(註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作)
恭接「因果病象析論」著書玉旨
昊天玉詔
本堂主席關恩師 登台
聖示：恭接玉旨頒臨。
金闕御史王天君 降
詩曰：輪迴苦海苦無休。庶子沉淪實可憂。
降賜真詮憑啟度。慈悲大願駕慈舟。
聖示：玉詔宣讀，神人俯伏！
欽奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕，上掌三十六天，下轄七十二地，統籌天運化育，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，短短期間普化業績斐然，協助代天宣化，救渡蒼生，功不可沒。再為大道普化計，將因果輪迴所纏繞之罪業，如何影響後天命運及身體之理論，公開闡述於世。
南海觀音菩薩 為主著仙佛，命勇筆王奇謀為主著正鸞。願爾神人，全力以赴。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運戊辰年五月初五日
地藏菩薩 降
序
嗟夫！人間有如苦海煉獄，煎熬及苦磨一波又一波，無休無止。何以故？前因造而成後果；消前因，又造新因，關鍵就在因果也。何謂因果？凡諸一切皆有因，凡諸一切受是為果。
輪迴者，因果之未了所產生，亦為因果具體形式；換言之，欲超輪迴，必須了因斷果。否則，有因必有果，輪迴則如影隨形，牽纏不休也。
凡人不信因果，不知造善因而得善果，反頻造惡孽之因，而承受冤怨之報，不思反省，未能開悟，一旦遭受苦磨，動則怨天尤人，亦有自暴自棄，諸此種種，承受前因之餘，並添新因，則後果倍加不堪設想，悲夫！世人胡不深思？
幸上天慈憫，憐世人靈性蒙昧不明，降旨豐原懿敕拱衡堂，開著「因果病象析論」一書，並由大慈大悲觀世音菩薩主著。則是書之主著，洵為救苦救難，解脫因果纏繞之聖書也。有此聖書，世人閱之自有以明悟何謂因果？因果又如何產生人間諸般之苦磨？進而有助解脫牽纏。
際值著書之初，吾悲憫之宏願，甚願世人無再受因果輪迴之苦，特施感應：
凡能以財施助印，利聖書之普化。 凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。
凡能身体力行發心流通聖書以利普化。 凡能勸勉他人流通聖書以利普化。
凡能講解聖書，以啟悟他人向善。
以上功德，求吾解化冤業，吾格外施恩，將照會地府辦理。
甚願世人能得此寶貴之因果聖書，珍而重之，切莫以一般吟風弄月之雜詠視之，則受福多矣！亦世人之幸也。
地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十二日
觀音菩薩 降
自序
試觀世人之受苦，或身体病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒結不解，尤有為名利而用盡心机，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身體病相乃人吃五谷雜糧，凡体自有病菌之侵蝕所致。但若深思，若無受苦之因，為何會吃下造成病苦之物而成果。設若無業因，何故身体有莫名之病痛？甚至有人明知病因，而不能根治，諸此種種，盡在因果之牽纏也。
當然並非一概之人世事，盡為因果牽纏；有牽纏之果，始為有因。深入的解說，一個人的運數興衰主宰成敗，何以有人行福運諸事順利，何以有人偏多不幸之運，亦在因果形減造善因得福報，當然多得助而諸事順利，福運亦是因果形成；反之，不幸事亦是惡孽因果造成。
上天降旨賜著「因果病象析論」，命吾開著，則是要闡明因果所產一諸般之現象，以啟悟世人明白因果施与受之間差別所在。進而勸化世人，齊趨善果所在之善因；切莫受制於惡果之中。吾膺此重命大責，除衷心為眾生之能得机緣，有啟迪如座右銘之聖書而幸外，更願世人能得閱書而覺而悟，從此明澈「因果」牽纏可怕。而欲脫出如此可怕有夢魘般之因果牽纏，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也。著書之初，感謝地藏菩薩之為聖書特施感應，吾亦有大悲願以勉世人：
( 1) 為眾生解一切病苦。(2) 因果牽纏業障。(3) 靈性受阻障不安。
(4) 重業夙累不休。 (5) 聞聲救苦，隨應減半罪業。
凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求，吾將本「大悲願」之力以隨應。甚願書之著，眾生襄助，得沐
天恩並以此為書之自序。
觀世音菩薩 序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十九日
第一篇 析論「業債牽纏初始之現象」
觀音菩薩 降
詩曰：凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。
牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。
凡事無風不起浪，空穴豈有來風？是以故，事生之前必有徵兆，只在你是否有夠
細心詳察而已。察事之先，免事後之苦，古有明訓也。業債牽纏，其苦萬般，其
烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則可患不能解消。語云
「欠債還錢」。天下無不可解之事也！吾開著「因果病象析論」之初，首先說明
此現象，以啟悟世人。
大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。當然，各業債之中，又可
區分為淫業、殺業、口業。。。。等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙輕重
之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理澈也。
「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異日常言行
作祟。淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其言行怪異之徵
兆可觀察。如不能警醒，業債牽纏討報也。
「夙業」即幾世累積罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。牽纏討報之徵兆，
大多由親近之人作警訊對象。如父母、妻兒，甚主兄弟姊妹；當然，警訊之對象，
或多或少均与當事兩方有因果牽連。
「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。其徵兆多為
夢示，或病痛。若無警醒，業債討完為止。
「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初，警訊之徵兆亦不
定是由當事者開始。但必定有一個現象，即重業將要牽纏之際，當事者所屬之
運必敗。
由以上的說明，將有助於明瞭日常間遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由警訊中也
可區分出是造何業因。比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言語失常，或為
人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順包括已婚或未婚，均
有可能是淫業。什么樣業因，會有什么樣的徵兆，這是點示的徵兆，是輕易可以
化解的現象。
如果徵兆不明，纏繞撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很可能牽纏的
結果，令人損害慘重，切宜特當心防範。遇此情形，最好能夠力求化解，莫使纏
上了，擺脫卻不容易。
在此 吾先略說簡概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論。甚願
世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那么因果病象就不會帶來
很大的困擾，使你們能善用有用之身。
第二篇 勸：「正信因果」
觀音菩薩 降
詩曰：前業今承果与因。牽連禍福事詳臻。
明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。
因果牽連廣闊，不是三言兩語可說盡；甚至可說，日常間任何一個動作或意念，
都可能產性因果。這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果報應，目蓮尊者何苦
打破地獄門救母？
因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當然人生是
因果的貫穿，才會有如今這個人類的世界。截至日前為止，還沒有任何一種理論
可以肯定人際間關係，是怎樣連系。產生，生滅過程沒有具體的答案。只有「因
果論」可以作代表性的理論及答案。
所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在在你們的左右，只有明白它，
體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠跳出它輪迴所
產生吸引力。但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知頭好
收尾；要想抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中，就是因為對它不熟悉，才
會很容易的體入它的漩渦中。
這些話自的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢研閱下去，從本書中體
