣戒規。
學佛之人，你不要以為我不過這么想想，並沒有實行，又沒有別人知道此事，還怕什么呢？眾生不知心動一絲念頭，就會無形中種下了因，將來早晚定會受果報的。修行之人，怎么可不加小心修持呢？
靜慧法師問曰：如果眾生自己約束不住自己的心，菩薩這可怎么辦呢？
地藏菩薩答曰：一心唸佛就是唯一約束自己的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時侯，趕緊一心唸佛號，惡念自然就可消失了。
靜慧法師問曰：常聽眾生說：不作惡業，倒還可以辦到，說到行善佈施，我沒有錢，沒有辦法行善，不知怎么辦呢？
地藏菩薩答曰：這就錯了，行善不一定要用金錢，你有身體，遇見對於人們有益的事，費點力氣去做，這便是身善。你有口遇見有爭論之事，給他們化解了事，遇見好人好事，要極力贊揚這便是口善。看見人家做好事，聞見人家說好話，覺得滿心歡喜，這便是心善。
有錢的人，要以慈悲之心，捨衣施食，修橋鋪路，以及供佛齋僧，印送經書，乃是行善之德。無錢的人，就是聞見善事，心口隨喜，也同樣行善造德。
靜慧法師問曰：菩薩做什么事情，不用費錢而功德最大呢？
地藏菩薩答曰：勸人修道、學佛功德最大。因為捨衣施食，不過救人肉體而已，若能勸人修道學佛，是救人永遠脫離六道輪迴的痛苦，靜慧法師你想功德大不大呢？
靜慧法師曰：很感謝菩 菩薩今晚開示那么多佛學真理，但願眾生能信、願、行、貫徹實行之。
地藏菩薩曰：好！今晚說法就到此，靜慧法師靈體歸身。
清靜無為是真空 大開佛門神道宏 靜心能超三界外 誠意貫通六合中
經書溫故玄妙諦 道法知新闡玄宗 解釋真机實妙意 純然聖意啟愚朦
第三章 念佛願力大 修行悟如來
九華山地藏王菩薩 降 庚午年八月廿八日子時
詩曰：寒風冷冷遍九華 降筆著書教佛法
指禪寶典皆醒世 惟傳心法種菩提
地藏菩薩曰：昔佛云：「十方三世佛，同共一法身。」這是指諸佛之法身乃「光光相入」的非異。又云：「心佛眾生，三無差別」。佛是由心作，眾生也是由心作的，從「像天界」而云，自有千差萬別，但在「佛體」上去看，佛与眾生的真實體性，全是一般無二之「妙明真心，性淨明體。」在那种「一無相境界中」，也是二而一，一而二。非一非異的。因此眾生可以明白普賢菩薩的「眾生界盡，懺悔乃盡。」的永恆懺悔真義。
靜慧法師問曰：感謝菩薩慈悲，今晚法駕再開示，三期末劫法之中，眾生應知悟，我等与眾生，從無始來常為父母妻子兒女親友和眾生……共造諸業，和眾生種種因緣，種種瓜葛，早已結下無量無數之關係。故我們可謂与一切眾生息息相關，渾然一體，不但須為一己懺罪，且須同時為一切眾生懺罪，若僅為一己之懺罪，其心量未免太小。若同時為一切眾生懺罪，其心量乃大，心量大，則感應佛力愈大。
且若僅為一己之罪，眾生之罪不了，則於眾生所有的眾苦中，我們至少仍有道義上的責任，因我們已曾与大地眾生共同造業故。
又何況一切眾生亦曾与我們常為多生多劫的眷屬，又直接或間接結下種種業緣，故不代之懺罪、度之成佛，則我們所修之「菩薩道」，便不得謂圓滿。以不圓滿之「菩薩道」而就佛位，縱有可能，於心何安之？
然則，學佛之人，應該怎樣？如果惟有向 地藏王菩薩及觀世音菩薩看齊修行，才是應有的願行！「眾生度盡，方成正覺。地獄未空誓不成佛」。
請 菩薩今晚開示有是眾生大德問的學佛之後，如何來唸佛？還要注意什么？
地藏菩薩答曰：唸佛號之人或學道修行之人，不管唸何經典或佛號，切記心里不可胡思亂想，或想入非非，這種修行唸法只種惡因而已，恭唸佛號或唸經典必心神合一，心里想佛，心口如一，然後才能成功之。
