因果命程定論 (觀音菩薩主著)
欽差金闕諸葛上相 降
詩曰： 天命長頒一道場。恩庥廣澤在鸞堂。
闡明因果醒迷意。定論堪能轉禍殃。
聖示：吾今夜賚詔頒敕，是為著書 玉旨，玉詔開宣，神人俯伏！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念，際值末法，大開普渡之門，雖然五大正教暨各宗教賢土英才，無不盡心代天宣化，弘傳大道福音。然而，眾生積業無數輪迴業因，乃致苦海沈淪，雖有上根弘法、中根護法，但仍然無數眾生受盡報業所苦。非上天不仁，實乃造業有自牽引其果。爾堂懿敕恭領 母命廿餘年來著書不斷，並聘由觀世音菩薩為主著仙師，派命正鸞勇筆王生為主著正鸞，為期一年，題其顏曰〔因果命程定論〕。希爾神人用命，書成普化，再作論功行賞。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次己丑年三月廿三日
欽差無極麻仙姑 降
詩曰： 無極洪思降賜來。著書護法覺其災。
賢生黎庶同誠願。普化堪期志不灰。
聖示：吾今夜乃奉 母命，頒賜貴堂奉 玉旨著作新書〔因果命程定論〕之懿旨及其凡例。懿旨開宣，神人俯伏！
欽 奉
無極皇母大天尊 懿曰：
娘居理域無極天中，盼望靈兒返鄉，然則數歷混沌，回鄉面母者少。究真因原，乃係諸眾靈兒返牽纏因果輪迴報象，乃致苦海浮沉，靈慧日漸流失。今爾堂恭奉 玉旨開著新書〔因果命程定論〕，並由觀世音菩薩四度主著因果叢書，實為難得，且將為諸眾靈兒，再開返鄉光明捷徑。
娘心甚悅，乃准頒賜凡例如下：
凡在著書期間，舉凡諸眾靈兒有事業、運程、家庭、命關、災禍、劫厄，以迄
修子考關，均可專案上呈。責由懿敕拱衡堂主席關卿全權處理，並將通告三曹各司，盡予配合：有礙天律、不能周全，可准上呈懿前。
凡著書之間，助印是書者，難予比照前三部因果書所求，但本書增新例。
凡以因果受報，均屬有其年限，今准予助印是書而縮減，改變其年限，可以改變最短為二個月，則得化轉此事；需經冥司及人間神祗配合者，將由懿命通告協助。
凡在著書期間，有所孝心求壽者，准予殊例通告 昊天盡速裁准，除非冥司發報已經註成命絕，不在此列。
凡著書期間求福消病劫者，准由爾堂主席關卿全權裁准，有干天律者，准予上呈懿前。
凡在著書期間，不論爾堂門下或各地善眾，有解說以助闡明因果迷惑者，未成，但積十件者，准賜一祿；有成者一件賜一祿。
以上凡例適用於是書翻印期間，用此殊恩，乃在勉爾諸眾賢兒集結大願力，共善共誠，裨利成就解開諸眾兒女受因果牽擾之苦。
懿哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次己丑年三月廿三日
南無寶生佛 降
為〔因果命程定論〕 作 序
因果者，種是因，得其果。然則，歷經輪迴，其果報現象，乃加上許多客觀因素，諸如環境、民情等等，卻又產生不同業報現象。
可喜可賀，貴堂四度奉旨著作因果理論寶書，且由 南海觀音菩薩主筆著造，在人間道場，有此殊勝緣機者，雖尚不知是否將無來者，但卻屬前無其例；此當為貴堂領命之殊勝，及神人用命有關。但其重要關鍵，應屬貴堂正鸞勇筆之堪受天命，有絕對之因素。
今大命再頒，書已將行著作，因果雖為人人可以朗朗上口，化其精闢理論之所在，雖佛門高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然於胸，更遑論間述明確，啟迪諸眾根器有緣眾生。
故書之著，天人慰甚，欣喜於人間眾生有幸，將再沾沐菩薩慈悲。於書前，吾謹言以贊，並為勉眾生。是為序。
南無寶生佛 序於懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年三月廿三日
大成至聖先師孔夫子 降
為〔因果命程定論〕 作 序
偉矣哉！鸞門奉旨著作寶書，再添佳話一樁。
因果雖是修行之人朗朗上口，然則知其意者已少；而澈其所以然者，更是少之又少。有其因緣，即是肇其前業，乃至結成其報，雖然三合闡多有著述論其來龍去脈，唯，因果所糾纏之報象，卻非三言兩語可以盡述其詳。
可喜貴道場荷蒙天眷， 觀音菩薩慈悲降賜揮鸞，藉砂盤木筆，字字句句加以闡述牽引串連「因」与「果」之現象。廿年間已有三部因果書問世；其壽世牖民，影響所及，由貴通道脈衍傳、善眾護法則可見。可以媲美此一洛陽紙貴之〔三都賦〕，使眾善因得寶書而能現近道場，進而開解因果報業；不只挽救有形生命，尚且及於無形慧命，功德無量也！
今再開著新書，當可為眾生深釋疑結，並可謂普化蒼黎再建新里程碑。際於書意初著，吾乃略抒感言以誌篇前，以与眾生共勉。是為序。
大成至聖先師 序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日
觀音菩薩 降
自 序
何蒙 昊天深眷畀命著書，此乃末法眾生之福音，福報深厚。貴道場已有三部因果書頒行普化，今日著造〔因果命程定論〕，將會有別於前三部之立論。
因果雖然廣泛於眾生之生命過程，但其主要架構仍不外「因」与「果」而已。是故，眾生在人生際遇中，任何起伏順逆，當然悉皆受制於前因，乃形成後果。
之前，書之立論側重於因果討報，而眾生產生身體報業之病象；今書將著重於人生運程種種現象之因果牽聯之癥結，以利眾生人生過程中可以因果解開而達到順境之運程。
書已將開著，荷蒙諸天聖佛賜序以光篇幅，吾不揣冒昧簡書前言以為眾生解說，是為序。
南無觀音菩薩 序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日
觀音菩薩 降
第一章 命運与因果
所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運下，乃謂消極，並非應對人生積極与正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。
吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵養生命過程，七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。
道家不与人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較佳者，猶能面對命運，奮力一搏。
我人以生俱來，番皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此体認。
既然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。
吾今著作本書，不似前三部眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸，故開章明義，首先闡明「因果」与「命運」之關聯，以備後續述論中使閱讀者易明瞭，而有所得。
觀音菩薩 降
第二章 運程之靈數
何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇，何謂「靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有大災厄，是否有其事？有之。此即為靈數！
然則，是否一定如此？答案未必。
所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起------諸事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多善因果業力，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。
不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖在靈數較不佳之際，仍可因有貴人助力逢凶化吉。易位而言，此人福澤不夠，縱然喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導欲凶禍。
唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專章闡述，是要眾生明瞭其互相牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因無懼乃得積極破除轉換。
觀音菩薩 降
第三章 福祿之分際
佛云「眾生悉皆平等，乃各具佛性」。此為眾生性靈之中含蘊佛種子，可以修證成就，故眾生平等。
在因果之立論，眾生亦悉皆平等，种因得果，無人可免。然則，在人生過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行，舉凡消耗於維持生命所必須之能量，与各自与生俱來之福祿，息息相關。
所謂与生俱來，即乃眾生初入娘胎之際，即已在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶財庫，或者帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。
昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而，吃貪維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰兒之時，已掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；
有人卻生來即苦難、貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際即在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪落畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄，故在出生娘胎而後，福祿又逐因享受而減少，故其人生乖舛多、順利少。
反之，夙世之間善行多，但又未足超証神道，故其持生之處，必然較為慈祥之親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善惡福、順利情境，縱然偶有惡業顯現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。
綜此而論，世人當知：「菩薩畏因，眾生畏果。」其來有自。當然，既來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨於既往之造業，當著眼於未來之積善、增福。
觀音菩薩 降
第四章 事業之興敗
眾生處於人世間，維生所必須即在錢財，錢財何處來？即在工作。許多人身在職場，有者一帆風順到連自己都不敢相信。碰上大錯、小錯，都有人擔下，或者為其消除；碰上升遷机會，永遠都是列為優先考慮對象。但是，有許多人卻是流血、流汗，認真工作，卻永遠得不到他人讚賞，甚至長官老闆想盡辦法去之而後快。其中關鍵在哪里？就在宿命。
或許有人不以為然，認為太消極，也對。人定勝天，也是勉勵眾生要積極努力面對挑戰，克服難關。不過，方向要對，如何努力去增加自身的動能，就必須針對自身所缺失加強。淺舉一例而言：他人為何一帆風順？他的累世造業中，必然福善多於惡怨。換言之，他所累積善福的能量，使其在職場中有許多貴人善緣之助力，縱然一時挫敗，亦能東山再起，甚至可能不用遭受挫折，即可化危為安，再創新機。
因而職場( 包括自行創業及就業之人 ) 若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世惡業多於善福。而且，此惡業均已成熟，匯集在今生或此際運程上。
綜此而言，此一宿命的關鍵，是在累世善惡福祿報象，而欲使此報象趨於和緩化解，甚至轉換，當然要針對此一宿命因果加以化解。
事業有另一番現象：有的人要做什么，不但求神問卜、不但自身命格及屬性、五行查明清楚，並且資金、時間也都查明清楚，但是創業下來，沒多久還是虧損累累，終至倒閉、關門大吉。善能成熟其關鍵在福祿因緣是否成熟，因為此一，才能轉化為實際運程，才能在創業中有外來助力。
眾生應有相當感受，見許多人之發跡，好象也沒什么努力，更不忌諱是否有所衝剋，只憑一股幹勁，努力創業，努力開拓，就如此誤打誤撞，闖出一片天。關鍵就在其人福祿成熟，縱然創業生疏，也有貴人相助。
所以，事業之興敗，關鍵就在你的命程中，此際善福因緣是否成熟。
觀音菩薩 降
第五章 家運之共業
語云：「無恩無怨，不成眷屬」。因此，組成此一家庭，每一分子必有因緣所在，不論是討債投生為子女，或者償恩來為夫妻，必要成真組成親眷的關鍵動力，即是互相有直接足債或因緣，
吾淺作說明，譬如此一家庭組成是為父、母、子、女各一人，此四人之因緣，有可能是父母成為親眷之主因，而子或女有可能各自与父或母有直接因緣，也有可能一位与父母有其因緣，而另位卻是由單一父或母具其恩債之因緣，因而組成家庭眷屬的現象。
共業又是什么呢？意即此一家庭成員之共同業力。然則，亦有共同造因之際，目下成員其中之一，並未參与其造業，但此際仍需接受共同報象。此一現象吾以數字代表：一為父、二為母、三為兄、四為妹。
家庭共業之肇因，僅由父母兄三人，但在報業成熟時，妹也要受牽連，同承其共業之果報。或者有人謂之不公，但在此四人之間，第四位若屬投生來償恩債，不論是与一或二、三之直接因緣，當共業成熟時，第四位即是其報恩之因緣成熟，故將共同承擔果報。
許多家庭共業，不論是子女或父母，在夙世所造業因之際，雖然果報成熟時有共同承擔之報象，但絕非無造其因，只要擔其果報之事。當果報臨現之際，若無需共同承擔之眷屬，其業報將不至牽連，若是共業成報在內之人，千辛萬苦也難躲開，所以許多家庭中，會因個人事端(或者禍事) 牽連到眷屬其他人，此即為共業現象。
觀音菩薩 降
第六章 家運之盛衰
常聞許多人不平而云：「同樣的親族祖靈，但是他房受祖蔭較多，我房較少，所以他房興盛；我房衰微」。乃怨恨祖靈不公！是否一個家庭的盛衰与祖蔭有絕對關鍵？答案是：有之。不過，沒有重要的前提因素之下，祖蔭才是關鍵，否則也只是一個原因而已。什么是前提？即是此一家庭成員之各自因果業報。所以，一個家庭盛衰有其依序重要因素，最重要的是個人因果，其次才是祖蔭傷剋。
吾淺舉一例，他房家運之所以興盛，一是有如下幾個現象：其一、各自運程較少乖舛不順。其二、各自身体較少重大疾病。其三、各自事業 ( 職場 ) 縱非一帆風順，至少也無動輒波折、挫敗。當然，還有各自在日常間較少意外事故、災害；處事會有較多貴人相助。
反之，自身家庭衰微，亦必有上述相對應之事端，如各自多病苦、多災難、多事業不順，少貴人相助。兩相加減，盛衰立判。
眾生可以從上述了解到，個人因果業報若無密集顯現討報於日常生活中，相對可以減少許多開支，年深月久，則可累積一筆財富，乃至於家庭逐漸厚植平順机運而興旺。當然，有人可以說那是祖靈不公，偏袒特定鍾愛之房系。
吾必須解釋，祖靈風水對後代子孫不能說沒有影響，但是眾生試想：先人之對子孫，手心手背皆是肉，縱然會有特別疼愛之子女，但在身故之後，豈會眼見自身之偏心而使某一特定房系發達，某一特定房系衰敗，並且苦難連連？不但先靈不至如此，並且也無能如此。最主要關鍵是在自身家庭之因果業報。
一旦身陷如此處境之時，眾生實不宜怪罪先靈，應反躬自省探察自身罪累，以及因果報業是否已成熟顯現干礙，再針對各自因果報業化解，必能從困境中解脫，逐漸步向興盛之家運。
不過，此一例中也確實有完全遭受到祖靈所左右影響，但是少之又少。吾理應加以闡述，以利眾生明白其干礙所在。若有一房真是持續衰微，而他房即甚興旺，且經查証(不論是神仙查証或堪輿師印証 ) ，其祖先大厝(即祖墳) 有刻意造作五行格局，龍虎兩邊，添造特定旺運於某一房系(特別註明，此非祖靈刻意偏心，乃係子孫刻意存私。) 因而造成某房持續受到祖先風水之助蔭，而某房子孫卻遭到刻意傷剋而衰敗。
若有此情形者，可以呈叩於仙佛查示真磁場傷剋之程度，並可以加以化解(化解方式當會從其受害房係之人所居厝場，加強防護，甚至更攻五行滋場，以免持續受害。) 唯，此一情形必將牽動兄弟之間嫌隙，甚至鬧出鬩牆事端，必要謹慎處理。
