孔子中庸 卷下(呂祖淺言新註)
或生而知之，或學而知之，或困而知之及其知之，一也。或安而行之，或利而行之或勉強而行之，及其成功，一也。」
字解：强上声。困乃困苦。
節解：葢世俗人人理想中者。謂聖人天生焉。凡夫安能作聖哉。聖人此節之意。乃破除天下萬世之疑案也。生而知之者固有。然罕焉。學而知之。見困而知之者則庶矣。然此三等。則分三乘。及其專心致思。以カ求其知。不過有鈍利之別。及其知之一也。如宗聖。夫子稱魯。然其二六時中。念念在道。久之則豁然矣。是以宗聖續心法。衍道脈。列四聖。与夫子同享俎豆馨香。於萬古也
如子張聰慧。而列賢人之班。此何故。在心專。与心漫之析也。今切以理氣象。三層寓之。生而知之者。如心不專。則由理落氣矣。学而知之者。如心不專。則由氣落象矣。困而知之者。如心不專則由象落獄矣。
偉哉。心之專也。生知之。困知之。其資質雖不同。如恪奉格物之章。以慎心的於隱微。及其復其良知則一也。安而行之者。乃一生無乖舛之事。無顛沛之險。安然行道。以求至乎其極也。
利而行之者。感覺行道。与後天之利。有所補助。此順考焉。終則遭逆境。遭逆境則生怨由矣。如始認有利益。以行道。漸覺真理。則利己之心蕩然無形。而實踐親民之功。以永至乎其極也。
勉而行之者。或受世俗刺激。知紅塵乃苦海。名利係枷鎖。返心向道。識破富貴虛幻。自勉自勵。以實踐親民之功以求乎至極也。此三等行者雖各有不同之處。然始終如一。及其道成則一也。試觀上段知字。下段行字始明瞭知行不能分焉。故心無真知。則身無真行。無真知。無真行。此造浩劫之源耳。嗚呼。時屆末運。三教失真。
儒教子弟。有空談綱常。而不實踐者。有口談綱常。而盡違者。有借經書。以作富貴之階梯者。有讀書明禮。而以人搬弄是非者。有借經書以飾過者。有借經書以作護身符者。有借經書。號召志士。以作自己爪牙者。有借經書之言。作刀筆之資。以陷人者。葢夫種種。不勝枚舉。總言皆儒教之罪人也。
佛教弟子。有借佛。作衣食之具者。有借佛地。以肆其淫者。有借佛地以遁跡。而不深究佛旨者。有借化緣之名。而心別有所注。以陷人者。有借佛地。作養神壽之所者。有借佛地。編曲以敲打念唱者。葢夫種種。不勝枚舉。總言皆佛教之罪人也。
道教弟子。有空枯坐。而不覺其真者。有不明道旨。以氣ヱ煉就泥丸。自詡為金丹者。有借道觀。以為衣食之具者。有借道觀。以肆淫者。有自誤誤人者有唱道曲。以作街頭之乞。以失道稚者。有借幾日不食。幾日不飲。自為道功者。葢夫種種。不勝枚舉。總言皆道教之罪人也。‧
子曰：「好學近乎知，カ行近乎仁，知恥近乎勇。
字解：子曰。二字文。好學近乎知之知之好。並去聲恥羞慚也。
節解：好學近乎知。学何哉。学格致之功。以修內聖。內聖之功。学之作之以期良知復焉。カ行近乎仁。行何哉。行性中所具之五德也。カ行五德五德之首即仁。其下義禮智信。四德。由仁生焉。生於仁而終歸於仁矣。
知恥近乎勇。恥者何。天下之人。莫非同胞也。萬民迷性。則我自恥。天職未盡也。故聖人臨淵履薄。戰兢以持。恐其天職未盡。恥於上天明命。乃一車两馬。週遊列國。講道德。說仁義凡四＋餘載。以盡天職耳。故知恥者。以天下之心為心。不知恥者。以個人之心為心耳。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人則知所以治天下國家矣。
字解：斯作此解。餘見前。
節解：三者知仁勇也。前節註之詳矣。無容重述焉。能知此三者。盡範我之一身。安可身不修乎。修身曰立本。固本而道生焉。
曩昔堯舜垂拱。無為而治天下。治人者。非治人身也。化人心。覺人性也。心不化。性不覺。而空治其身。則離道遠矣。化人之心。覺人之性。故能治天下國家矣。
「凡為天國家有九經；曰修身也，尊賢也，親親也，敬臣大也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
字解：經常也。體謂以我本身處他那境况之心。來體諒他。群眾也。子如。父母之愛其子也。來招也。柔撫也。懷者。使被懐德畏威也。
節解：經者徑也人人必由之路凡天下國家有九徑。曰何獨九徑乎。九者數目之極。九者陽之首。九者理之分化也。由一至九者。乃數之終焉。修身者。一本也。身中乃小天地。假濃雲毒霾。而不清掃。則蔓延滋生。光明小天也。而為黑暗小乾坤矣。