會出一點心得，逐漸減輕它的束縛力量，更希望從此擺脫它。
第三篇 聾啞今生多苦果 皆為惡口道無存
觀音菩薩 降
聖示：吾奉旨著造本書，為妥切而适用之析論出因果現象，故擬採取多元色體裁，
或由吾自問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析，甚或以事實之案例來析
論。題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸
角延伸。
勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？
菩薩：今生聾啞者，前世必造有聞法、聞道，心怀不信之因；或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。
勇筆：然則受此苦果欲解有門否？
菩薩：有！但机率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。
勇筆：意思是聾啞改過，聞道信受再勸人通以解前因，啞口者，闡道之妙，以度人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？
菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行。最後以自身之受，折解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。
勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。
菩薩：當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你法察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形讓他有机會去体察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能不能覺察，那就需視當事人的造化了。當然，有更的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這就是更加容易去防範了。
勇筆：還請菩薩詳細解釋。
菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那么，就可以一方面治病，一則預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有机會避開這個果報？
勇筆：果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？
菩薩：此言差矣！果報的註定，是以何因成果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。吾舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又与債權人碰上了，你是不是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？
勇筆：弟子明白了，因果也是如此，你造了因，這個果就絕對跑不掉，可足你也能以別的法去償還這個因，並不一定有必要以什么方式去償還。
菩薩：就是這樣！一旦造下了業因，你就必須還，只不過受果為式可以改變。
第四篇 造因最要前因解 眾善護持得好音
觀音菩薩 降
聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是根多惡因形成。悲於世人浮沉苦海不能自拔，能每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾多？正本清源，從頭救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可免無限之後患也。
勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？
菩薩：破坏路、橋、的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘障的果報；這一類的果報，大多屬於不利於人的業因形成。
勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？
菩薩：然也！
勇筆：那么後天形成的果報，是否也可以預先防範；若然可以，其徵又如何？
菩薩：也可以！形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈語出自己的惡行前因。
勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人發覺，是否可以對他有所幫助。
菩薩：可以！問題是在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。
勇筆：如果是在果報已形成中，換句話說是已經受報。而這種殘障病，在目前醫學上仍屬很難痊瘉的。請問菩薩，是否能有解法免除殘障的痛苦。
菩薩：當然也有。不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困難。
勇筆：那豈非過於殘酷了？
菩薩：造因的時侯，有可能你加諸別人的，比你受報時更殘酷。
勇筆：較困難並非絕望，有一線之机，還請菩薩明示，總有希望。
菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果生福慧靈神如脫胎換骨，其症可消，這是以度人向善的功果為原動力，因為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合，突破障礙。
勇筆：那么肢體殘障也一樣呢？
菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有助益於復健。也就是說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦束縛凡身。
第五篇 菩薩慈悲施仁憫 聞聲救苦佛熙披
觀音菩薩 降
聖示：吾早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願，救渡眾生之苦楚。但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄，聽者渺渺，良可悲嘆也。阿彌陀佛！
勇筆：菩薩仁憫，四大宏願：南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應救苦仍是觀音菩薩。善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦！對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如化慈悲，如果有因果病之人，發愿以本「因果病象析論」一書之助印流通、講解、勸化、度眾之德，是否可得菩薩之殊恩，破格庇佑解除因果病症？
菩薩：問得好！吾既承上天，賜旨，開著因果書，當然有方便賜准解除因果病。一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善的功德，今吾再特准以因果書解因果病，凡有因果現象不能解者，均可呈案，吾自有方便感應也。
勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。
菩薩：不會！不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背天律，只能在可能範圍賜予周全感應。
第六篇 因果業報輪迴轉 醍醐灌頂悟遵行
觀音菩薩 降
聖示：著書以來，吾接到各地有緣佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解冤業牽纏之果報，吾心一則喜，一則以憂。喜則助道有人，書之普化層面愈加廣闊。憂者，塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈實值深憂也。
勇筆：菩薩悲天憫人，眾生是念，言詞間可見一斑。然則果報既屬天律，有無趨避之良方？
菩薩：「因果報」乃是一種業力的牽掣；亦即是「因」隨輪迴轉，而產生的力量促成「果」，所以趨避之法，惟有「慎因」，取其無因即無果。不過，這只是最消極的一種方法。因為，既生為人，「人」即乃靈性溶入假體，而假體又需依賴五行生存，五行衍化，自會產生許多誘因，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以積極的「廣結善緣，多立善因」以補以後不慎造下惡因之時，有以彌補之，才是最為上策。
勇筆：這是理論，但在這過程中如何實踐，以及趨避。也就是說如何來減輕業力的牽果，使它們減低至最小的干擾。
菩薩：這有很多種方法，比如說修立善功迴向；當然，一般人不知道「因果」的真義，無從得知；但是，未雨綢繆，修善功德就迴向消業，無形中解了業債的牽掣。因為「業債討報均有時限，時辰未到，它們不可討報，平素未受它牽纏的時侯，就迴向解業，是趨避之上策。另外受業債討報時，如果能發心立愿而實踐，不論何種善愿，對解除業亦是很有效應。最後更有一招殺手可使，那就是「求修大道，立愿持齋。」
勇筆：求修大道，立愿持齋可以解業？尚請菩薩述分明，啟弟子愚冥。