靜慧法師問曰：要做到心口合一，一心不亂，那不是很困難嗎？
地藏菩薩答曰：靜慧法師！你看，你一會兒說唸佛很容易，一會兒又嫌太難，實在說：唸佛一法，說易極易，說難很難，不過，不管如何難或容易，必須耐心多唸，日子一久了，心自然慢慢此靜下來，俗話說「世上無難事，就怕心不專」。學佛道須堅持下去最後就能獲得成功。
靜慧法師問曰：唸佛號應該在什么時侯唸，比較適宜呢？
地藏菩薩答曰：應該在早晚兩個時間立一個課程，限定唸佛多少，或幾百聲，或幾千聲，可以照各人的情況規定。規定以後，無論閒忙，非唸完佛號經典不可。此外，不管在什么時侯，什么地方都可以唸。唸的遍數愈多愈好，唸的時間越長越好。感應佛力愈大。
靜慧法師問曰：請示菩薩！在工作時侯也能唸佛號嗎？
地藏菩薩答曰：可以的，搬柴挑水的時候可以唸佛號，刷牙洗臉的時侯也可以唸佛號，耕種鋤割的時候可以唸佛號，不論行、住、坐、臥都可以念佛。只要眾生在工作時，不阻礙也可以唸佛的，而且一面工作一面唸佛，能使惡念不生，心志專一，頭惱清醒，會使工作做得更美好。
靜慧法師問曰：唸佛要大聲唸還是小聲唸好呢？
地藏菩薩答曰：大聲唸也好，小聲唸也好，口中不唸心中默唸也好。只有睡在床上的時侯，和不清淨的地方，只可心中默唸即可，不可唸出聲來，唸出聲就對佛不恭敬之。但是遇有危急的時侯無論在什么場合都可以出聲恭唸的。
靜慧法師問曰：學佛修行之人是否要供佛像呢？
地藏菩薩答曰：最好供奉釋迦牟尼佛之金身，或西方三聖佛。(阿彌陀佛和觀世音菩薩、及大勢至菩薩，稱西方三聖)
靜慧法師問曰：金身佛像供奉在什么地方最為合適呢？
地藏菩薩答曰：供奉在自己的房屋即可，但要清靜為主，而金身佛像最好向東，唸佛修行之人向西對佛像，如果不能這樣，隨便向那一邊也都可以供奉佛，但唸佛經時須誠心至虔，才會感應佛光普照以消業障也。
靜慧法師問曰：拜佛時，應該供養什么供品最為適合呢？
地藏菩薩答曰：通常可用香、花、燈、飯菜、清水、水果、山珍海味等物，如果修行之人不容易辦到，缺幾個供品或全都沒有也可以的，但不可供奉葷菜魚肉等類。修行之人、修道之人、學道之人，切記！切記！
靜慧法師問曰：請菩薩開示，不管是道教或佛教，燒香點燈燭是代表何种意義呢？請開示之？
地藏菩薩答曰：眾生拜佛時誠心點香燭是象徵心香和心地光明。又為眾生和佛同一體，本來心香与心光，因被業障纏住或妄想執著心蒙蔽了。如果眾生現在及時禮敬佛菩薩，不但可久消業障、除病業，把原有本性佛光顯露出來。而燒香及點佛燈也代表對佛表示誠心和敬意也。
因此。敬香只要點一炷或三炷即可(五注香也可) 。燭只要有光亮即可，有些眾生不知敬佛道理，以為香燒得愈多，燭點得愈大，就愈有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這是誤解了點香燭的意義，眾生只要有拜佛虔誠心，也樣可得到供養功德的。但願燒香拜佛之人，能頓悟其義也。
靜慧法師問曰：有一拜佛之眾生，對於禮佛應該行何種禮節呢？
地藏菩薩答曰：靜慧法師！禮節的方式很多。如示：可以叩頭、可以作揖、可以鞠躬、可以合掌。但卻頭禮拜最為恭敬，也最能得到佛祖消業賜福的。
靜慧法師問曰：菩薩！方才說到，修行之人或唸佛之人早晚要立一個課程修持，煩請菩薩替眾生修持之人，立一個修持課程表好不好呢？
地藏菩薩答曰：說到修持課程，可由各人忙閒規定自己修持課程。靜慧法師！現在你既然請示我，本座就大略告訴作一些修持唸佛最簡單的方式。
唸佛修持最簡單方便法門如下：
○每天早晨起床以後，和晚上就寢以前，洗手漱口，到佛前焚香獻茶，合掌恭敬，或跪著、或站著必須誠心至虔，照著如左的次序唸佛。