觀音菩薩 降
第七章 姻緣之緣機
眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁，本是陰陽相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想潮流，淹是舊有傳統倫理思想，乃至許多壯年人，受要談感情，不論婚嫁。姑不論其觀念正与否，至少尚非不碰感情，一但兩人之間有感情糾葛，即有所謂緣机。
試看今世之人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上(包含情緣) 有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即已夭折、情路中斷；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共鳴，乃至無疾而終。
許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣(包今婚緣) 之緣机無成熟所致。
會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整体社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破坏他人姻緣之因業，在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。
所以遇此情形之人，當宜盡量在日常生活周遭、親朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之机可以甚快顯現。
觀音菩薩 降
第八章 夫妻緣、相欠債
俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格，何況夫妻之間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是體現在另外的爭端。
有許多條件不錯的夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，卻執意非君 ( 非卿 ) 不嫁 ( 不娶 ) ，這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於彼，而要在今生緣机成熟之際，償恩還怨而了債。
更有者，夫妻之間常常為小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異，這也必然有其因緣，亦即恩怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。
在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求是很廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助瀾。
從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但在一渴求若將倫理德踐踏，則屬自作孽，既自作孽，自然遭業受報。
人際因緣，是一個非常復雜的係統，若加上無形牽引，那會導致心防潰散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多出軌之人，條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著、有者擁有財富，甚至有些還是家庭圓滿；
當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易自我把持，後快淪陷於慾海之中，他(她) 們並非不知道後果嚴重，但是就好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婿姻不歸路。
但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者；不能以累世之業緣成熟，而作為自已犯錯的藉口。
觀音菩薩 降
第九章 善惡緣之形成
語有云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自已「明知山有虎、偏向虎山行」，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴罰。所以天作孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；若屬自身行為蓄意經歧途險境，則是自作孽。
吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可以牟取暴利，或受劣友所惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。
另一類則為自身好奇，或耽於其間樂趣(當然是自其身不正確之判斷) ，可以歸類為自作孽。
因此，若屬業報成熟，是可以有轉机(不論事前解因果，或事後消因果) ，故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只有毀滅自身作終結，故謂之不可活。既曰如此，那么形成此善惡因緣而牽引業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。
古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然已是發霉發臭的老生常談，但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯 (即是因緣成熟) ，而合你善福報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，即本文開頭之銘言，只要在因緣成熟的時侯，你有善福，那么遇上災禍，縱然不能完全扭轉化除，但卻可消除一部份衝擊以及凶厄，使你有机會死里逃生。
反之，惡緣亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水以而言，許多死里逃生得到生出机會的災民，他們累世的善因，在此成熟，因而牽引許多巧机，而使他們得到重見天日的生机。
當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是不幸也們的善因緣還沒成熟，所以沒助力牽引事机救他們出生天。
因緣是因果業報中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時机，有受報者自身的言行抉擇 (亦即有可避免以及不能避免者) ，最後即定業報現象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者已矣，但來者可追。眾生從此努力種善因、結善緣，以期未來世結善果。
觀音菩薩 降
第十章 災難之共業
災難之義，在此並非止於個人所遭受禍事，乃指廣泛多人因同一事伴而遭受禍害傷亡。
可以從素昧平生之陌生人，或同處一室，或一個空間，因同一事件而有傷亡，有別個人各自之事件，謂之災難。亦由此可以推論：此一災難是由共業所牽引，才會在此業緣成熟之際，牽引許多陌生、互不相識之人來到同一地點，不論是車、船等空間；
尤其此一災難形成後，所殺傷之範圍，不止於死亡者，不止於受傷者，猶要包含此一事件的死亡者，其所遺下之生者、眷屬所必須面對之傷創悲慟，以及此一災害發生點所造成地方的災害。
譬如賴此維生之人們，往後生計遭受影響，甚至無以為繼，更形貧困等。一切影響所及，均屬共業之內，故此一共業，當必相當龐大而繁複。