菩薩：因為參求大道，必有魔考、道考，諸般考驗，「天律明定，凡諸考可代業債討報」。則求道受考，過關有成，又可消除業債，是一舉兩得，何樂不為？而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之愿，化解冤業剛酷之氣，正合「以柔克剛」之理論，焉有不成之理。
第七篇 師生對答一番話 解業良方信不訛
觀音菩薩 降
聖示：「因果病」大致區分為「精神」与「身體」兩種，亦即是有形与無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。
勇筆：弟子深有同感。根据弟子十數年來為喜信呈辦因果冤業之事件，綜合心得之結論，亦是如此。唯其中例外者，少之又少，但概有例外，則必有其因緣，是否可請菩薩開述！
菩薩：當然可以，所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而瘉者，這就有加以詳如解說之必要了；大致可分為兩种情形。其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全都是因為業債的牽掣所造成，所以它一離去，症狀不藥而瘉。其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽掣力，所以不藥而瘉。
勇筆：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？
菩薩：增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制，業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵擾，轉而有形之干擾或出祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。
勇筆：這豈非挖東牆補西牆？
菩薩：倒也不盡然，這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能能夠對症下藥。所謂「明槍易朵，暗箭難防」。你能夠說亳無益處嗎？
勇筆：說得也是。感謝菩薩開示，弟子有如茅塞頓開。不過，弟子有一愚之得，想請菩薩聖裁。
菩薩：說來聽聽。
勇筆：菩薩与弟子奉旨著書，書名「因果病象析論」。顧名思義，是要闡述因果病症的現象；開著至今，一些理論上的解說，已蒙菩薩慈悲開示。而一般善信也都明白「因果業唯有功德解」。但是，卻有許多人不明白「怎樣的症狀是因果業力」造成。所以我們著書的方針，是否循此而請菩薩開示。
菩薩：果然不愧無極金鸞轉世的通天靈筆，吾等下期就循此進行。
第八篇 精神錯亂無邊苦 開示形成有遠因
觀音菩薩 降
聖示：了解「因果」的形成及現象，能夠避免它的「形成因」，就可以解脫它的「業報果」；更可以對因果的了解，知道來龍去脈，更有助於「因果輪迴」的解脫。俗云「解鈴還須繫鈴人」，又云「一物剋一物」。這說明萬物凡事，均有其可解之道。也可以對正受苦難的親友加以解說、邦助，間接的以「了解因果即修立「廣結善緣的良因」，可以說是「有助人生平安与順利」。
勇筆：是了，菩薩這番話可真是一針見血之論。一般人未受因果報之苦，不知其苦如何？欲解不得其門而入！于今菩薩詳解「因果現象」，則可謂居家必備，對它了解，自己用不上，邦助別人也是無量功德。
菩薩：是的！著書不是為燃眉之急派上用場，而是要讓人人都能夠知道其理，自己沒有用上，邦助別人也是一樁功德，備而不用，總比要用無備好。
勇筆：弟子常見許多善信叩示化解冤業，最常見的就是「精神錯亂」。這一點的現象「形成因」，以及如何避免、解脫，尚請菩薩慈悲開示。
菩薩：精神錯亂屬於果報無形病象，在醫理上歸屬於「神經科」，但根治率極低，徵結即在業力的牽掣。它的「形成因」，大都屬於「殺業」所造成，也有因「忤逆直系尊長」而成。但業報討債卻非隔世即成，有者牽連好幾世，故成夙世業。最好的方法即是勤行放生功德以迴向，或多持誦印贈「往生放生咒」，尤其在日常間似醒非醒則見不相干的人与物的纏擾時，即是這個業報的先兆，此時非要有大善愿，或大功德的修立，才能夠解脫或者避免立即發生。
勇筆：可是，有許多突發事件，根本沒有先兆，又如何去化解它？
菩薩：沒有突發事件造成精神錯亂？
勇筆：可是弟子就曾辦理過一精神錯亂的事件，据當事信士的親人說，好端端的就日漸異常，終致不可收拾。
菩薩：他的親人當然不知道。因為這種業報的肇示，都是本人才能得到，而當事人疏忽或不以為意，到了業債討報之時，旁人就以為是突然變成的事情了。
勇筆：這種案例幾乎是「果報」最常見，請菩薩開示有無解法。
菩薩：果報最常見的事例，除了「精神錯亂」以外，還有屬於「身體症狀」，下論吾再析論，至於這一事例的解法，頗為麻煩，如果在剛討報之際還好解，如果拖到業債侵損太過之際，幾乎就難辦了，除了修功德解冤之外，立清口愿以解「殺業業力」的牽掣，要有仙佛賜助加靈以固元神等，或得奏功。平素最好多注意這個「形成因」的化解，不要等到它臨頭再抱佛腳就嫌遲。