故君子先修身也。修身立本。以匡天下。其下八經。皆由修身一本所生矣。如身不修。則其下八經難作。其下八經之道。終歸結修身一本。雖名曰九經。其實則一經。按數論之。乃一生二。二生三。三三見九。九九歸一也。尊賢者。前節已註之矣。其人覺性於內。賢德溢外。我尊其人之賢。則我效之以覺自性之賢也。親親者前節已註。即親先後之親。慎終追遠以報先後之大恩也。
大臣者。何可敬焉。一身之大臣曰心。故心向道。則性君得位。可希聖希賢。心趨邪。則性君失位。乃作奸作惡。噫。由是觀之。心可敬。亦可畏耳。流芳百世者。當年作事心也。遺臭萬年者。當年作事亦心也。故身中之大臣。敬則向善。縱則趨矣。
國之大臣曰相。相天子為政理民。引君以道。克君心非。如舜之相堯。禹之相舜。夫舜禹之為相者。相君心也。君臣心心相印。即天下雍雍。萬民樸樸。故仁政無他巧技。不過以自性。覺群性而已矣。
故得賢相。而天子上體天道。下察民隱。不得賢相。則天子耳蔽目矇矣。相之輔君猶心之輔性也。故敬大臣者。敬賢相。非敬不賢相也。大臣以下。即群臣焉。天子者。一太極也。左右相者。两儀也。群臣者八卦之变象也。萬民者即卦爻之生不盡之數矣。
葢夫群臣者。忠奸賢愚。各自不同。在自性之覺察耳。體群臣之賢者。嘉群臣之忠者。除群臣奸者。屏群臣之愚者。如是則朝綱自整矣。
子庶民者。乃以子道視民也。或問曰。君乃天之子。萬民亦天之子。君民皆天之子也。君何以子道視民乎。吾曰非然。天子承天明命。順天之道。執天之行。蓋天子者。即天公之代表。君子以子道視民者。乃天以子道視民也。
民以親道事君者。乃以親道視天也。夫君以子道視民曰慈。夫慈者。非表面也。君之慈民。其心發於自性。乃以君王一人之性慈。以覺萬民之性慈。如此。始曰大慈也。百工之來者。非營利以來也。乃慕德以來也。
百工之來。則實業振兴。實業振兴。則出產丰富。出產丰富。則貨美價廉。貨美價廉。柔遠人。則天下之旅。皆悅而願出其途矣。懷諸侯者。大德感之。大威制之。德威兼備。則諸侯自怀德畏威也。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子無民，則酷勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸候，則天下畏之。」
字解：惑乃迷惑。諸父乃伯叔。眩乃昏迷。勸乃勸化。
節解：修身曰立本。本立而道生焉。尊其人。覺性於內。賢德溢外。則我效之。恪奉格致之功。自性乃不受物慾所惑也。親其先後之親。報先後親恩。本也。復以親親之道。以事諸父。友諸昆弟。則垂怨尤矣。敬心即性明。敬相即國治。信任專一。則又何有迷乎。體忠除奸。量質取用。使群臣各盡其才。各制其宜。則士子仰德。咸知禮義之為重也。
君子之慈。係由性中所發。以自性之宏慈。啓萬民之性慈。而君以道待民。則民以親親君也。百姓勸者。具先後解之。姓者後天也。性者先天也。萬民互相勸善。則百姓之自性。同歸於無極而後已焉。來百工以振兴實業。則財自足用也。柔遠人者。以柔者温讓之德。以撫天下之旅。則四方之心歸之。大德大威。感之制之。則諸候懷德畏威。天下莫不畏服也。
「齊明盛服，非礼不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送信迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懐諸侯也。」
字解：齊側皆反。去上声。遠。好。惡。斂。並去声。既許氣反。禀彼錦カ錦二反。稱去声。朝音潮。字解已解於節解矣。
節解：齊者心齋也。何謂心齋。慎心物。遏意惡。心源得覓。此曰心齋。明者性明也。自性圓明。被心物意惡所蔽。遂失其皓矣。故心齋即性明。齋明二字。簡言之。即覓心覺性也。盛服者。乃端正其服。尊嚴其貌。非礼不動也。心齋性明。從容中道。非礼え事。乃心物惡之滋。如此即修身以立本也。去讒遠色。賤貨而重德。
按一身來論。讒色者。心物也。貨者。身質也。德者心源也。是以慎心物。賤質身。覓心源。如是始足以勸自性也。或問曰：先生前註以性比聖。今又何以性比賢乎。吾曰。萬物皆備自性。聖賢愚自性密焉。故慎心物曰：覺性。驅身物曰：覓心。執象質曰生意。性聖性賢者。在人之自覓。聖賢以寓之。不過作自性代名耳。何足問焉。