(1) 南無十方諸佛菩薩 常住三寶。(唸一聲、拜一拜) 。
(2) 南無本師釋迦牟尼佛。(唸一聲、拜一拜) 。
(3) 南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛。(唸一聲、拜一拜) 。
(4) 南無阿彌陀佛。(百聲、千聲) 。
(5) 或恭唸本座佛號 南無大願地藏王菩薩。(百聲、千聲) 。
(唸佛號，愈多愈有感應佛力，隨各的忙閒自己定下課程目。必須做到由少加多，不可由字減少，無論唸多少聲，可不必拜跪，也可坐著唸、站著唸。)
(6) 南無觀世音菩薩。(唸一聲、拜一拜) 。
(7) 南無太勢至菩薩。(唸一聲、拜一拜) 。
(8) 南無清淨大海眾菩薩。(唸一聲、拜一拜) 。
(9) 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
(這八句叫作回向喝。唸完以後，叩頭拜三拜，這一莊嚴課程就算圓滿。)
靜慧法師問曰：感謝菩薩安排那么好修持課程。清示菩薩什么叫做十方三寶呢？
地藏菩薩答曰：東南西北、東北西北、東南西南加上下，叫十方。佛、法、僧叫三寶。
佛是教主，法、是佛和菩薩所說的法，是修因證果佛法，是成就佛道的經典。僧、是照佛說的方法去修行，已證菩薩、緣覺、聲聞等果位。以上所云稱謂十方三寶也。
靜慧法師問曰：佛門之中，為什么要恭稱佛、法、僧為三寶呢？理由何在？
地藏菩薩答曰：佛、法、僧因為它能使眾生增長不生不滅的法身慧命。就像世間的財寶能養活人的生命一樣。能頓悟此一理，於禮唸佛號時，即能付以全心全意將佛號和佛經，以及菩薩高僧等偉大聖典法則當為我師。以此誠心皈依佛，做一個佛門信徒。做佛門弟子，必須要虔信，佛、法、僧乃生不滅智慧「至寶」也。
靜慧法師問曰：聞說恭唸觀世音菩薩和大勢至菩薩佛號，臨終時菩薩會降法駕恭迎是否真的？
地藏菩薩答曰：靜慧法師！當然是真的，但是要指有修行之高僧、居士、大德們，因為唸佛的人在臨終的時侯，這兩位大菩薩和阿彌陀佛會率天龍八部靈天女散花及佛音讚聲，一路下凡恭迎接引到西方極樂去。
眾生啊！眾生啊！趕快放下心來，修行、修行，放下屠刀立地成佛就在你眼前。
靜慧法師問曰：感謝菩薩開悟之。我有一位弟子問吾說：清凈大海眾菩薩是代表什么菩薩呢？願菩薩再開示之。
地藏菩薩答曰：好的，西方清凈大海眾菩薩是其他菩薩的總稱。「清凈」是說極樂世界的一切菩薩都是很清凈的。「大海眾」是說菩薩眾多就和大海一樣。眾生早晚就要和這些菩薩作伴侶，所以作早晚課時，必須恭唸「西方清淨大海眾菩薩」的名號，恭拜菩薩的意義就在此。
靜慧法師問曰：不管是佛教、道教或各宗派，都有迴向偈是代表什么意思？有何好處呢？
地藏菩薩答曰：迴向的願力很大，修行之人不論唸經唸佛號，唸完之後，定要把迴向偈恭唸一遍，「迴向」就是要把念佛誦經的功德，匯集到一個想得到「福報」或「消業」的目的上。這是「迴向偈」的好處之一。為什么唸佛修行之人要唸「迴向偈」目的見解如下：
迴向往到西方極樂世界，而不但修行之人要唸佛誦經迴向極樂西方，就是做了善事、助印善書、慈悲放生、印贈經書等種種善德，都要唸「迴向偈」，迴向極樂西方世界。尤其修行之人，不應求什么名利、健康、長壽、事業光明等之果報。果能達到如此境界，你的道行已增加一分佛力，往生西方的願力也就大一分功德了。
修行之人，若是不把所作的功德迴向，往生西方極樂世界，恐怕下一世只能得天道或道享福的果報而已。那么依然不能脫離六道輪迴。眾生要了悟人間福報愈大，造罪孽就愈容易，因福報用盡，於下一世可能要受陰律六道輪迴之報受苦受難，但願修道者必須頓悟之。