吾舉例加以闡述(吾雖為舉例，但並不因此對罹難者有所指摘，或謂冒瀆，僅為闡述因果理論，此次罹難者當亦沐受恩澤。) 譬喻數年前大海嘯，造成傷亡數字觸目驚心，但許多人卻能在受難中得到生机救援，但也有許多人雖未傷亡，但賴以生計之行業卻無以為繼。所以，此次罹難者有其一樁共業，乃係殺業！
各個來自不同地區的人們，以累世所造殺業，再歷經輪迴、業緣成熟之際，無法一一討報，乃形成一個共業的災難，將此惡業了結。
當然，從事件中即可看出各個報業會有些差異。首先，罹難者當然是在劫難逃，受傷者若至不治，當与罹難者同，若僅受傷而得机救援，得出生天，則屬其個人累世善緣亦於此時成熟，乃得貴人救助；
或得警訊早一步逃險境，最後是生命、身體悉皆毫髮無傷，但財物卻損失不貲。以上情形即是在此一共業中，其種業輕重以及其在惡業成熟同時，善業亦成熟，並且有者尚屬雖是共業中人，但卻是善業者，將在此一災難中反得福報。
譬如有一大群人出海，或在河湖中毒魚、電魚，其中有人初始尚以為樂，但警覺而懺悔，並可勸同行人不要續造惡業，那么，他可能在此一共業之中，僅些許受傷害，但在後續中卻反而可能因重建或補償以及相關救助事宜，而有從中得益之机。
綜合上述，災難之發生，必定是由各個人惡業積重，輪迴業緣成熟，乃至牽引其間，形成同一災害之在劫者。
觀音菩薩 降
第十一章 共惡之浩劫
共惡有別於共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向較惡劣，凡所為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終達到飽和，乃爆發浩劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！
眾生或許有謂：「蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈」。故吾在本章已先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；
浩劫亦是在眾生共惡長達到飽和之際，需要將如部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由 上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。
吾淺舉一例：人間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由 上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即弱肉強食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權与利而自相殘殺。戰爭，所帶來向殘酷与怨戾，是共惡的最主要能量之一。
另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身(或者及於自身家族或國家) 而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕，亦是共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。
眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單事件，但全球人數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那么人人如此，後果可慮。
觀音菩薩 降
第十二章 因緣之牽引因果
世尊開悟，為眾生說「十二因緣」，又名「十二緣起」。是謂可感果，故名因；可由互相由藉而有，故名緣。是為眾生輪迴之次第因緣。
何謂「十二緣起」？一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是為十二因緣，亦為眾生所起心動念，以迄言行造作，藉由輪迴感召業識，而成報象，所以關鍵在於種因，始有後續發展。
眾生在當下，不論官貴騰達，或者貧窮賤困，或者得具修行法緣，或者不信鬼神、極盡惡事悉皆造作，種因於此身之前，乃有萬般皆天定，半點不由人之形容詞。
然則，事實如此嗎？不！一點也不是如此。故吾會選擇此題闡述，即要眾生明白因果之間，雖是一個等號，卻不一加一等於二的等號，其中最重要的關鍵，還有動能。
吾淺舉一例而言：譬如播種 (喻示因種) ，但要使其長我一棵樹 (喻示報象) ，在此期間，仍需經歷細心栽培維護，甚至需要除虫、除雜草，以及施肥，才能夠等待成長、開花結果。所以，因与果藉此譬喻，亦如是，在其中關鍵之動能的過程之間，眾生猶可以致力於消弭既種之前因，使其可以感果之象，互相由藉，而生有之緣机不成熟，亦即在輪迴次第間，如絕緣体阻絕電流一般，使性一種因之業緣無法成熟，而得以消除由因成果之報象。
不過，世尊智慧浩瀚能開悟，並非我人可以比擬。所以在十二緣起之生滅互動中，先知已為諸眾有情，詳細開示。因此要斷絕因果，當然是從起動念做起，預防勝於治療是不二良方。
若做不到從起心動念斷絕「以因引果」，則亦應由種因之後，心生懺悔，求消弭其因緣成熟之機。在在做不到，那么，也可以消極的去面對、去承受，因為當報象臨身之際，同時也在消能初始種因所積蓄之能量。
觀音菩薩 降
第十三章 財庫成之形
坊間有流傳一部經典，名曰：〔壽生經〕，姑不論其是否為偽經，就其經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有多少財祿；以及償還冥官多少銀兩，實際之借貸与還款，均有註明。因而引起許多眾生或疑慮、或疑信。
首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇眾所承認。但，此書所以流傳亦有其民俗之根据，只是託詞借用佛經而已；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃成一大經本。
吾為何舉此例？乃是證明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根据。所謂財庫，是為一個人可以積累多少財富 (此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要及浪費之開支) 。
有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財富有漏；也有人說他財庫太小。這些都對，所以問題在「個人的財庫是如何形成？」〔壽生經〕曰：「是向冥官所借貸」。算對，也算錯。因為那是個人要在投胎之際， 閻君在你的生死簿上明註你有多少財祿，而閻君所根据各個人不同因果業加以計算而訂定。
因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經日：「償還其欠貸，就可以增補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貸不是 閻君，而是你自己的業障。
但是問題又來了！財庫既已明訂大小，又如何能將其擴大加深呢？因此許多人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人為之貪瀆而枉法。但冥律卻非 閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願？
所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要浪費，就可轉為你的凈存 (吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿) 。
吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為其效不大(除非有大陰德，或為天律所允許，煩敕轉換命程才有可能) ，否則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財庫加大。