如推於外。即是去小人之讒。遠妖嬈之色。輕賤財貨。貴重道德。如是則賢人在朝。以勸未來之賢也。尊其位。重其祿。同其好惡。所以勸親親也。乃言先後雙親。各盡其子道之人。在上者應推尊其位。重厚其祿。同其好惡。此所以勸勉未親親者。
至於親親之道。前註詳矣。無合重述。推於親族之間亦然。官盛任使所以勸大臣也。具身內言。大臣者曰心。心正則意誠。意誠則身修矣。意身者。由心之任使也。
推外言。大臣之屬者眾。足以任用。借此推仁政。如是則所以勸勉大臣也。
忠信重祿。所以勸士也。
具身內言。士者意与身也。性君忠信以親之。厚祿者。厚德也。厚德以結之。始足以勸意身也。推外言。待之以忠信。祿之以厚重。如此則所以勸勉群士也。使民以時。薄斂賦稅。萬民足衣足食。有暇以修禮儀。礼儀備。則離覺性不遠矣。此所以勸勉百姓也。
百工之來。則实業振兴。應以日日省察。月月考試。与彼以粮。稱彼以事。此所以勸百工也。送往迎來。礼也。嘉善而矜不能者仁也。如此則所以安撫遠方之人焉。接續已絕之世系。兴起已廢之國都。平治亂者。扶持危者。朝見聘問。皆以定時。厚其所往而薄其所來。如此則所以懷諸侯也。
凡為天下國家九經，所以行之者，一也。」
字解：見前。
節解：九九歸一數之循環。九經數之終一理數王源故九經之道。始於一理。一理者何。真空虛無至靜理域也。一理生九。九則息息不盡矣。推及一人。則格致誠正え道。推及天下國家。則即修齊治平え路也。
故成德君子識波一理生化。活潑圓通。莫不制宜。理之運用。近則修身一本。外推九經終歸一本也。一本造極之於理而後已焉。
「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前是，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
字解：跲其劫反。行去声。豫乃豫備。跲另口吃難言之意。疚病也。窮盡也。
節解：凡事豫則立。不豫則廢。須向內覓焉。預者。預先修性。欲豫先修性。必將後天傳染之性克除。德天本然之性。始能圓明。是以自性復初。推及於用。則凡事無不立也。如傳染未克。本然未復。性未豫修圓明。
推及於用。則凡事無不廢也。言前定。則不跲者。言者。非高談雄辯之言也。故聖人曰。有言者未必有德。曩昔堯舜立行道。以不言化萬民。以無為而治天下。故言之前定曰德。如性未復。則五常之德難顯也。
是以聖人覺性而後。天下後世尊之師之。一言而為天下復世法。一行而為天下後世則。言行皆可作天下後世之前定也。如是以身作言。則ス有何跲矣。事者。以天下之事為事也。大道大德。為事也。簡言即以親民之用為事。則ヌ有何困矣。
前言者。親民為事之前也。親民之事之前。曰明德。明德復明。大事圓通。縱處造次。顛沛。自認。為應。為定。以真理而移數運。則变困難為安祥矣。蓋此種種。此聖人所以令人追本故也。行前定者何也。曰修身。修身前定者何也。曰覺性。是以聖人覺性。修身。受天明命。行道以化天下。明道以復群性。始修身。推用行於道也。本立固矣。則仰不愧天。俯不怍人。如是則心中又安有疚病也。
道前定者。道生天地。育萬物。前有何前定也。道成至極。無復加焉。然在天地為真空至靜理。垂降世間以拯萬民。天道係理天而降矣。故道与理。乃一而二。二而一也。是以修道之人。先須理窮。窮理方能盡性。盡性則大化無窮矣。
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」
字解：獲得也。
節解：在下位不獲上者。民不可得而治。此言在下位者。心未正。身未修。忠信未立。故不得上者之信仰。即不獲乎上心。則不可以治民也。然獲乎上有道。不信乎朋友。不獲乎上矣。
或問曰。信乎朋友。則可獲上心乎。吾曰然。何知其然也。信者。五常之根。自性不復。則五常顯。五常顯。大信又安所立乎。總言首須覺性。率五常以行道。則大信昭著矣。信者。信德之中。通四端。兼萬善。此信一立。四德備矣。如是又安能不獲其上心乎。
信乎朋友有道。不順乎親。不信乎朋友矣。上段言性不復。則信不立。大信性中所具。順親之道亦性中所具也。是以順親心。養親身。如是則順親之道備矣。大孝者八德之首。孝為體。其下為用。順乎親者未有不信乎朋友矣。
