恭指「因果病象印證」 玉旨
本堂主席關恩師 登台
聖示：今夜恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班侯駕。
欽差大臣太白仙翁 降
詩曰：賚詔既堂會眾生。著書玉旨下天京。
期能道務宏揚盛。普度群黎向善行。
聖示：宣讀玉旨，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝詔曰：
朕居靈霄，統御萬靈，居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，恭承無極懿命設堂，大開普度之門；道場設立，僅有年餘，功蹟斐然可觀。且於
南海觀音菩薩奉旨著書之「因果病象析論」頒行壽世，闡論因果勸人信畏，已得功效；更因此導引世人向善之路。
朕心大慰，今爾堂中應可勝任廣行頒發是書，了准旨再著下篇，題其顏曰「因果病象印證」，上下兩篇可為合併頒行壽世，以期盡善盡善析論因果。蓋有其立論，又有其印證，則勸化之功倍加凸顯矣！茲仍命由
南海觀音菩薩為主著仙佛，勇筆為主著正鸞；由己巳年二月廿六日起每逢星期二鸞期，木筆揮鸞著書，為期三個月完功繳旨。至希神人各盡厥職，勿負
朕望！欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運己巳年二月廿六日
恭 接 無 極 懿 旨
本堂主席關恩師 登台彊
聖示：恭接
皇母懿駕親臨，命本堂副主席五里外接駕
命本堂城隍十里外接駕，其餘神人，傳香排班侯駕。
駕前董仙姑 降
聖示：侍駕臨堂，諸賢生慎勿失儀。接駕，神人俯伏。
無 極 老 母 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
詩曰：同心策力道宏揚。聖教揮鸞啟義方。
堂譽馳傳堪遠佈。恩波德業永流長。
懿旨曰：
娘於無極，日日盼望九六原靈，龍華會上聚一堂。可惜凡間迷障，銷魂蝕骨，人
心不善，到處罪惡淵藪。
雖得聖門方方闡教，代天宣化；秉乘懿命著書立說，以拯度靈子善慧之甦醒。
但體世人之苦，欲求勸人向善先解其苦之源，始得克盡其效。今爾豐原懿敕拱
衡堂再領
天命，開著「因果病象析論」下篇「因果病象印證」一書，兩書合併，可謂因果論之奧秘盡在書中，將有助世人了悟因果，從中解開枷鎖；並可使世上了解因業之可怕，果報之纏連，進而慎因向善，有助淨化人間成淨土之目標也。甚望書之著、付梓、助印、流通、各盡己力。
娘自有鑒納之喜悅也！
懿旨勿忽，叩首謝恩。
天運己巳年三月初二日
濟佛師尊 降
序
聖示：吾 為「因果病象印證」一書作序。
前有「因果病象析論」剖釋果業之形成現象，大體均為理論；今再著「因果病象印證」，則意在使因果形成因、過程、迄終後果現象有所註腳，而貫穿一氣呵成。理論加印證，乃原則加實踐，具體的呈現何謂因果，使世人更加容易一目了然「因果的真諦」，這是降著本書的真正用意；使世人易於接受、樂於接受、更不得不接受，凡間事物的「因果關係存在」。
因此世人在得參閱因果兩冊之際，莫以批風弄月之雜詠視之，而應仔細嚼味，用心體悟，而有所心得，並以幫助人生過程「業之牽纏」。
吾 僅以此數語与世人勉，並作序。
濟佛降序於懿敕拱衡堂
天運己巳年三月初六日
觀音菩薩 降
第一篇 地 府 因 果 例 證
聖示：很高興再幸懿敕拱衡堂，記得「因果病象析論」一書著作時，吾与勇筆以「金指妙法」著書。今再領旨續著「因果病象印證」，能得鸞筆著書，則可得丕振鸞務之盛，更可与諸生共為天命努力也。
勇筆：弟子恭迎菩薩佛駕。自「因果病象析論」一書完成後，無時不念菩薩寶相，今再得与菩薩著書，實乃弟子三生之幸！
菩薩：爾無須客氣。拱衡道脈短短年中，在你手中推動甚速，雖然你過去名聲甚著，但亦可見你目前為道脈所付出之心力，吾自樂於助你一臂之力。
勇筆：多謝菩薩誇獎，不敢當。請教菩薩，這本續篇怎么著造，尚請菩薩先行開示。
菩薩：可以！原則上延讀病象一書，以對白方式。不過，本書多了訪證病象之實。如此，上下兩篇各以理論及案例作貫穿。