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第十四章 口業之影響
人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。
在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎做其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當不即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚在好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。
因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。
理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業均屬不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等效果，不過累積許多如此口業，那么他的報象亦可局限於「僅是效多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而已」；
若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那么口業積造的報象，絕對是削福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無事，在身上卻可牽引軒然大波。
另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然性根定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜如而言，口業是眾生幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出」。
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第十五章 福報之資糧
福報------指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難不死更為貼切。
因為福報之於人，大可到人生命程；小時單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之机。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。
再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人福報。
所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣机。首先人是善良，當大即可少造業，亦即可以不惡惡相吸如( 磁鐵原理 ) ，相同即可善善相引，那么在生運程上，可娑助力化危為安，因此看來就像「天公仔子」。
當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引 (此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要行善，縱然累世未餘充裕之善福，悟時猶未晚，當下發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引) 。故眾生無須羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就在你身上。
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第十六章 晦運之牽引
晦，不是僅僅坏運而已，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝。台灣有句俗諺：「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。
眾生在日常間，應可見到如此事例：譬如父母尊長、兄弟姐妹勸你不要做，但你卻偏偏聽信他人的話法做，因而闖禍肇事，甚至惹出一大堆麻煩事。
最淺顯的例子：如今青少年喜歡飆車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷身耗財。諸如此類，很多是你已在晦運的運勢之中，應當要謹慎。
吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一種現象，即是當事人在未發生此晦運之前 (最長三日、最短前半分鐘) ，都會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的顯化 (或點化) 。這說明人類有一種潛能，可以偵知 (或察感) 浩鉅而凶惡的能量即將出現在自己周遭。(原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣等等後天染著，致使此潛能大幅退化。)
然則，晦運亦是果報的一環，它要出現的時候，意謂著當事人的因緣已臻成熟。(不論此生是善是惡，累世的因果仍會成熟，只是遲速之分別而已。)
所以，要避開這個晦運，有三個方法。其一、他人的忠告要審慎考慮。(因為這有可能是你累世善福也成熟了。) 其二、他重大的邀約，不論是出行或財務往來，也要審慎考慮。(因為這可能是你累世惡業成熟了。)
其三、就是最老生常談：「菩薩畏因，眾生畏果」。所以立即發心向善，當晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。
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第十七章 賦性之由來
俗語有云：「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神二識性間。
於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或習性。人有本能，即為潛能，那么，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，當然即是各個在業世之中所造作諸善諸惡之業因。眾生應當時常聽到某人被形容成餓鬼投胎，那好吃，當是如此。
〔佛說三世因果經〕中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世佛(神) 前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。
那么是否有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報 (當然涵蓋萬千善惡業所將發展之報象) ，它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差 (其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成長環境所影響) ，是有隔世或隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。故許多眾生查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，与過去世中某一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識 ( 即靈魂所含藏，再怎么輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之种子識，必會成熟 )。