因此，修行學道之人必須把一切功德，都迴向到往生西方極樂世界。這樣道行圓滿壽終以後，就可以往生到西方極樂世界。但願吾佛門弟子能認真修行，西方就在眼前，頓悟！頓悟！
靜慧法師問曰：請菩薩再開悟「偈」中每一句的佛法意義，使學佛之人能再進一步了悟！
地藏菩薩答曰：好的。靜慧法師你很有智慧能把佛門，唸佛知識方法都徹底問到底，但願將來你能替佛門宏揚佛法真理，使眾生能離苦海也。
偈曰： 第一句：我誠心誠意唸佛誦經的功德。
第二句：誠修建或修飾阿彌陀佛金身佛像，使他格外莊嚴美好。
第三句：再用這功德迴向，上報父母、眾生、國家、和三寶等四重恩德。
第四句：願下濟畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。
第五句：如果有人看見我唸佛誦經，或者聞聽見我唸佛誦經的。
第六句：希望都能發起上求佛果，下度眾生的善心來。
第七句：等我功德圓滿，臨終壽命完時。
第八句：恭請大家或大千世界眾生一齊往生到西極樂世界去。
按句解釋就是這樣。再按第八句偈有二種重大的意義。
第一、是說我們修行唸佛之人，為了往生西方淨土，絕不是求功名、富貴、事
業成功等，一切為人間的利益。
第二、是說我們唸佛修道之人，是為了救度一切眾生脫離苦海，決不為己利益
打算。明白了第二重意義，不管是唸佛誦經、作任何善事、或代天宣化、
行功立德都必須存有佛心，這樣謂迴向偈，可算是其正發菩提心學佛之人。
靜慧法師問曰：很感謝菩薩開悟那么多修行唸佛之方法，可是有些人如大企業家、大政治家因事多煩忙，不能抽出時間來唸佛，可是他們有向佛之心，請菩薩慈悲開示這該怎么辦呢？
地藏菩薩答曰：對於那些有佛根卻很忙碌的人，本座可以教他們佛門中一種小乘十唸法，就是早上起床盥洗嗽口之後，向佛三叩首，(如果沒有供奉佛像之人，就向四方三拜或合掌問訊) 。然後立正合掌，唸六字或四字佛號，盡一氣為一唸，這樣連續唸十口氣，叫做小乘十唸法。但必須把唸出來的聲音，自己聽得非常清楚。氣息長短可以隨各人吸氣而定，不可勉強傷了元氣。
佛訂此小乘十唸法，是為了借氣息來束心，使心不亂。唸完十唸法之後，再唸迴向偈，最後再三拜或合掌問訊，這叫小乘十唸法。
很忙的人每日誠心照這個方法持唸，且必須時常行功立德，將來才可以往生到西方極樂世界去。因 阿彌陀佛曾經發過這么一個願：「只要有人能至我也稱唸我的佛號十聲、百聲、或千聲我也要接他往生西天極樂世界的。」
「佛」發了這樣大願力，但願閱讀「指禪開示錄」乙書之大德，能依法修持將來功來當可圓滿成功。
靜慧法師！今晚著書問法就到此。靈體歸回本身。
人心好靜慾多牽 勸君當將六門關 修身誠意惟格物 清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己 體行八德時格天 一念不生煩惱盡 佛性不煉自然圓
第四章 禪示一點通 深入智慧海
九華山地藏菩薩 降 庚午年八月廿九日子時
詩曰：靜悟心法顯神通 慧眼谷中得禪法
法指百歲萬年寺 師命扶筆論金篇
地藏菩薩曰：往昔，釋迦牟尼佛在靈鷲山說法時，拈了一朵花向大眾開示。
這時，大眾弟子一直在發愣，只有迦葉尊者微微一笑。釋迦牟尼佛云：「我所領悟到的真理------不生不滅之法，無相之相的法門，無法用文字与語言傳授。如今，我卻把它傳給摩訶迦葉。」這一則實事，直被當成傳授教外別傳也就是禪不立文字的依据，因此很員禪門的重視。
靜慧法師問曰：感謝菩薩慈悲開示，弟子靜慧於經典「從容錄」中，閱讀過一篇禪法，煩請菩薩能向弟子開示一番？緣起嚴陽尊者問趙州和尚：「什么東西都沒有時，應該怎么辦呢？