勇筆：那是菩薩要帶領弟子靈遊採訪了？好啊！得到觀音菩薩再帶遊著書，弟子將是第一人，天大的榮幸呢！
菩薩：今日吾先引你下地府印證一件案例，你可上吾蓮座，走吧！
勇筆：弟子遵命。
菩薩：今日入冥府，第一殿已得照會，至希認真著書。
勇筆：地府早已過，可以說足駕輕就熟，菩薩沒有叮嚀，弟与也知道輕重，不會在地府亂闖，有失禮儀。
菩薩：很好------。已至第一殿，秦廣王已在，你快點上前見禮吧！
勇筆：弟子參見冥王。
秦廣王：不用多禮。吾与你可算舊識，那來這樣多禮節，本殿有幸恭迎佛駕了！
菩薩：冥王客氣了！
勇筆：你兩位仙佛都這么客氣了，弟子這凡俗之人，那還敢不一板一眼？
菩薩：那好！你們倆去談。反正一殿冥王已知你的任務，吾去為罪苦幽魂說法。
勇筆：好啊！但菩薩可得記著來帶領弟子回堂。(目送菩薩飄飄逸去) 大王啊！今夜是著作「因果病象印證」來此作什么？
王曰：今夜菩薩之意，要你查看一件檔案，並由也府顯影印證這位檔案主人目前身受，作一完整明證。
勇筆：原來如此。那就請大王費心了。
王曰：檔案在此，你看看。 勇筆：弟子可以唸出來嗎？ 王曰：當然可以。
勇筆：姓名費正揚。生辰中華民國七十三年五月一日。籍貫台灣彰化人氏。附註：四歲受煞犯未得解，而成痴呆症。補註前世資料。(十殿判決主文) 查李毅恆在生不知行善，雖家境小康，反喜佔人便宜，与呂國夢本愛侶，竟因呂女慕虛榮喜揮霍，爭執中失手將之勒斃，乃成此業因。十殿轉輪補附於此中討報詳情。哦！大王那六殿及十殿資料呢？
王曰：無關緊要，不必調閱，僅本殿資料已可明證。現在你看右前方卅度有面平鏡，仔細看，別漏了。
勇筆：好的。(照鏡子有什么稀奇？) 剎那間掠見那面鏡子凹進去，起了迷濛一片。緊接著見一片綠田中，一個六七歲的小孩坐在田邊拿泥土住身上抹。時光象是倒逝，這小孩的日常性活有種低能的現象，凡食衣住行臥溺均須照料。再回溯某夜，小孩來到溝旁，似見有物欲撈之狀，竟撲面臥倒於水溝中，回去後忽冷忽熱。只見一對年輕夫婦忙著送醫，拖了好久，未見起色，手忙腳就中，日復一日。終於，小孩不再吃藥打針，但活潑不到兩日，竟又挖土捉蚯蚓，捉螞蟻往嘴中塞，更會莫名其妙傻笑，終至嚴重而致痴呆。
王曰：這個小孩還不算嚴重，物在十歲那年會痊瘉，只不過問題是他們知否解業。
勇筆：那還不簡單，弟子我去幫他一把。
王曰：算了吧！不是你逞強的時候，業債的解決自有雙方适當時機。不過，物參与著書有功，机緣可得早現。
勇筆：這個倒是不錯，不過，大王指教弟子一下，果如所說，那么來本堂叩求關恩師解業的時机，全部都對了嗎？
王曰：當然！所謂貴人其意在此。每個人的貴人是誰，什么時候出現，都有註定。
菩薩：(不知何時回到客室中) 勇筆啊！有因必有果，但因果卻有因緣夙果之分。因緣，乃有如是因而成如是緣，形成如是遇。夙果，乃無量劫數以來，一條看不見的牽引。它為因緣作穿針引線，乃致於有大輪迴之苦海也。
勇筆：感謝菩薩開示，弟子受益匪淺。再容弟子請教這一篇的案例，要印證什么呢？
菩薩：費小信士之跌於水中，是起頭。臥病是過程，藥醫不好，父母送醫不瘉，不知求解是關鍵。而業因乃在前世失手勒斃之罪，此世以水煞犯命而纏討伸報也。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：那好！今夜著書結束，打擾冥王了！
王曰：不敢！本殿送菩薩兩位。
勇筆：弟子告退了！
南海觀音菩薩 降
第二篇 淫 業 因 果 例 證
聖示：勇筆賢生，可有對本書著作之意見？
勇筆：弟子上稟，前期著書有點累，是否可請菩薩略微改變？
菩薩：然則你有何高見？
勇筆：是否可由弟子發問？恭請菩薩開示！
菩薩：那也可以。
勇筆：那弟子放肆了。請問菩薩：淫業的造成，在果報上佔了很重的一環。近日中弟子曾接辦几宗牽連淫業的討報事件，是的恭請菩薩開示，一旦造了淫業之時，今世果報之情形？及如何解開這結？