綜此而言，如〔因果經〕所言：「欲知前世因，今生受者是」；「若知來世果，今生作者是」。甚願眾生在當不，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之賦性。
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第十八章 善牽惡引之分別
善者，其為至德而正；惡者，重濁而孽。故，善清輕；惡重濁。
能量屬性，重濁則易蔽障清輕，緣於是故，在輪迴果報中，惡業易顯現，善福則較需動力牽引出現。所以，眾生在日常中，常會感覺為可好像舛運不順特別多，而善福平順比較少。
除了上述原因之外，最重要的原因，卻是屬於人類的通病------好要更好，稍微受點苦難，動輒呼天搶地。因為善福好報出現時，你不會特別感受，反而會要求更多；但是稍微受到苦難，你就會感到不平，好像你受到苦難比別人頻繁，當然這是錯覺。
人之一世，縱然福報深厚，也會遭遇許多不順，所以俗云：「人間事，十之八九不如人意」。為何在輪迴果報中，重燭之惡比較容易顯現？因為惡業是會有加諸於他人。換言之，惡業是有外力加重，所以集結他人之怨恨冤業，乃致在輪迴中，可以很容易就引發成熟的事跡。
相對，善也是施於別人之，為何就不能形成集結外力成熟？原因就是人不懂得感恩。別人對你好，你會認為理所當然，甚至會扭曲人家有求於你，所以善業的凝聚不足，也就形成其爆發力之不足。
所以，才必要有動力加以引發。其動力又何在呢？最簡單的譬喻：一顆種籽入土之後，必須用心加以加水呵護，甚至萌芽之際，尚需注意水量，此一過程，正如善業顯現需要用心去做。
每一個眾生 (包含法界諸眾性然) ，在累世間都會有善業，只是它什么時侯成熟，什么時侯會對自身有助力，就要以善去牽引。正如果報之對治，乃有我佛說法八萬四仟法門對治八萬四仟煩惱根，此一對治即是牽引善業之動力。
因果是一個邏輯，它必定有脈絡可循，絕非天馬行空。眾生在人生過程上，不論是在修行領域或是士、農、工、商，它不會因此有增減，一定會循業緣成熟而顯現。差別就只在如何去減輕惡業的成熟，而加強善業的出現緣机，可以不用因為對它不理解，而產生畏懼及恐慌。
觀音菩薩 降
第十九章 處處桃是惡緣
人是群聚生活，乃衍伸為社會，故，家庭是社會組成最基本之單位。華夏民族，古來雖以男權至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社會間有婦德之普受認同，因此形成尚稱和諧之社會。
然則，時至今日，女權抬頭，男女平等是普世價值，因而一夫一妻是道德基本原則，所以不論男女之外遇，即形成不道德行為，而此一外遇，即俗云之桃花孽緣。
古來有云：「齊人非福」，乃為世之妻妾成群者，身置其境，有感而重。事經社會認同之妻妾制度，猶令人感嘆「齊人非福」，時至今日，不允許一夫一妻之外所衍生感情，則其後遺症，可想而知。
首先，要解析為何會有桃花緣，可分為善、惡二個主軸 (但並非善者即是善緣，是指較易化解，亦較不易傷害) 。善之桃花緣，在夙世間會是以一種幫助、救助、解圍等等善之因端為緣起，歷經輪迴業緣成熟之際，受報者(亦其當初種善業之人) 本身事運正逢會有異性事端紛擾之節程，故將此善因業由此了結；此一現象之桃花，必然會甚短，並且相互之間，容易克制，亦即不致形成傷害周遭親眷甚大之影響。
惡者，則將牽連廣泛，不但有可能妻離子散、家庭破碎，甚至可能鬧出人命。其因緣首重者破出家眾、寡婦之貞節；次重者破坏他人家庭，諸如橫刀奪愛、仗勢濫權、遂行私欲。其三即是一般淫行，而累積多起，乃致註成今生受報於桃花孽緣。
綜合上述，即是「一飲一啄、莫非前定」。夙世行淫，今生則以淫行而遭報，故眾生當需謹慎戒淫慎行，自可斷除此一桃花因緣成熟，形成今生之困擾。
觀音菩薩 降
第廿章 病劫之由來
眾生在人生過程中，對於病業，可說是又厭惡又無奈。許多大病、小病，它就是無來由的侵襲吞噬，最後將你磨得不成人形而毀滅。
生、老、病、死、苦，人所難免，彭祖壽八百，不免一死，說明凡身終必歸於塵土，能夠做少受病磨，已是祖上有德。(此乃台疆一地老輩之口頭禪，實則不是如此。)
病業在因果報象中，是一種微妙而復雜的現象，它不但是夙世因業的結果，動力卻是新造因。換言之，即是宿世業力加上今時所造之因，兩相結合的現象。最直接的說，就是你保養身體，就能減少病磨。乍聽之下好像是廢話，不過，眾生仔細思量如下案例：
譬如某人有癌細胞在身體之內 (此必然係屬累世惡業所註成) ，但是在當下醫學之發達 (尤其現今醫家提倡保健甚於治瞭) ，所以縱然癌細胞在體內，及早發現注意保健，奪命机率減少，存活的机率提升。既然是這樣，病劫何以与因果(報象) 有牽連呢？
其一、夙世惡業是形成的種籽。其二、發覺早晚時机，絕對關聯到你累世善惡的輕重。其三、也是最關鍵的因素，你是否願意珍惜，及保養你的身体。(眾生深知明瞭，熬夜對身体不好，但你可能耽於逸樂，如沈溺網絡，甚至酒色財氣等等因素，使得你日日熬夜。) 諸如此類因素，与個人之因果，就是直接關聯，但是病劫更是其中嚴厲的報象。
在果報中，用「劫」之一字釋其意，已到達傷身的地步。(縱然未必奪命，但使身體殘障、缺陷是一定。) 所以，在因果定論之中，會形成劫運，必定是重業，並且有可能是好幾個因果一齊出現。眾生首要明瞭其來有自，才能避免，再不濟，也可以化解。
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第廿一章 癌瘤之形成
人生在此閻浮提報象間，可謂是了結因果之地，故諸天佛聖嘗謂：「人生是苦海」。苦在何處？即此報身也。雖然苦此報身，但成就也在此一身，所以眾生當需珍攝此身。才能藉此一身消夙累，積後福。
人身最大的苦難，莫過於絕症，而絕症之苦磨，莫過於癌症，因為在癌病之過程，有者拖磨甚久，連帶將使至親眷屬併同受苦。所以，此一病象所牽連之因果是甚廣泛，並且有共業在內。
何以重病會是共業呢？俗云：「久病床前無孝子」，當癌症病人纏綿病榻之際，周遭至親首當其衝，擔心掛慮不說，還要侍湯奉藥，照顧起居飲食，注意病情。若果時日一久，孝子亦成孽子，更遑論同輩之夫、妻，怨累不滿，甚至爭執口角，乃有時所聞。病榻之人，其痛已非病身而已，更是痛入心扉，所以腫瘤癌症等類歸屬於重，絕症，即又有天即刻致命之病象，必然是共業，必然是惡業，便必然是重業，更可能集結上述各種因果而形成。
依据冥司判例，以及因果定論，可以歸類以下三種惡因，在未來必然形成此一惡病之動力。
其一、殺業-------當然不是日常生活中所涉及些必要(或曰絕多數人會涉及) 之殺業，譬如飲食維生，以及殺害些害虫等等，此類殺業不致集結成重病之因果；而是起心動念常要虐殺動物，或者使用毒藥等大量殺生。(此類殺業歸屬重業，較可能集結成惡業，當然並非一世即會形成。)
其二、處心積慮謀害於人------不論是求財、求名，或者結仇怨、謀圖色欲等等。因為此類行為是由預謀而付諸行為；換言之，即是已有惡心之因業，可以集結成惡病之動力。
其三、為醫者、為上位者，亦即有權影響他人生死前途之人，若是仗恃如此地位而謀圖自身利益，危害他人之因果，將容易集結成重病之惡因。
綜合上述情形，可以歸類二大項目：其一、必然是早存惡心之惡行。其二、必然其行為使多數人受害。
所以眾生當要謹慎，自身目前未有如報象，當要更謹慎不要去種下此類惡因。若
屬報象已臨，也要誠懺前衍，縱然對此重病不能一一各人獲得效驗，但至少可以
減輕病苦，更可以因一念誠懺，消除此集結所成之惡業。
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第廿二章 得失轉變之關鍵動力
我在累世功過及善惡輪迴間，累積善福与惡耗之報象。換言之，在人之生命過程
中，有多少善福，以及有多少波折乖舛，大原則上是隨著靈魂投胎而註定，其權
責，當然是由冥府閻君之審判而註載分明。
本章主題是著重在轉變之動力，易言之，在命程既定中，仍會有一個關鍵的動力，