第九篇 莫名病症牽纏久 脫苦良方慎莫忘
觀音菩薩 降
聖示：最常見的果報症狀，除了前述精神錯亂外，還有屬於身體症狀，也是隨處可見。吾著書之目的，主旨勸勉世人，「預防勝於治療」，希望世人閱書能夠體會各種業報的形成因，而日常行事之間避免種下這惡因。
勇筆：是的，相信絕大多數的人都能體會出這句至理名言的正確性。而如果能針此宣導一條正確的遵行方針，則間接亦可減少許多苦痛的產生，防微杜漸之功於焉而生。但這一點微薄的心意，對芸芸眾生有所貢獻。
菩薩：果報中在身體方面產生的症狀可分類許多種，諸如：某部份的器官症狀，外表皮症狀，以及血氣經脈症狀等三大類，最常見，也最難辦的就是某部份器官症狀，以及血氣經脈症狀，外表皮症狀則輕易可解。它們的現象大部份是：胸口莫名其妙的脹痛，或者阻塞欲悶的感覺。另外有無形病痛竄走，今日在胸，明日在背，甚或足部。
勇筆：記得這種現象弟子曾接到善信的要求叩示辦理，而經恩師聖示排解的過程也是繁複麻煩，請菩薩多開示。
菩薩：這種現象的成因，大都是造了「睚眥必報而害人致命的惡因」而業因討報大都隔世而成，這種業力的牽掣，尤於修道者更明顯，它的目的是一次了結，或以劫苦代考關消業。
勇筆：怎么這樣呢？那豈不是讓人「聞道而退步」，大背廣渡向道之旨。
菩薩：差矣！這種果報的產生，如果應在一般人身上，有致死的可能，人命債是以命償命的討報；而修道人卻可「以考代命」，不會致命。這就是知「道」之可貴，修持奉行的珍貴處了。
勇筆：那這個現象的先兆呢？
菩薩：這個現象的肇示大部份是「沖煞」而起，煞屬陰、陰入陽体。而煞去業力趁虛而起作用，終致形成無形病痛。
勇筆：那么，沖煞就危險了？
菩薩：如果有此業因，當然就要避免沖煞了，否則，沖煞只要祭解就沒事了。
勇筆：那就是要注意「避免沖煞」，再了解是否有此「隔世因」這樣就可以預防及避免這個現象的形成了。
菩薩：大致上是如此。但有例外的情形，比如說，無心之中造了大功德、陰德，或修善功德持之以恆，日積月累的福慧，消弭了業力。也有可能在這個肇示才開始時，或者剛討報就解脫它的牽掣力了。當然有好的一面，也有坏的一面，那就是加重，肇示及討報的期限，剎那即至，幾乎連接一起而來。
勇筆：是否請菩薩試舉一例說明。
菩薩：比如說一般人「沖煞」，而這個「業因體」又已有在，在人身因煞祟而剛起變化時，蒙仙佛之賜解，煞已離去，這已是一段時日，而這個業因就會趁著人身受煞祟後的空虛，就起作用，而造成了果報的現象。可是，這個人本身累積福慧，亦起作用，消抵果報，就產生了剎那的異狀，而自行消失的奇蹟。
勇筆：換句話說也有可能剛受煞沖時，福慧亦可彌補這個空虛，而免果報。
菩薩：當然。不過，這端視平素所累積的福慧深淺而定了。
第十篇 淫業造成遺後患 人生苦病竟無休
觀音菩薩 降
聖示：果報中有一環很特殊的例子，那就是「淫業」之因。所謂特殊，是指它討報的現象。換句話說，很容易就可以分辦出目前的業報，是否淫業業力。
勇筆：尚請菩薩淺舉一例說明。
菩薩：淫業討報有分乾坤兩道，男者受淫業力牽掣，最明顯的現象即是「身體日漸衰弱」。婦女就有些異樣，或心思行為不正，或自甘墮落，床有夢冤業纏擾而日愈萎靡者，但這較少數。
勇筆：為何有這種分別？
菩薩：蓋「淫業業力屬極陰之氣」，干擾乾道傷陽，干擾坤道助陰而遐思叢生。
勇筆：那么極多數側身風塵之坤道，是否俱屬菩薩所云現象。
菩薩：大致如此，但非一概而論。未側身風塵，亦有如墮落者。
勇筆：淫業業力將至，先兆是如何？
菩薩：淫業業力屬極陰之氣，故會織魔障，是以淫業之報，關鍵即在魔障。
勇筆：魔障之現象又如何？
菩薩：最常見者有下列幾樁：時有綺夢。似有鬼交。最難纏者是有陰氣侵身。以上是為乾道的現象。而坤道亦有鬼交之現象，大多數卻是虛榮心先引，或者物激思想作祟。
勇筆：時有綺夢，以及坤道的現象，應該屬於後天的因素，這樣一來，豈不是防不勝防了？有無簡易的先兆可資辦識？
菩薩：後天因素倒容易解決，所謂「鬼迷心竅」就難辦了。乾道之時有綺夢可以剋制自己的感官不接受粉紅色動靜事物；但如果由潛意識受業力牽掣，本身剋制就無以為力了，坤道的情形亦如是；所以，解脫淫業業力的討報，先決條件是「清心寡欲」。
勇筆：弟子接辦類似事例，善信本人亦極力控制，但魔障干擾，卻幾乎無孔不入，又該如何辦？
菩薩：所謂魔障，俱屬乘虛而入。後天破解之法，有正人倫之常，則可望解除它的侵擾。否則，以正法靜坐稱有效益。
勇筆：菩薩是說結婚可解除魔障之干擾：請再道其詳。
菩薩：淫業之形成，乃是造下不正當之色戒成因，它來討報也必是以此而行。所以後天行正道人倫之常，以陰陽調和之力來袪除它的力量。而靜坐則是以人身小週天之契合天地大週天，所產生的力量亦足以解破魔障之力，其理相同，就正如：犯淫戒，印贈戒淫書，蓋以勉別人戒淫之功德，贖補己身犯淫戒之罪過，以正袪邪，道理相同。
勇筆：若然！淫業之報，則屬較易解，也比較不那么厲烈了！