菩薩：這個問題在「因果病象析論」中已有提及。吾再加以解說，淫業之成乃在不當之色欲行為。是以故，其無報情形常會出現在同一種行為上牽纏，而最直接的現象，就是人身日愈羸弱，此中情形在淫業解消之時，會有不葯而瘉的奪蹟。
勇筆：然則前世所犯淫業中，有人會有鬼交，夜夢異象女鬼纏身，身體日漸衰弱等現象，又是何因？
菩薩：這就是業幸力量所使然。換言之碰上這種情形，就是淫業：業障牽纏上身。
勇筆：請問菩薩，一旦知道犯淫業後，不論是前世因或今世造，是否有方法解業。
菩薩：淫業若無毀人貞節，或傷及人命，都可以立解。只要誠心懺悔，從此改過，漸修漸補，仍可消此業障。
勇筆：如果傷人命或毀人貞節呢？
菩薩：那就難辦。毀人貞節，至少須三世成人貞節之功，或勸化百人戒淫之功，始可抵過。傷及人命者，則須先和解人命冤債，再行戒淫，成人貞節之功，始可補。而今世造又比前業為重。
勇筆：菩薩之意是有人知道自己今生造淫業，想要懺悔解業必須付出較大的苦心。
菩薩：然也。因為前造孽，若無重懲，任誰也敢作了再補償。隔世業因有牽纏磨苦，已消部份業障，所以較輕。
勇筆：原來如此！弟子感謝菩薩開示！
菩薩：吾顯景，舉一例證，你仔細看。
勇筆：弟子遵命。(眼前立即出現一張紙，就如前期在地府看到的卷案一樣。上書姓名柳宏寅，住址台南，年歲二十六，症狀記憶日退，綺思不止，行為已若花痴。業因：乃於道光三年，湖南安家集野道上，強辱民女胡氏，女不從嚼舌自盡。因於歲次戊辰年六月借病以行果報，胡氏領旨三十五年。景色又為之一變，有一棟高樓里，住了一戶人家，看有氣派頗為富裕，但是一個年輕人卻坐在沙發椅上書，並邊吃零嘴。偶然間，卻見書掉落地上，只見滿書盡是春宮圖。是時，夜已深，年輕男子換了衣服走出去，原來他去聲色場所，徹夜不歸。景色再變，有個貴婦人，手中正提著一包鈔票，陪著一位略顯憔悴的婦人，去到一間破落廣中，跟室門一個滿面橫肉的中年人，爭得面紅耳赤，最後，才不甘願的送出鈔票，帶了一個十五六歲的小女孩回家。那憔悴的婦女，千恩萬謝帶著小女孩走了。天剛亮時，那年輕男子回家後，就倒在床里睡著了。可見到，竟有一位仙佛到臨，伸手按住他的華蓋，瞬間消失。此後，這年輕人竟改過去花痴象，能夠堂堂正正的做人。那貴婦人跟這年輕人的關係是母子，兩人相依為命，雖有鉅大產業，但到這時才真正得到溫暖而正常的家庭)。請問菩薩，這是何意？
菩薩：柳信士就是受了淫業障的纏擾，而他的母親很仁善，姊妹來投訴，女兒被父逼入火坑，乃來拿錢去贖回其姪，淫業因此陰德解消了。
勇筆：原來如此。對了，請教菩薩，那個逼女入火坑的父親，將成何種果報？而那被逼入火坑的小女孩又是怎樣的成因所致？
菩薩：一樣戲天天演，那父親造這種孽，他也會受到同樣的報應。而這小女孩的業因也是如此，才會承受今世這種果報。
勇筆：那就是說，這小女孩也有造孽逼人下火坑，才會受如是報。那個父親造這種孽，下輩子他也會親身去体驗了。咦！不對那來這么湊巧，他倆個會成父女？
菩薩：不是湊巧，是這個小女孩註定這種遭遇，乃使其投入貧困而不仁的人家為女，才形成父女緣。
勇筆：尚有如此周折。感謝菩薩指教開示。
南海觀音大士 降
第三篇 腦 死 因 果 例 證
聖示：吾奉旨再著因果書之續篇，際值目前世道澆漓，人心不古，惡障充斥，以致不善之氣凝結侵襲，演成人身迭受疑難雜症牽纏。因果病象於焉明顯而迅速遍遜於處處矣！是以因果書乃針此而著，欲以解開世人苦結，導引正信而開迷入悟也。
勇筆：恭領菩薩一席話，弟子感觸良多，依稀記得弟子以前接辦聖門道務之際，鮮少有疑難怪症，大出醫理範疇，因而自開辦拱衡道務之後，或許主席關恩師靈威顯赫，每每接辦到很多醫學上診查不出病因的怪症，該是因果成就的討報現象。記得關恩主 受禪榮登第十八代玉皇之後，天律明定更改現世報，因而討報加速，才有這現象。
菩薩：因果病也是無形干擾力。人身是小周天，五行生息有其定序，而無形力即是破坏五行定序，人身因而產生病痛不适。
勇筆：弟子請教菩薩，目前存在好几個植物人，可否恭請菩薩開示前因後果？