來讓你做轉變的机會。
近日貴堂有善眾所叩問事，以其得夫之遺產，本可豐富過一生，孰料遇到詐騙集
團，將其夫所有遺產詐騙淨盡，由原可富裕過日，乃至貧困借貸過日。此轉變在
客觀因素，當然是因為貪心以及不能詳查細思，以致上當遭騙，但本質上卻有因
果釋一個關鍵動力存在。
吾先剖析因果：此婦原本命程僅有所得遺產之半數金額而已，但其有將近廿三年
親近道場佈施、護法，其功德金額已達到其所應有遺產十分之一，但所累積功德
福報，經冥府閻君一再依律加註顯成，因而其夫家業平順，大有盈餘，歸空時所
留遺產，正好加上一倍。這是因果中善福的層次，既然如此，為何會遭騙，而將
所得的遺產(亦即其達福報) 耗費殆盡？這又是關鍵動力的層次。
此婦得鉅額遺產後，一心享樂，不但助道護法、做佈施，並且因為接觸其他不正
教門，更大肆抨擊原有宗脈，因而福報享盡，惡業累積，於是召感累世惡業(並
經冥府閻君註明施懲) 故短期內惡業顯現，心生貪念，詐騙集團輕易將其鉅額遺
產詐騙淨盡。
由以上案例，可知眾生可以有福報，(包括累世善業，今生善慧護法佈施。) 但一
念之間，亦可形成關鍵轉變之動力，至希眾生仔細深思研悟。
觀音菩薩 降
第廿三章 轉換命程之關鍵動力
在因果輪迴中，有一個定律------「種瓜得瓜，種豆得豆。」意即種何種因緣，必
然形成何種果報。淺言之，意即我人呱呱墜地之日起，具有如何之人生現象，已
然形成。因果理論，即是命程。有許多命相師，由人生辰八字、乃至四柱推算其
命，即是緣於此理。
目下人世間，有許多一夜致富之摶彩，許多眾生因此產生一個疑問，這些彩金得
主，是如何有此福報之命程？此一現象，可以分成二個層次而善：其一、乃係這
些福報豐厚之人，在累世間有積造足以致富之善因，在此際有此博彩之設立，而
籍机使其致富。(往昔沒有博彩，亦有許多符合當時社會現象，使其得受福報而
致富之机。當然，致富後，沒多久又落魄之事例，更是時有所聞，但此例乃屬另
個現象。)
其二、命程中原本尚未具足可以致富 (指得鉅額財富而言) ，但其人命程，其善
福均已緣机成熟，加上個人之努力行善增福，(此處行善專指於利益眾生之善德，
及護法護持道場等對眾生有大利益之善德。另外尚有一個此較稀少的動力----陰
德，將於後專章闡述。) 積聚今生善福資糧之動力，結合夙世善因，促顯福報完
全成熟，而得此机會。
吾今日以博彩為例，並非鼓勵眾生以此為追求致富之机，反而是要眾生明悟此机
可能是萬中僅一(甚至更小) ，若未有具足其善因福報，即机緣之成熟，縱然花
費大把金錢，希望也會落空。
命程既已註定，若要轉換夙世因緣 (包括所積聚善福及緣机之成熟) ，僅為其中一個動力而已，關鍵動力反而是當下的作為。吾作淺喻：即我人与生俱皆帶來財庫 (譬如你賺了許多錢，已存入銀行) ，要使這些福報顯現 (你必須去領出來) ，所以整個過程都要有既定的環節，缺一不可。正如耳熟能詳事例，如了凡及王鳳儀等，其命程是註成壽夭、貧困，但卻以當下之大善德，而扭轉今生命程。是以故，眾生在體悟因果輪迴以及命程定象之際，切要記取時猶未晚，當下勵行。
觀音菩薩 降
第廿四章 何謂新造因
因果，是既種其因，才有其果。往昔因業種下之後，其業緣歷經輪迴，在此轉輪動力之間，促使緣机成熟才形成果報。然則，上元甲子 關皇榮登九五，掌管凌霄權樞，有鑑隔世果報，容易因當世善者未獲福，惡者未遭禍，乃頒敕果報律例為「現世報」，因此因果輪迴報象中，產生新造因當世報。
眾所周知，當個人遭到因果冤親之干擾，必然多是累劫以來所種之因端，我人夙世輪迴不知凡幾，業累之清償，已是緊密，再加上親造之因之快速成熟顯報，當然更加頻繁。因此各大正教都知「三期末劫，因果大清算」之警語。
為何要在本書中闡述此一現象？緣於因應新天律，有必要讓眾生知道果報頻繁之原因外，尚要使眾生知所警惕，切莫以為果報要經輪迴才緣熟。吾舉個最淺顯的例子：往昔許多人不能善事父母，以不孝肇因，但卻不一定會遭逢兒女的不孝。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣不孝以對。
不過，眾生對於何種事物是為新造因，可能有所無奈，無可著力。當然，這些必須達到物命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。因此，眾生最保險的做法，就是謹行戒慎，切勿在日常間有所違逆道德戒律等事，即可有效斷除新造因之虞。
在此三期末劫末法時際，雖有大道普傳，眾生可以輕易親近道場，可謂福緣深厚，可以藉修行之机而了斷夙業累，只要再戒慎於新造因，則將過程平順，減少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果報，是絕對相對性，緣於夙昔必經輪迴才會產生報象，今時略去此一過程，當然要針對特定性而成報象。譬如說你喜歡欺騙他人，或者佔人便宜，當你受報，也將此一現象。深願眾生明悲戒慎，有過則改，無過則免。
觀音菩薩 降
第廿六章 念力与業力
何謂念力？即乃我人以精神層次之能量，凝聚成移動之力場。業力，即是造作事務所產生報果之現象。此二者所差別者，一是當下即可產生之現象，此一念力並已經實驗推証，在人類身上是可以形成；
另者，業力則是屬於因果輪迴現象。有一派學說，大意是：人在心中都有一個「不」的概念，譬如：不要生病，不要坎坷、不順，因此相對面即是健康，要順利，要飛黃騰達。但實際上，你不要生病，它卻愈會生病；你不要不順、不要坎坷，它卻愈會波折阻礙。這一學說，築基於理論在心理學上，叫「患得患失」，人有此心理，反而將平素的實力(或運程) 大打折扣。
吾淺喻之：許多人都曾碰上求學期間平素功課不差，考試也算差強人意，一旦碰上正式會考，卻往往疏誤，比平素實力降低許多(許多事項亦如是) ，此正是人之心理患得患失，壓力過重，臨場緊張而失常，正是人心深處「不」的反射。
易言之，此一念力使人情緒陷入對照現象，而產生折扣的結果。念力就像隨著人之出拳動作所帶起的力場，雖然看不見，但卻可感受到，而拳的落點，實質接觸面，就像人之業力所產生的現象，是屬於實質面。
在因果理論間，將念力与業力併提，是因為它們都有一個共通點，就是感召与牽引。念力在你心中「不」的時侯，它即牽引你的業緣成熟 (如前所譬喻，你不要生病，往往都很會生病) 。業力亦如是，當你心中有欲望時，你的防護能量降低，因而業力隨之產生 (至少也會促顯業緣成熟) 。
闡述至此，對於念力所牽引因果，應該已是脈絡分明，因此業力也可以是正面，就如有人可倚仗念力移動實物一般，它是正面能量，所以正念，如慈悲喜捨，如念佛、誦經咒，這些都是正面的能量，所以一定可以消弭負面的能量，如業力等。
觀音菩薩 降
第廿七章 向逆而餒
人之在世，十之八九不如人意，此乃大多數人通象。但是，卻有極少數之人，卻逆境處處，並且長時陷在困境之中，非止於事業財運之不順，並多有小人活鬼、不善業緣之干礙。有時同一事件在別人身上，僅僅造成小漣漪而已，但在其身上，卻形成軒然大波，甚至牽擾甚久，尚可以因此煩鎖頻繁，造成牽累於人。
眾生在日常周遭間，當可見此事例，許多人嘲謔曰「倒楣鬼」，但是當事
更是頹喪，不僅僅倒楣可以形容此心境，甚至有人灰心喪志，走上絕路。
雖然各自造業各自擔，其人今生所受，緣於夙世所造。然則，惻隱之心人皆有之，見其困境，不免油然憐憫。所以，可以藉此篇而鼓勵逆境之人，當下發心行善。依据冥例所判，今生困頓貧賤之人，並非造下窮凶惡極之大罪，但是，卻有很多小罪業，譬如說：累世間常有仗勢欺人之冤怨，重不及致命，但此行為過多，又每件每件累積不同之怨氣，因而今生運程每每在屋漏偏逢連夜雨情形下，雪上加霜，乃至其人每逢好事，也後繼無力，一旦碰上坏事，就比別人嚴重。
俗語有云：「一樣米養百樣人」。人皆各有際遇，此一際遇之來源，即累世之因緣，因緣既已前種，悔之不及。然則，時猶未晚，若能當下即發心懺行，(無須依任何教門、無須花費任何錢財、只要一念向善，見善即行。) 則可藉此意念之提升，遏阻不善因緣之接踵而至，乃得漸漸扭轉此一困境。但要記住，持續動力很重要，故因境稍有舒緩，切要加倍勵行，才有較大空間改善。