趙州和尚回答：「那就放下來呀！」但嚴陽尊者不解的問：「已經什么都沒有了，還要放下什么東西呢？趙州和尚說：「那么你就扛起來吧！」
請菩薩開示，如果修行之人，什么東西都沒有時，應該怎么辦？
地藏菩薩答曰：所謂什么東西都沒有的人，乃指內心不受拘束的人，也就是悟道的人。嚴陽尊者好不容易達到開悟的境界，以致有一點自滿的問趙州和尚，趙州和尚知道他未達空的境界，以致趙州和尚就叫他「放下來」，也就是「拋掉」的意思。而趙州和尚的意思是說，你最好拋棄開悟的驕傲心。
可是嚴陽尊者不懂和尚話里的意思，既然已經一無所有，到底要拋棄什么東西呢？這一句話意味著「開悟的人」如何更上一層樓呢？
「那么你就扛起來吧！」這勾是反問語，意味著------「你自以為開悟了，認為自已拋棄一切的執著，事實上仍然還扛著執著心。」
在芸芸眾生之中，亦有些眾生想把那地位名利、財產金錢、家族親人……等煩惱迷惘之源拋棄，以圖個輕鬆自如活神仙，事實上又有幾個人，或唸佛、或修道者，能有幾個人可看破紅塵苦海呢？
靜慧法師問曰：感謝菩薩開示禪法之道，但願吾等眾生快快醒悟「放下心來」，念佛修行吧！弟子恭請菩薩再開示，修道人或一般未修行者，在壽終時，如何準備後事？
地藏菩薩答曰：人到臨終時，最後一刻的念頭非常重要，必須牢記「南無阿彌陀佛」佛號，緊記默唸在心里，不能放鬆一句接一句，這樣臨終之人才有往西方淨土之希望。切記！切記！
靜慧法師問曰：修道人或學彿者，如果在臨終時，因心急把佛號忘記了？菩薩！你覺得該怎么辦？
地藏菩薩答曰：有佛根的修道人，或平常修持功夫純熟的人，於壽終時，他的道行永遠不會忘記唸佛號的。至於一般人，雖然平常也唸唸佛號，也行行善德，但是沒有真功實德者，一到臨終時，就會被妻嚎子哭，迷惑本性擾住往生念頭，
或生前未了的俗事牽纏，使往者千頭萬緒，常湧上心頭。
靜慧法師！你想，這時壽終者，心中還會有佛的法相嗎？
靜慧法師問曰：可有補救之法嗎？
地藏菩薩答曰：一個人發心唸佛學道，最終目的乃祈求能往生極樂世界。要達到理想的目標，最好能平時常教導兒女，或勸化親友，共修唸佛法門，這樣，於臨終時，他們可助唸佛號，就不會在旁渲囂胡鬧，弄得臨終人前功盡棄，欲懺悔已不及了。
靜慧法師問曰：一般修行人，要往生西方，需要別人(道行高來之高僧、大德、居士。) 幫助嗎？
地藏菩薩答曰：是的，一般修行或唸佛之人，在臨終有三件要緊的事，都需要道行深的高僧大德居士們幫忙才行。第一件：病人臨終的時侯，親人兒女切不可在病人前，說長說短，嘆聲悲哭，應該勸病人放下一切，莫牽掛，一心唸佛。假如病人壽不該終，唸佛助唸可以使病早瘉，如病嚴重唸佛何助往生西方，佛無虛願的，一定親自來接引，使他往生極樂世界去的。並在病人能看得的地方，掛一張佛像使病人眼見有佛心中有佛，自然不失正念。
第二件：要幫壽終者，除了用佛門道理教導外，還順要家人分班念佛。(親人自助唸願力比較大，錄音帶佛號助唸願力較小 ) 因為病時終時，心力很弱，非別人幫助不可。也可恭情高僧居士們、或道行深之者，助唸持佛力。
若沒有助念團，可使家人分班助唸。切記！唸佛的聲音要不快不慢，字字分明，向句清楚，使壽終病人字字句句入耳駐心中。如果病重者有一絲氣力，能隨唸佛更好，如不能就叫他靜聽佛號，也同樣可受佛力加被的。
如果病人已氣絕，助唸者亦須照常持唸不可間斷，愈久愈好，至少要繼續十二時辰，才可宣告結束。
因死者壽終氣斷，其靈體還未離開身子，所以在十二時辰內，誦唸佛號還是用處很大的。這一點希望孝子賢孫，信佛修們，應多加注意。