菩薩：可以！大抵而言，植物人屬腦死。腦，在五行屬主体中央戊己土，乃五行中土受侵損所教，而先天之成因，又是關鍵於業力。換句話說，造了一個特定的業債，在适當時机中，這個業力產生干擾而損傷受報，造成植物人的後果。
勇筆：然則弟子再請教！有些植物人是因車禍而受傷，產生腦死現象，這又如何印證菩薩的理論呢？
菩薩：你沒了解吾適才之解析，比如說，某甲前世為盜，專伐人祖墳盜寶，造成很大罪業，這一世了結，評定功過後，不論千百年再次為人，這條罪障若無消除，地府十殿在其轉世時，仍註明受報之因。當某甲再次為人時，他的惡因隨著他再次為人，逐日成熟，當其達入噩敗時，恰好這個惡因成熟，於是，立即干擾，而某甲受報當時，不論他睡覺、走路、行車等等，均無一定限制。
勇筆：即是惡因成熟，而受報者進入噩敗之運，那么以睡覺時也可能成腦死症。
菩薩；然也！德業之討報大都有業引。
勇筆：何謂業引。
菩薩：就如葯引一般輔助本体，產生最大力量。比如說，它成熟討報時，受報人入噩敗，那么再加上外力。比如說，開車時喝醉酒，跟人相處時，鬧得不歡而散，，結至大打出手，甚至醫誤等等，均其業引。
勇筆：弟子明白了。那就是找最适當的時机，加上最有利之角度，造成這種病象的假象動作。也就是說，借某一種行為來完成這個討報程序。
菩薩：是的。
勇筆：那請教菩薩這能解嗎？
菩薩：大致上以未討報時好解，初討報時可解，已討報時難解。
勇筆：也就是說，在平常時這個罪障好解。平素修功德，漸修漸解，但下來怎么解釋，就要請菩薩開示了！
菩薩：所謂初討報，亦即在剛發生事故昏迷狀態中立主即求解才可以，等到確定腦死時再求解成功率已低，因為業力已完成討報，回冥繳旨，很難再作圓滿解決了。
勇筆：這個情形關鏈就是業力。但業因是什么？能否請菩薩開示！
菩薩：業因歸類於傷土，比如賣國賊，盜墳賊，或与此相關者，須當心受此惡報。
勇筆：感謝菩薩開示，弟子受教。
菩薩：那么今夜著書就此停筆。吾回。
觀音菩薩 降
第四篇 夫 妻 因 果 例 證
聖示：續著「因果病象印證」。今日吾略說夫妻因果現象，所謂無恩無怨不成夫妻父子，而這其中關鍵，即在恩怨之因，而成相處之果。
勇筆：請教菩薩即如是，則恩成緣是如何？怨成緣又如何？
菩薩：恩成緣之夫妻，大体上會有互相体諒，互相忍讓，更有甘為對方犧牲之感人行為。而怨緣，則多屬針鋒相對，格格不入，更甚有專門為對方惹麻煩，扯後腿的舉動。
勇筆：比如說一對夫妻由戀愛而結合，三五年之間很恩愛，可是卻演變成不能相容，甚至仳離，這個夫妻因果是恩是怨？
菩薩：這可分成「恩成緣」及「怨成緣」兩方面。其一，恩成緣，是他們的情投意合，只可惜善因不長。若是怨緣，那么必然仳離的過程很惡劣，甚至有如仇人，乃未了結怨緣。
勇筆：這樣說來，沒有具體解析，恩怨具有其可能因素，菩非太籠統了。
菩薩：非也。善因緣有其現象，如上述所云乃緣盡，會有較和諧之結束，如屬惡因緣，即會醜陋不堪結束場面。
勇筆：那再請教，如果一對夫妻有第三者介入，又屬種因果？
菩薩：這個因緣一定是締結在一個欠債的因緣里，不論是外遇者，或是介入者，俱有欠債的因緣存在。
勇筆：糟了！菩薩這的話可要結世間上許許多多有外遇，或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了！比如說有某甲介入某乙及某丙的家庭，某甲可以理直氣壯的說，這是欠債因里，而有外遇之某丙，亦是如此高呼，欠人債總必須還，這下好了，菩薩何！這一段不妥當，我們刪掉重新再來。
菩薩：一派胡言！這是說明夫妻因果中的其中一環，並非每個案例是對不變。況且這種惡因緣，乃是一種自作孽的行為，种下這種因，產生這種現象，如果你以此為藉口，那豈非表示你牯惡不悛，自甘墜落，更造成性生不息的輪迴惡因緣。
勇筆：那是說有這種情形的人不知道，我們解說因果關係給他們聽，勸他們信畏因果而醒悟，並及時終斷這種孽因的牽纏而已。知道是這種因果的人，就要謹慎，不可去碰觸這種惡因緣。嗯！對了。記得弟子的恩師，在著造五花十色說生時，也提起過這個案例，即個婦人与兩個丈夫同一屋簷下生活，解析他們的因果，就如菩薩所云。