菩薩：這就要看你從何角度論斷了！以受苦情形論，不用受實質傷痛，但是精神壓力卻可能拖垮了人。而易解倒是有一此說，因為見容易辦認，就可以對症下藥來解脫它；但是，就怕魔障過深，顧自拔無力，連助力亦無以發揮。
第十一篇 惡靈作祟無時在 異象由來最可驚
觀音菩薩 降
聖示：吾嘗聞世人多有怨言，世間苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，為何不能解盡世間苦？其聲哀悽，吾不禁惻然。
勇筆：菩薩尚請不要悲嘆，世間苦，但仍有淨土，世人苦苦在不知修而已。以菩薩上大慈大悲，世人若知修，定能感動菩薩救苦。
菩薩：話是不錯。但世間苦，絕大多數牽扯因果業力，此乃天律明定，世人求仙佛解苦，其先決條件卻是本身有善德足以感天地，解冤業，仙佛之賜助乃在減輕其苦致最低限度而已。世人多不明其理，不知「解諸般苦仍在自身」。
勇筆：唉！弟子深有同感，辦道亦如是，欲求助道者，若無本身率先行道，則何人助之。可是人總在三界中，跳不出五行外，多少俗事纏身？
菩薩：感嘆無益，著書要緊。本書的發佈流通，你倒是多費心些，流通愈廣，閱者愈多，則「因果論」更深入人心，將不止解除人間苦而已，更能令人畏業力而不敢造業世道趨善以致祥和，將非空談，而指曰可待矣！
勇筆：菩薩放心，弟子已大致擬妥流通計劃，並已呈稟恩師作主，必不負菩薩苦心之厚望。對了，日前弟子曾接到一位讀者來電，大意是說她時常會有看見一些時怪的現象，比如說噁心動物，恐怖景像，甚至會覺得夢睡中有人坐床頭。而她本身經多處仙佛指示，有陰纏身，這又是怎樣的果報呢？信女本身是位虔誠的修持助道者，怎會如此呢？
菩薩：大體上來講，這是冤親債主的討報沒錯。這是一都直接討報的現象，不止是無形的力量干擾而已。
勇筆：「果報」分有形及無形，但陰靈亦屬無形，怎么解釋呢？
菩薩：這可區分成：無形中的無形，及有形。比如說：莫名其妙的病痛屬無形，知道症狀屬有形。冤親債主的直接討報屬有形中之有形，侵身作祟屬無形。
勇筆：怪了！冤靈屬有形，身體症狀屬無形，恰好相反。而冤親債主直接討報逸怎樣的情形呢？
菩薩：冤親債主之可直接向陽人申討，均須經由地府准旨申冤之裁定。所以，它們可到陽世侵擾陽人。而能夠如此的先決條件是它們佔理極直。換句話說即是碰到這種情形的人，形成因屬理虧者。
勇筆：這可麻煩了，冤靈纏身，不要說嚇人，那些異常現象就夠人頭痛了！難道沒有兆示，好讓人先防備嗎？
菩薩：難了！因為冤親債主經地府准旨，就直接討報，它肇示的現象就難以辨察了。不過，有利亦有弊，它們准旨申，可是陽人亦可禱求仙佛，以修功德迴向，從地府註銷業因，業因一消，冥旨收回，它們就不能再討報了。
勇筆：嗯！這種情形，弟子呈辦過許多事例。不過，弟子請教，冤親債主直接討報，會不會形成精神錯亂，更甚至會造成身死慘禍？
菩薩：都有可能。
勇筆：然則，都無先兆，這樣的討報是否太過厲烈？地府的准旨，豈非過失？
菩薩：不盡然！地府准旨乃本天律而行，並無過失。問題在於冤靈本身即已積怨過重，一旦得旨准申冤怨，則討報過烈而致傷生，其本身亦須回地府受罰。
勇筆：那假如說，平素如能修善功德迴向冤親債主，這樣是否可以減經它一旦蓍旨申討時，不過份酷烈。
菩薩：當然！只不過亦須視形成因之種類而定。有者平素修善功德迴向，在地府即可註銷它領旨的權利，或者是討報時有特是現象，餘則無影響。
勇筆：這怎么說呢？
菩薩：因為特定現象的討報，地府放冤靈之際會以仙法鎮靈，使其不能暢所祟禍，則受報人除此無害矣！
第十二篇 體質異常筋骨痛 早修解業免拖磨
觀音菩薩 降
聖示：俗云「平安就是福，健康就是財富」。如果身體時常有莫名其妙的毛病，那么精神就不能安适与集中，也就無法專心的發展事業，也就註定了磨苦。
勇筆：在日常間時常有這種事，弟子就碰到許多善信呈辦的例子，据恩師聖示：有者是其運入殃星而毛病不斷；有者是冤業牽纏，菩薩之意又如何？
菩薩：是的！如是殃星入運，那好辦，運過也就無大關礙了！
勇筆：菩薩的意思是說，如果不是殃星入運，那就是麻煩大了？
菩薩：倒也不是！時常有莫名其妙的病痛，除了有關「運」之外，那就是「因果業力的牽制」，是比較麻煩，但也不至於如你所說的那樣麻煩大了。
勇筆：那又是怎樣的情形呢？
菩薩：因果業力的牽制，使身體時常有病痛，尚須分成兩方面講。其一是筋骨方耏酸痛不已，不定時的陣痛；以及固定傷痛；而共同點就是難以醫治。醫者常說「筋骨毛病最難醫」，雖然這是因人體構造而言沒錯，但是若再牽纏上業力，那是難上加難。其二是體質方面異常，也就是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。或許有人說是營養方面未作適當調配，以及日常間缺少運動及正常作息所致。這話也沒錯，但是基本上這卻是因果業力造成的現象。
勇筆：這又是怎么樣的因果而形成？
菩薩：形成因大都是造了「暗箭傷人」的業債，也有少數是好鬥逞武，冤怨牽纏，才會成此世界。
勇筆：那么這個現象形成的先兆！
菩薩：在身體上的果報，先兆很難明確劃分。因為從開始到最終，情理形如一，至多也是愈形惡化，拖磨不休而已。