第三件：病人壽終氣絕時，切忌不可般動、哭泣、換洗衣服身子等，病人或坐或仰臥、或側臥，都可聽其自然，不可隨意搬動死者身體，因病人剛氣絕時，身體依然有知覺，一被觸動，心塵很感痛苦，又靈體脫殼去向徬徨，由痛苦而生瞋心，瞋心一生，聖墮入畜生道中，或變作毒蛇一類畜生，這需看個修行功德，一念之善即天堂，一念之惡即地獄，所以上天堂下地獄，就看個人平常之修行了。
靜慧法師問曰：請 菩薩慈悲開示，那么洗身換衣，應該在什么時侯處理較適宜呢？
地藏菩薩答曰：應在死者通身冰冷後，一日液或＋二時辰以後，才可洗身換衣。假如身冷轉硬，可用熱毛巾搭在身上，過一會兒身子自會變軟了。
經一般實修之士，或精勤唸佛者，氣絕壽終時，其身體還保持軟軟的，面現慈容此乃已證果位，往生西方極樂世界之象，但願眾生能知悟也。
靜慧法師問曰：一般修行唸佛者，其往生之前是否可預知？請菩薩開示？好讓眾生知道其原理！
地藏菩薩答曰：有，一般修行唸佛者，如平時誠心唸佛一心不亂者，其壽終前自己必會預知日期和時辰。且到那時，壽終者會看見佛菩薩來迎接，面現愉悅的唸佛而歸。或者別人會聽見梵音与聞到奇花檀香，有這種情形者，乃壽終者已往生西方極樂淨土了！要達到這種境界，只有靠平常信願真誠，且慈悲為怀，能善好施，且壽終不受干擾障礙，清靜唸佛，不忘信念，自能往生天界，壽終者神情亦會呈現安祥之像。
靜慧法師問曰：感謝菩薩慈悲開示。弟子有一次在佛書上，看到一段禪話，想請菩薩開示一番？有一天，馬祖禪師跟弟子百丈一起外出，於路上看到野鴨在飛，馬祖禪師問：「那些是什么東西呢？」
百丈回答師父說：「牠們是群野鴨。」馬祖禪師又問：「牠們要飛到那兒去啊！」
百丈回答：「不知道」。馬祖禪師擰了一下百丈鼻子，百丈痛得一直在叫嚷。
這時，馬祖禪師才說：「牠們根本就沒有飛走呀！」
地藏菩薩答曰：靜慧法師啊！馬祖禪師擰百丈弟了的鼻子說：「牠們根本就沒有飛走呀！」乃在指責百丈有「分別心」，不該把自已跟野鴨分開來判斷。在「自我」存在之下，判斷野鴨飛走，乃是一種自我之妄想，如果是野鴨与你成為一體的話，野鴨一旦飛走，你也會跟著飛走了。
又說：「不知飛到什么地方去啦…」而你自己本人又在此也不動，那么在此地者並非你而是野鴨呢？百丈靈机一動，智慧一開，便頓悟了「原來此地的我，乃是自我的妄想心。」
今晚開示到此，靜慧法師靈體歸回本身。
萬緣生滅意叢叢 悟盡塵勞俱是空 放眼休觀是非事 修身不論苦樂情
三心了卻心心了 性理通時理理通 自性般若隨時現 無時無地不光明
第五章 佛在心中留 禪法即是道
九華山地藏王菩薩 降 庚午年九月一日子時
詩曰：頓悟無相修禪法 運轉菩提自西天
三寶真經不立字 佛法無邊救世人
地藏菩薩曰：南屏山聖真天佛院住持靜慧法師，這次從台灣遠行到安徽省九華 山萬年寺百歲宮，宏法利生，並奉旨心法扶筆普化度世，功德無量也。
現在台灣寶島佛門及大道應運而起，靜慧法師！你宏法普度，重任在身，願你加鞭努力之。然而，世間修行崎嶇困難，修行之中，會魔考重重，但靜慧法師你只要抱定修行者之信念菩提心，將來往生淨土西方極樂世界，本座定親臨恭迎往生。願你日後努力宏法度眾，才不負吾對你教導之苦心也。
靜慧法師問曰：弟子！當遵從菩薩開示教誨，回台後定當加倍努力宏法度人，以報答開悟之恩也。今晚弟子還要請教菩薩「禪法」，願菩薩開示之？
地藏菩薩答曰：古聖云：「大疑惑能使人大精進，小疑惑能使人進步，沒有疑惑的話，就沒有進步可言」。沒有疑問的人，智慧成長就會停止。所謂禪的智慧，需要持有疑惑，然後針對疑問思考以後，方能解開內心的束縛，培育自由自在生活禪法的智慧來。