菩薩：這是一种惡因緣，由於世道人之不忠厚造成很多這種因結，目前造成這種不當後果，吾特在書中提起，就是要世人明白，不能輕犯，更不能以它為藉口。
勇筆：則菩薩應該闡明，是何因業今造成這種後果，才能使世人慎惕。
菩薩：當然，這種因業，大致可區分如下兩大類：第一不可好佔人便宜，尤其不可以巧計愚弄他人，而得佔便宜。比如說以劣貨售人，使人吃虧上當，積一生之罪業，則得此苦果。第二類不可行騙、以騙人手段，逞己私欲，亦受此苦果。
勇筆：原來如此。可是，那個專好佔人便宜受報應，那另外的人，比如說一對夫妻及第三者，共有三人，這個因結如何成果？不可能三個人都有牽連，而再天轉為人時，再法嚐受這苦果。
菩薩：有可能如此。也有可能在這一世，他們沒有牽連，可是夙世以來，他們有所牽連，就完結這個苦果。
勇筆：感謝菩薩開示！弟子明白了。
菩薩：那么今夜著書就此結束。
南海觀音 降
第五篇 解 元 辰 病
聖示：續著「因果病象印證」一書，勇筆賢生難得前期你有許多問題与吾探討，以目前你所負事務中想必很難再有時間作自我充實了。
勇筆：是的，每一個人不論所從事於何種行業無都有其瓶頸，若不能加以充實自我將是很難突破的困境。幸好弟子因前手中，領命著作中有許多可以就地取材的資料，否則弟五將要感嘆江郎才盡了。
菩薩：你越來越結道謙虛了！雖然沒有好好的時間來結你溫習新知識，而能夠有這樣的成果，也算差強人意。
勇筆：不敢！弟子不敢以此自滿，待手中這几本書告一段落後，弟子將請求閉關三天，屆時尚請菩薩加持，並傳授弟子大居士正乘菩提心法。
菩薩：你想修菩薩戒那容易，到時吾定將臂助。
勇筆：感謝菩薩佛恩。對了！弟子再請教，這個業力牽掣干擾元辰病，這個理論尚請菩薩開示！
菩薩：這個在菩薩戒中有一段提及，雖然文本意不是在解析這個定論，可是卻也可以作為一種印證，你想得起是那段話嗎？吾可略為提示，就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化-----。
勇筆：弟子知道了！菩薩恕罪，當時有修行者，歷經生老病死，豁然了悟人生苦海，似真亦假，乃發心願眾生道即成正覺，而陀羅尼衍生正覺是為菩薩戒，今而又名眾生大道菩提心，請問是不是？
菩薩：很對！這一印證，說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺，所受到的磨劫，藉因果考成正覺，也是佛渡有緣的無邊法門之一。
勇筆：但是陀羅尼乃是法名，他怎樣衍成正覺？
菩薩：賢生執相了！法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本無名，強名曰道」，其理相同。
勇筆：感謝菩薩開示這個菩薩戒，弟子本欲不想修，可是在有些大鸞堂的懿命，奉恩主間辦道務，及至有成後，業棄扶鸞，而妄言要以更深法門傳道，弟子就是不服氣這一點，才拿菩薩戒法門中，一脈修持，以資辦佛道相成之理。
菩薩：吾知你心意，好自為之，吾自有助力。對了！關於元辰病表里的問題，你還有什么意見。
勇筆：不敢！既然業力干擾，影響世人元辰，故病象不定，那么是否只有解業一途而已。
菩薩：不！解業只是其中一種，當然「因果業，功德解，是為必然，但是元辰病，卻有另外的方法，比如靜坐，從靜坐中養神，就好像蓄電池充電的道理一樣。
勇筆：弟子真正明白了。業力形成干擾，凡人受苦，我們可以從靜坐來開導他解業的方法，及進道的方式正如剛才所唸的一段話，菩薩加以開示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。
菩薩：這不在本章範圍，下期吾解析靜坐的因果病，再詳加闡述可也。今夜著書停筆。吾回。
南海觀音菩薩 降
第六篇 併 發 症、符 之 衍 生
聖示：回顧奉旨著書以來，將近三個月矣，故再加把勁，恐怕逾期繳旨了。
勇筆：菩薩啊！弟子日作整理稿件時，的略整理一遍，如果本書單獨成書，當然稍嫌不夠，如果上下兩篇合併，則洋洋大觀了。