勇筆：菩薩意思是無從得知了？
菩薩：不！相反的是很容易就知道了。當人們一有這種病痛情形時，數次醫療未見效果，或者反復不定，即可確定。
勇筆：那么這種因果也是最好辦了！一旦碰上這種情形，能夠立即消解冤業，則萬事○Ｋ了！
菩薩：大致如此。不過，怕有重業者，恐怕不能輕易如願化解。
勇筆：沒關係，既知因。求仙佛作主化解，想必沒問題了吧？
菩薩：說得也是！只要有心懺悔解業，仙佛總會慈悲代為作主。
第十三篇 幻象猶疑心不定 須防魔祟亂靈神
觀音菩薩 降
聖示：人心不善，日趨惡行多端，以致因果輪迴，無休無止。亦因此多少疑難雜症，層出不窮，非是天心不仁也。
勇筆：福禍無門，唯人自招，多少人明白其中道理？哦！對了，說到疑難症，容弟子請教，許多人都說：常常看見一些幻影，那些異象，使人疑神疑鬼。這到底是怎樣情形，恭請菩薩開示。
菩薩：這可分成兩方面講：其一是心魔，其二是冤業將纏的先兆。
勇筆：嗯！心魔。仙佛時常訓戒，切莫受心魔所擾；人心有欲，難免生障，這作克欲著手。而若是冤業將纏的先兆，弟子就有勞菩薩費神開示是怎樣的現象了。
菩薩：心魔自生，所以端在自己，解鈴還需繫鈴人，無庸贅言。如果不是心魔，就是背負人命債的冤孽將纏的兆示。
勇筆：那么這人命債的形成因是前世？或者是夙世因呢？
菩薩：人命的冤孽最是牽纏不休，不但前世因有之，牽纏幾百甚或千年的夙世因亦有之。因為，人靈怨氣最重，一股暴戾之氣，很難消散。所以，世人最戒慎不可輕犯，否則果報是很可怕。
勇筆：如何消除這股暴戾之氣呢？
菩薩：唯有「大陰德」上天准授權也府自行註銷冤孽人命債，否則就須与冤債主化解，因為命債地府批准討的。
勇筆：既然人命債業報心此之重，可否請菩薩開示其徵狀。
菩薩：一般人如果在光天化日之下，也有見到似真如幻的陰影，莫名其妙的心驚膽跳，甚或夢景有冤孽纏身，須提防矣！
勇筆：如果不自警惕，有何演變？
菩薩：這是很難論斷，終久有神經質元辰衰弱，亦有因此傷身敗命，更有因此而家庭事業不振。
勇筆：那幾乎包括日常間的災難了！逞武好鬥之人如果能夠看到本篇，心有助遏止社會殺風，進而滅少紛爭，安居樂業了。
第十四篇 多行不義招因業 無妄之災自省思
觀音菩薩 降
聖示：本書即將尾聲，大致上亦已析論，留一篇勇筆賢生發揮吧！
勇筆：不敢！弟子那有菩薩宏論可資著書立說。不過，弟子把握机會請示，為何會有無妄之災？
菩薩：問得好！無妄之災是屬於按常理不該發生的災害，無端受到牽連。由此可見，它的形成因也就是不義所得造成。
勇筆：比如說偷、盜、搶、詐騙。
菩薩：是的！這只是財物，如果再牽涉到人命，那將不止於此了。
勇筆：不當所得，讓你意外受損，賠上身體磨苦，連本帶則償還。
菩薩：所以要減少無妄亡災，不如平時多積點善德，修功補罪。
勇筆：仙佛常勸勉修功立德，不但可積福，原來亦可消除了無妄之災因業。而修功立德的付出，以財施而言無形中的回收，絕不比付出的少，也是早有驗證。
菩薩：本書全部結束了！勇筆賢生，吾預祝拱衡道脈，順利推展。
勇筆：感謝菩薩金玉良言，並恭請菩薩爾後時賜佛光普照助弟子。(上集完)
跋
本書「因果病象析論」之開著，乃由大慈大悲南海觀世音菩薩 奉旨開著。
顧名思義，乃在闡述輪迴果報，因業現象之書。
正如菩薩著書之時，曾有開示之句：能知因果形成及現象，有助人生平安与順利。
就像一些救急的聖藥，居家必備，以防不時之需；那么，研閱本書，解無形不可
測知之病痛，易如反掌，何啻救急聖藥？
書已著成，即將頒行流通，有見及此書之益世壽人，本堂將長期翻印贈閱。懇請
世之大德，慷慨解囊相助，裨使人人有幸得閱是書，而滅除因果業報之苦；更願
人人能得流通分送，均為無量功德也。
懿敕拱衡堂堂主 王奇謀 敬識
助 印 功 德 玉 旨
欽奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，無時不以蒼生是念。查爾
台疆豐原懿敕拱衡堂，欽領
玉旨，開著「因果病象析論」一書，業已功成，頒發壽世。繳書儀式，同時焚呈
「敘錄助印功德疏文」。
朕心大喜，爾懿敕拱衡堂，克苦成立代天宣化道場、未及十月，闡教濟世，有此成就，亦屬難能可貴。為酬眾多助道善男信女之功德；除著書之時，佛門兩大菩薩之大愿，著令諸天所屬鑒察司，有關部門，全力配合外，另敕旨一道：
凡有助印者之祈求事項，輕者立決行。重者三月之內立即結案。並書成頒世，凡有受勸化者，功德亦准由助印者領受之。
凡無所求助印是書者，准一本以三功記。印贈壹仟本至參仟本者賜一福，參仟本至伍仟本者賜二福，伍仟本以上者，維賜三福並准超蔭先靈一位證道功果。
凡有為書奔波流通者，或勸引他人信受因果輪迴而警惕向善者，加以加倍記功，賜准求願錫福庥。
天心至仁至正，無非勉爾世人向善，今賜此優渥敘錄，亦勉爾懿敕拱衡堂賢生倍加致力輸誠，以期負起代天宣化之聖門教化使命也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運戊辰年十一月
(下集因果病象印證)