今晚靜慧法師要發問「禪法問答」，可以開始發問之。
靜慧法師問曰：昔日梁武帝召來傅大士講解金剛經，大士上講壇，敲打桌子一聲下來了。梁武帝不和發生了什么事情？感到一臉茫然。他身邊誌公禪師問梁武帝：「陛下，你懂得傅大士敲桌子的真意義嗎？
梁武帝回答：「朕完全不知內情」。誌公禪師說云：「傅大士已經把金剛經講完了。菩薩為什么傅大士要敲打桌子呢？意義是代表什么禪法？
地藏菩薩答曰：金剛經的正確名稱為「金剛般若波羅蜜經」，其內容不外是說「一切都是空」，「無空境界」。以禪宗來說，六祖慧能禪師就是聽到他人誦唸金剛經才發心出家，因此金剛經便一直被佛門當成重要的佛典。
傅大士所以敲桌子一下，無非是在表示，所謂禪法者，並不只在文字及語言之間，在大自然之中，人類的行動中，以及任何場所，都有禪的存在。他的用意就是要梁武帝察覺到此一點。
同時傅大士為什么要敲打桌子，也是用來打破梁武帝的執著期待感，使他再也不敢認為能夠聽到一流講師傳授金剛經內意真法。
傅大士要梁武帝覺悟，為了是讓「武帝」了悟金剛經所云的「無相空」，修行之人實在不宜執著於講師，或是說法有相者。
所以，傅大士敲打桌子一下的做法，就是說盡金剛經所包會「一切都是空」的真理實義也。
靜慧法師問曰：在無門關禪書之中記述，芭蕉禪師對弟子們說：「如果你有拄杖的話，我就給你拄杖。如果你沒有拄杖的話，我就要從你手中把拄杖奪過來」。對此見解如何？
地藏菩薩答曰：所謂拄杖也者，乃是禪僧手中持著的杖。如果「靜慧法師」你把它當成「禪的修行之方門」，你就可以理解它的實義。
認真修行禪法的人，痛苦就消失，不久智慧光明的本性即可開悟。這也就是等於「有杖就結予拄杖」。
反過來說云：「不認真修持的人，再經過多久修持也無法開悟本性智慧。這也正是沒有拄杖就奪你的拄杖」。就如工作及讀書一樣，就算工作效率不能提高，如果熱衷於工作的話，他人也會幫你的忙，同時也會給你良好的建議。反過來說，雖然具有工作能力，但是怠惰成性，又會嘲笑工作效率低的人，或者是嘲笑剛剛入門修行之人，不夠能力辦佛事。緣於高傲心從中作祟致使心胸不開，難以接納有道行之高僧時加協助開悟佛法。這些眾生有如自己在跟自己過意不去，乃是大傻瓜之人也。
靜慧法師問曰：聽說，禪門有三宗，(1) 是指息妄修心宗。(2) 是指泯絕無寄宗。(三) 是指直顯心性宗。菩薩是否可以告訴我，禪門三宗其意義如何呢？
地藏菩薩答曰：一、息妄心宗者，本宗主張云：眾生雖有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。諸佛已斷妄心，故已見本性了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，逢境觀心，息滅妄念，念盡覺悟，無所不知。
如鏡蒙塵，須勤加拂拭，塵盡明現，即無所不照，又須明解趣入禪境之道，遠離喧鬧，閑住靜處，調身調息，跏跌靜默，舌頂上腭，心注一境、南侁、北秀、保唐、宣什等門下、皆類也、牛頭、天台、惠稠、求即等、進趣方便、跡即大同、見解。
二、泯絕無寄宗者，本宗是說凡聖等法，皆如夢幻，皆無所有，本來空寂，非今才無。既達無之智亦不可得，平等法界無佛、無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界，無修不修，無佛不佛。
沒有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻，無法可拘，無佛可佛，凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄，方免顛倒，始名解脫。