菩薩：不能存有這種想法，上篇是上篇、雖然准予下篇合併，但更應求得完美才是。好了！不談題外話，今日吾邀桐君真人及華陀神醫，就病理与因果相互牽掣及糾纏的現象，提出解析。有此好机緣，你可切莫疏失，枉費了這大好机遇，充實書中內容。。好了！真人已到，你且迎駕。
桐君真人 降
聖示：今日辱蒙南海古佛之邀，參著「因果病象印證」一書，實感榮幸也。
勇筆：弟子接駕，請真人上座，容弟子敬茶再請教。
真人：不用多禮。著書要緊，有問題盡管發問。
勇筆：那弟子請教真人，一旦病苦在內不發，積久而成併發症，醫理上如何解釋？
真人：此為本身抗力銳減的种現象。譬如說，被銹釘刺傷，如果這枝釘子有破傷風菌而受傷的，這個人抗力不夠，那么註定要倒霉了。換句話說，抗力足夠，而釘子本身的細菌不容易侵蝕，則或可得避免。
勇筆：那么這種症狀，有可能是因果嗎？
真人：沒有。一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病，其實不盡然，像這種併發症，必有其病理存在，不能混為一談。
勇筆：那么弟子再請教，有一種病，比如早起頭痛，眼酸，手發麻，而實際上他並不是粗活的人，也睡得好，可是醫理上，卻＋都診斷為神經衰弱等相關病，這算是因果病嗎？
真人：是的。這是一種因果病，因為這種病症，不是單一病症，頭痛及手麻，一般人診為血氣循環不良，眼酸屬視覺神經有障礙，如果診為神經衰弱，則必須再有睡夢不醒，才構成此症。為何說他是因果病，因為這些症狀都屬中摳神經，而此中樞神經又攸關於元神，換句話說，是元神弱。而元神之弱，唯一的解釋，是被業力干擾，所以說它是因果病。
勇筆：感謝真人開示，弟子想再請教，關於有法所造成的病症，不知真可否解釋。
真人：這一點還請你去請教菩薩。吾解釋至此告一段落。可，吾回。
菩薩：關於符法造成之傷害，本來很少，就是因為符派旁支過多，才造成如此現象。可以，你提出問題。
勇筆：有個人心里上老是疑神疑提鬼，認為被放符了竟似要發瘋了，這是因果病嗎？
菩薩：完全正確。符力是一種藉自然凝聚的力量，被知道方法牽引的人利用，而發出就像水流。本來只是水流而已，可是卻能夠藉它來發電，這中間的過程，只是一個方法而已。再來解釋，為什么受符者為何是因果病？因為符力既是大自然間的凝聚力，跟人身的週天，是非常密切而息息相關，所以，人身會被自然力所傷，這就是也同屬於自然力的業力祟蝕人身，使他不但不能抗止，進而受傷。
勇筆：弟子懂了。人本身已受業力所干擾，正常的防護作用消失，這個時侯，必定很容易中符了。難怪很多符子仙，都會考慮放符的對象，是否生效才肯答應，咦！不對。弟子記得很久以前，符法不是都已收回去了嗎？那來的符法。
菩薩：你只知其一，不知其二，符法不再傳世，但已傳世者，也有人代代相傳，何說符法不再傳世，也是道十來年的事而已。
勇筆：原來如此，弟子明白了，感謝菩薩開示。可否暫停一下，匆促之間，弟子想不起問題請教神醫，讓弟子休息一會兒，好嗎？
菩薩：可以暫停，吾退。
華陀仙翁 降
聖示：參著寶書吾之幸也。賢生可有問題与吾探討。
勇筆：弟子恭迎仙翁法駕。有個問題請教，有種因果病卻是從許多微不足道的小毛病引起，這种情形是否在這個小病的時侯醫好它，而遏止衍成因果病。
仙翁：當然可以。只不過，如果是屬於因果病，那么初期雖屬小毛病，恐怕你也無法將它醫好。
勇筆：是啊！就此如說感冒，有的竟燒過頭而成聾啞，甚至肢體殘障，有向引起癌症等嚴重病況，這種有病引的因果病是否有方法避免陰？
仙翁：這個問題你在上篇有提到，所以吾不贅言。針對因果現象加以解析，大体上一個屬於併發性的因果病還有第三者的因素。何謂第三者？本身及病狀，事与物，或者人均可搆成第三者。。
勇筆：仙翁的意思，應該是指有外來因素，才會產生這個現象吧！
仙翁：是的。如果沒有外來因素，比如欲燒過頭，但在發燒過程中，如果可以細心的照顧，或許將避免它，這也就是說，這個當事人与照顧他的人有因果，同關係才藉他之手完成這個病症，而了結因果業。
勇筆：仙翁的開示弟子明白了，這種情形屬於間接，所以上天菩薩開示時，也是從平素多修善功德做起，在還沒業因纏討時，就先迴向消弭是最上策了。