往昔有很多事例，從困頓間一夕改觀，往昔之律是隔代(世) 果報，但今律已改，定將會要有更周嚴而急速的果報動力。因此眾生勿逆而餒，將能很快憑藉一念懺行之善而得扭轉困境。
觀音菩薩 降
第廿八章 勿順而乖
乖者，今人義為柔順而和。然，其本義是為違逆、蓄意反其道而行。人在順境之中，容易得意忘形，總以為自己得天獨厚，遇上任何事故或波折，總能化轉，並且得貴人之助，轉艱困而成平順。
容或有人是如此，但其中關鍵仍在你自身的福報尚未盡頭，才會看似逢凶化吉，一切順利。語云：「為善不昌，必有餘惡；為惡未禍，必有餘蔭。」所以，人在順境之中，即是在消耗你自身的福報，一旦用盡，即會遽然逆轉，尤其順境之人，在消耗福報猶倍數於平常人，因為一般人常見善量力而行，順境之人則會不屑(或者不會刻意) 去行善，因此一增一減之間，福報比例不言可知。
當人順境之時，通常都會認為理所當然，也就是觀念容易進入比較自我的領域，私心更加明顯，鮮少身在逆境，如履薄冰、戰戰兢兢。因此不但不容易再積善福，更容易造下乖逆的言行(或是蓄意背離道德規範) ，在此情形下，一旦積累到一定程度，福報不再(並且也因為沒有善德善福之造立，即容易牽引出夙世業力。)
眾生在人生苦報場中，是了結夙世因緣，所以可以得到善福，相計也必然會有因果業債需要償了，一旦在報象出現之時，你沒有善力 (亦即善因緣之能量) ，那么情報逆轉，要再挽回實在困難，尤其身在順境之人，總是認定自身的擁有，不論是權勢、財富，甚至政商人脈，一定會足以化解會遭遇之困難。換言之，他認為他有能力藉目下所擁有之力量去面對不順之情境；
加上人心不足通病，有權者、有錢者，都會想要更有權、錢，所以對此用上不當手段者，比比皆是，那么更加速順境的消失。
因果論中，福善積多，自然得享福報而一切順利，可是沒有可以福報不盡。(若有早已成仙、成神，無須再入輪迴。) 相對，人皆有惡，累積夙世業緣，不是不報，時侯未到。當你順境時，切要居安思危，至少也要戒慎，切勿故意違逆善道，可以延續順境不致逆轉於不善情境之中。
觀音菩薩 降
第廿九章 因果不能滅
所謂因果不能滅，是一旦其因種下，即已形成事件本身牽引的能量，在未來時間中，此一牽引之業力，必然會形成果報，所以種因即是肇建不滅之果報；僅能從果報未成熟之前，加以消弭或者提高自身防禦之能量，以期因可消、果可輕，降低種因能量傷礙至最低程度。
首先，如何使果報大化小？當然即是相對面種善因，結善緣，使自身在生命過程中，會牽引因業成熟的事机及運程，改善至比較平順，如此可以作預防性之消弭因業。如何提升自身防護、及抗禦果報來臨時之衝擊？唯一不二良方，就是修行。因為修行則明理生慧；二則增益自身夙世善机顯現；三則最為重要，因為你在修行之中，必然會皈依佛聖，則可仗恃佛聖之庇助，就好像前面有座山，幫你擋住強烈旋風，你可以減輕衝擊傷害。
修行之人，甚至有人可以藉助於法要，如密行，以提升自身能量与業力抗衡；或者轉化、消抵(當然那是必須具備功行，才能有效抗衡，否則，亦如他人要受果報。) 昊天至仁，果雖能昧(滅) ，但是可以使之預防減輕，甚至舒緩延長，最簡單的分析，百斤重物，一次是重擔，但分三次、五次、十次，則可勝任負荷，甚至有人已不視為重擔，可以輕易度過此果報。
以是故，眾生當須體悟果之可怕，來自其因。慎因是為周全之道，若是其因已種，則時刻惕勵，勉之而行。
觀音菩薩 降
第三十章 考 關
為何考關与因果會聯結？為何闡述因果論會有考關？原因很簡單，許多果報，是助長考關的衝擊傷害，甚至層面更廣；有的果報本質上即是藉考關來了結。吾淺舉一例：某對夫妻，妻一心向道，但卻常遭到夫之阻礙，甚至污衊，以至此一婦道無法專心精進，此謂之家庭考。但其本質上，有其夫妻因果存在，所以，考關在修行過程中，幾是不可避免。
當然，因果以考關形式出現，則是更在理所當然，許多精進道子，在早前均是一味以道程為重，將家庭考輕忽，或者置之不理，因此往昔修道子敗在此考關之下，難以枚舉。時至今日，上天大開普渡之門，鸞門應運弘興，善書寶冊廣為頒傳，許多道子已較能圓融面對此一家庭考。
然則，一關難過，一關又起，今日道子雖已大幅降低減輕受到家庭考關之傷害，卻受到更多考驗，如名利關，如順逆考，甚至還有法教宗脈及至仙佛考，諸此種種，好像道子道程頗為坎坷，因此又怨 上天為何有如此多考關。
雖曰「道無考，不成道」，但最主要的關鍵，是因果的力量，藉考關來了結。換言之，不是 上天故意刁難，而是你自身的因果要了，才會有那么多的考關讓你去面對。
修行路，好似求學路，要經過許多考試，才能證的你領悟了多少。修行要經過考關，才能驗証你的明心見性是不假，至何況面對考關，度過它，你的道程更進一步，並且，因果業累更減輕許多，所以吾在本書才會將考關列入，以茲勉勵。
觀音菩薩 降
第三十一章 總 論
本因果書名以「命程定論」，當然即是著重於闡述命程現象与因果之聯結。因果，是有其定律及邏輯，絕非天馬行空，可以信口開河；而其串連之枝節，更是錯綜複雜，以蛛網形容絕不為過。所以，解因果就要抽絲剝繭、按圖索驥。
我佛住世，即有＜因果經＞之說法，是以簡易相對之直述，點出種何因，得何果。但是，因与果，加上輪迴，那么將如滾雪球一般，愈滾愈大，亦即是說累世因業，本是各自單獨的事件，但在輪迴動力(即是業力之牽引) ，會將相類性的因業集結，這就是註成命程之理論所在。
因果既是如此繁複，當然不是一本書數十章闡述周詳，所以吾盡量擇要，而將歸
類於同相類而闡述，此亦為吾奉旨在貴堂著造因果系列以至第四冊。
今日，本書將要完結，但是又深恐眾生閱書，能立有所得，，因此藉此末章總論，略立綱要，以為眾生閱書之提點，甚願眾生勿負吾心，仔細研閱。書至此結束，吾當敦聘佛聖賜跋与後敘。
朱熹夫子 降
後敘
因果理論，仍可适用於窮理致知，更應有反躬踐實。因為在果報的現象，若不能深入了知，常會有尤怨之心，不平之鳴，乃致前業報象尚未盡了，又造新愆。
眾生身在南膽寶地，實不應身在福中不知福。一則 上天慈憫迭降寶書，以玆啟迪。二則諸天佛聖慈悲，諄諄善誘。三則大開普渡，應運此土。
今日 南無觀世音菩薩慈悲，藉貴堂鸞期木筆揮砂，著作一條列因果叢書，第四冊＜因果命程定論＞，業已完書繳旨，即將付梓，並已訂定繳書大法會，可喜可賀。眾生當能更加深入研閱，一則以相因果命程，二則趨吉避凶，三則更可早了牽纏之業障。
吾有幸為寶書寫讚言，殷勉眾生當應好自珍惜，對此人生往後過程有絕對的助力。是為後敘。
朱熹降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
呂仙祖 降
篇後語
喜矣哉！＜＜因果命程定論＞＞完書，觀音菩薩之慈悲，不止僅僅於聞聲救苦，尚且應机隨緣而示現，早在閻浮提地，已是家家 觀世音，人人 觀世音，可以朗朗上口。
今日貴堂何蒙 天眷、菩薩眷顧，一連四冊因果書在貴聖手中完成，每一部寶書都為貴堂之普化大命，創突破之新里程碑。＜＜因果命程定論＞＞之主題，更是迥異於前三部，當屬因果理論之另一層面。更是貴堂鸞門普化道務推行中，注入新血，猶如順風使帆，當能更為廣泛普及眾生各階層。
書已成，即將繳呈並舉行盛大法筵，吾為眾生欣喜，不揣冒昧抒文以誌篇後，与眾生共勉。
呂洞賓降誌於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
南華帝君 降
跋
書之可看性，不但主題明確，猶要條理分明，更要切中要旨，闡述周詳。尤其今書不若古冊之以艱文澀詞、修飾華麗詞藻，而是淺白文詞，務使閱讀者一目了然，閱之有味，能夠嚼咬，使書意容易消化，進而一閱即能有得。
觀音菩薩素抱慈憫眾生之大願，故願領命，迭下凡塵鸞門道場以著書，在貴堂每部因果書即如一艘慈航，在苦海人間處處救渡苦難眾生。
今日新書＜＜因果命程定論＞＞已是完書，即頒行著世，吾甚願眾生研閱因果書，當要誠敬肅歛，以其仔細而深入理論之中，容或一時未有驗証，但深鉻心識，有朝一日必有助益，切勿与一般吟風弄月之雜詠而輕忽。
值書成，吾略抒言，以誌寶書是為跋。
南華帝君降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正日廿一日
( 完結篇 )