石頭、中頭、下至徑山，皆示此理。使令心行与此相應，不令滯情於一法上，日久功至，塵習自亡。則於怨親苦樂，一切無礙。一般參禪者，皆說：此便為臻極也。
三、直顯心性宗者，本宗說一切諸法門，若有若空，皆為真性。真性無相無為，體非一切，謂非凡非聖、非因非果、非善非惡等。
然即體之同而能造作種種，謂能凡、能聖、現色、現相等。於中指示心性(佛性) ，復有二種見解如下：
(1) 即今能言語動作，貪瞋慈忍、造善惡、受苦樂等，即汝佛性，即此本來是佛，除此別無佛也。了悟此為天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修於心田，惡即是心，不可將心還斷於心。不斷心修，任運自在，方名解脫。性如虛空，不增不減，何假添補，但隨時隨地息業養神，聖胎增長，顯發自然神妙，此即是為真悟、真修、真證也。
(2) 云：諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。此即空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。起貪瞋等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也。
故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。
了知諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕，生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。然此兩家，皆會相歸性，故同一宗。
上述禪門三宗中，復有遵教、慢教、隨相、拒外難之門戶，接外眾之善巧，教弟子之儀軌，種種不同，皆是二利行門，各隨其便，亦無所失。但禪宗真理，即不合有二，故須約佛和會也。
弟子「靜慧法師」！今晚本座考一考你禪之智慧，現在我用手杖在地上描了一個圓相。這個「圓相」，代表禪法之中什么意思呢？
靜慧法師答菩薩曰：菩薩在地上畫出一圓○，這叫做「一圓相」也。因為「○」代表圓滿，無極盡相，不僅包含天地自然，亦可表示心境無相表圓現，「一圓相」是自由自在一片雲，變化無盡相，如果修行之人只固執於將來如何圓相的話，是一位不開悟懂禪之人。
還有關於○一圓相的禪題，弟子在「碧巖錄」之中閱讀過如下一個論題：從前有一名叫陳操的官員很喜歡參禪。有一天早上，他去拜訪資福禪師。禪師在半空中描了一個圓相，對他開示。
陳操說：「那種東西一點用處也沒有啊！」
如此心，資福禪師就回到他的居室，把房門緊閉起來。
為什么禪師在半空中描了一圓相，見解意義如下：因為陳操對禪稍有研究，禪師方才畫出一圓，正要準備表示：「我知道你熱衷參禪」。待陳操說：「那種東西亳無用處」時，禪師就回到他的居室，並且關起房門。他的意思是：「縱然你裝著懂坐禪，又擺出一副開悟樣子，但是你卻拘泥於描畫在空中的圓相，因此你不能稱為懂得禪法之人。
菩薩！弟子這樣的比喻道出「一圓相」，考題是否過關？
地藏菩薩答曰：很好！很好！弟子「靜慧法師」你終於開悟了。禪法是應用活潑智慧，自由靈活，禪是一切「空相」。心即禪，禪即是心，世間本無法，勿執著法相，即是現代「禪師」也。今晚開示到此，靈體歸回本身。
念佛放下身心即大布施 念佛不貪嗔癡即大持戒 念佛不著人我即大忍辱
念佛不間斷者即大精進 念佛不起妄想即大禪定 念佛不為所惑即大智慧
(轉卷下)