仙翁：是的。問題已解析。吾回。
南海觀音菩薩 降
第七篇 靜 坐 因 果 病 象
聖示：著書。今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。
勇筆：菩薩啊！請原諒弟子打岔，靜坐最嚴重的效果是導致走火入魔，弟子尚來聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。
菩薩：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如破斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假体放鬆，靈神復甦。而在平常是靈神被假体束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾正，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了。
勇筆：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐過程中干擾，而產生因果病，若如是，誰敢靜坐。
菩薩：誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法問而妄行才會產生後遺症。
勇筆：那么靜坐的因果病象是產生那種情形。
菩薩：大体上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣机不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。
勇筆：那么怎樣才是正確的坐法呢？
菩薩：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，氣納丹田，運行周天，至少須有一柱拱香之時，始有周天經脈行遍之功。
丹道衍成手握八卦，置丹田歛氣，成丹出華蓋，結元嬰。以上佛道靜坐乃為耳熟能詳之法。
聖門亦有靜坐，不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法，与佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。
再者密之靜坐，其中顯密兩支有其分別，密派講神通，抉手印，此靜坐又有特殊，目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，難非密宗門，別出心裁，故多有走火入魔者。
勇筆：菩薩如此開示，那么，因靜坐而造成業力侵擾，又該如何解？
菩薩：容易。封其竅，再解其業，則無妨也。不過，有個先決條件，那就是時日
愈短復瘉愈快。
勇筆：感謝菩薩不厭其煩開示，弟子受益良多。
菩薩：那么今夜著書就此結束。
南海觀音菩薩 降
第八篇 緣 生 緣 滅
聖示：今日貴堂有緣道子閤家參鸞，可謂聖會，吾等著書吧！
勇筆：請教菩薩，這個「緣」字在因果論中佔了會部貫穿的角色，可否請菩薩開示，緣生緣滅的真諦。
菩薩：所謂緣，非單指於動的一方面，所謂緣生緣滅也只在動靜之間，所以緣論中最怕起意，意起念動則失其靜，無相已缺，萬相蔽，則無以靜起慧，慧不俱，智珠不生，則凡事無以明，亦因迷茫中自生障蔽。
勇筆：那么因果論中，動靜之間，如何相生而成善緣。
菩薩：有意則行，行則有意，此乃一靜不如一動，故不能因噎廢食，必須有動而後得其靜。
勇筆：菩薩所開示乃是理論，可否請具體舉證。
菩薩：可以！人生於世不論日常之間，或者修道過程都是處於靜的一面，因為這是必然現象，所以它屬靜，也因而它會產生許多善緣；可是夙世以來，有無量劫業會產生波折，這是動。因而動靜之間，不協調就產生蔽障，緣無由生，則無由滅。佛云一切法因應一切眾生，但是至此，眾生反陷入迷離，故佛云無我無相，空識兩破，乃去動靜之間鴻溝，亦乃頓悟之境界。可是因果論中，卻有一環很難解釋的疑問，即乃無量劫產生破坏動靜正常程序的替換，所以又有許多輔助論產生，比如輪迴代業，所謂輪迴則乃藉一世一世的折磨消業因，代業即為迴向，以此後修功補前過，以作抵無量劫因。
勇筆：這一課弟子昏頭腦脹了，再仔細研究一會，才能消化，感謝菩薩開示。
南海觀音大士 降
第九篇 明 因 畏 果
聖示：本「因果病象印證」一書，至今夜已屆三個月限期，故今夜也是本書之結論，吾擬欲主著正鸞就上下兩篇，作一個總檢討，以作結束，賢生以為如何？
勇筆：菩薩有諭，弟子豈敢不遵，那么弟子不客氣請教菩薩，人生在世，既然脫不開因果聖牽纏，如果有人索性任其沉淪，是否可以算是無言的抗議？
菩薩：這是藉口，因果有其定論，無因不成其果，放任自己，只是心中無正信懦弱的表現，豈是抗議？
勇筆：然則，因果解不開如之奈何？
菩薩：死結只是一個形容詞而已，世間豈有不能打破的關口。試問，佛祖六年菩提樹下的苦功，達摩九年面壁的功行，又豈非絕頂苦心才能臻致大智慧，而打破迷離境界，是的故，世問絕無解不開因果結，只問你如何解開它。
勇筆：好吧！就算因果解的開，可是過程的艱辛，讓人不能釋怀，比如有人問弟子說：今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫，橫遭旁人欺辱，甚至佔奪財產，如果說我是前世作惡受如此報，而那些佔我財產、欺侮我的人，他們前世作好事的福報，那么每一個人受了欺侮，都要自認倒霉，說是前世因果帶來，於是人人都要用盡心机去佔人便宜，才不會被說成前世是惡人，關於這一點尚請菩薩開示。
菩薩：說得好！如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人，前世都是善人了。因果的定論，不是特定於前世後世這個意義，自從＂關皇登基掌凌霄，明定天律改正，果報為現世報＂，這就是要讓造因者，早受其果，再者因之造立，並特定於接續前果有新造因，所謂「親造因也就是自作孽」，人生過程除了輪迴業在干擾外，尚有自性魔在作祟，一旦面臨自性魔祟亂，明明不該作的事，你也偏偏有如智慧盡天般的莽撞行事，於是從起念到行事，另一個因果又形成。
勇筆：菩薩這番開示，弟子舉個例作證，尚請菩薩指教。比如說有個人原本脾氣很好，可是有一天，他意為事不關己的旁人糾紛，而偏袒某一方，而他人所以物袒莫一方只為他討不另一方，因而單純糾紛，竟演成三方不愉快，最後另一方不甘受辱，竟憤而行凶，這是否可說是他受這災，是個新造因。
菩薩：雖不中亦不遠矣！吾再加補充說明，所講新造因現決修件，在於必須沒有夙世迄今的瓜葛，純粹有如兩條平行線之扭曲碰觸。以事例而言，你剛才舉例中，那人偏袒的原因，若非厭惡對方，那么就是新造因了。
勇筆：原來如此，弟子明白了！
菩薩：上天之所以要降因果病象折論及印證之書，就是要程世真因畏果，加強普化因果論深入人心，以作暮鼓晨鐘，喚醒世人以惕惡果之心，而兒造孽因之行，因而書闡述注重因果梗概，首要目的讓世能夠認識何謂因果，才能達到正因畏果的宏效。
本書到此全部結束，下期吾已商請貴堂關主席作跋文，吾乃不再降堂。
又示：与諸有緣共結砂盤神緣，吾亦頗心喜，爾後有緣自有再會之期，甚願諸賢生道程自始日進無礙。
本堂主席關 登台
聖示：吾為因果病象印證一書作跋
跋
夫！人心不善，惡業滔滔，天意無私，恩澤綿綿，為普渡眾生信畏鬼神，乃闡述因果之論，丕振人心，進而思善立德。
本堂有幸，荷蒙南海觀音菩薩 木筆揮鸞，開著上下兩篇因果病象之聖書，以壯聖門者開普之聲勢，尤其上篇「因果病象析論」，頒書壽世，普化頗收若效，而可為當今聖門普化方針立一指標矣！今續篇由其擷取菁華理論，補以實例案證，則更加精闢闡述因果之論，而達深入淺話之普及效果也！
吾深願世人閱書之際，尚加体悟因果之來龍去脈，及其衍生之枝節，則對人生平順運有助益也！切莫隨手翻閱，當作馬耳東風之言論，庶免有負觀音菩薩著書之苦心也！
玆值書成，數語以誌篇後是為跋。
(上下兩集完結)