順乎親有道。反諸身不誠。不順乎親矣。夫事親者。真誠也。故貧賤以事親。菽水承歡。以悅親心。此所以順親之至誠。而不在富貴貧賤焉。是以欲順乎親。必先自省与否。夫至誠者。始終如一也。如無至誠。則順親之道。深恐有始無終矣。誠身有道。不明乎善。不誠乎身矣。
善者性善也。性本純善。不過受氣物所蔽。遂失真矣。如恪奉格致之功。以復其良知。至誠能立定也。至誠立定。始曰真知。有真始能真行也。嗟呼。至聖千言萬語。以覺性為宗。故克明性善者。本也。性善復明。則至誠常昭。至誠常昭。則順親之道。方能始終改初志。而如一焉故順乎親之人。已經明德復。五常顯。安有不信乎朋友之說。大信昭著。四德遂備。未有不獲其上心也。總言本立而道生。體固而用並焉。
「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」
字解：中並去声。從七容反。從容者。出乎自然之意也。固執者。堅持抱定也。誠者。自性所發之至誠也。誠之者。乃收心猿。絆意馬。恆心立定。人心所發之誠也。故自性所發之至誠者。天之道也。人心所發之至誠者。人之道也。
節解：自性所發之至誠。則從容不迫。順乎自然。而無過無不及。适乎中庸之大道。如是非覺性者。安能到此也。人必所發之誠。深恐忽作忽輟。如其恆心立定。效復聖之擇一善。則拳拳服膺之功。如是由人心之恆。亦可漸趨於自性之至誠。及其登峯造極一也。
「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。
字解：博者寬廣也。審者考察也。慎者小心翼翼也。辨者分解也。篤者誠實也。
節解：此五者乃修性え階梯也。首曰博學。夫博学者。非所以博覽群書也。然非所以博覽群書。何以稱其博學乎。夫学者。三綱五常之学也。夫博者。依照綱常真理。實地力行。修己身。推於四海。始為博也。
然欲学綱常。修己身。以綱常真理。博推於四海。必須先審問焉。何曰審問。即切實考察。綱常真理何在。考察精詳。然後問己之志否堅。問己之行否力也。然欲審察問己。必須加以慎思。何曰慎思。則審慎思想。以分綱常之大。綱常之小也。
我切借關帝當年之史。以解綱常之大小焉。葢關帝當年之在魏時。而身不殉國。即謂不忠乎。兄弟拆散。即謂不義乎。吾曰非然。蓋關帝之身不殉國者。以其重任未卸也。重任未卸雖欲殉國。豈可得乎。故從權以在魏者。其正凛凛之大忠也。
如其當時殉國。而不顧全一身重任。則即為之小忠矣。兄弟拆散。乃不得已也。然而身雖在魏。心隨其兄。不以新恩而忘舊義。卒然報恩以去。此所謂富貴虛榮。不足以遷搖其心也。昭昭大義。真無以復加其上矣。
如其當時殉國。兄弟中途違盟。而不顧全漢室存亡。則謂之小義也。故綱常之大小。不可不明辨焉。明辨之後。始能笃行。以捨其小而取其大也。夫行不篤。仍係未明辨清楚。仍係未慎思精詳。仍係未審問確實。仍係未博學廣大。如其以上四條。各适中道則未有行之不篤也。
有弗學，学之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思。思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗夠弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之。人十能之，己千之。
字解：措者捨也。
節解：此節緊承上文是以有志於聖功者。須先恆心立定。求其澈始澈終。而後已焉。故不学則已。学則認真。不能認識真偽。不可中途割捨而不學也。問者好問也。舜好問而好察邇言。故孔子稱其大知焉。
須知学問者。即是求其所以好問也。凡天下之事。皆我所知。然一人智慧有限。必須好問增智。以匡不逮。故不問則已。如問不求真知。不可中途割捨而不問也。思者何也。思聖賢之道。思三王之政。思而弗得。与不思同。故不思則已。思須求其所得。如思無所得。則不可中途割捨而弗思也。
理不辨不明。道不研不深。此辨先向身內覓焉。理与慾辨。孰邪孰正。孰真孰偽。自須分辨清明。而後理純慾消矣。然身外之辨者。如一物一事。真理寓焉。爾我分辨。互相問難。終結真理明洞。而後已焉。故不辨則已。如分辨。不可中途割捨。而弗辨也。
是以学。問。思。辨。皆能次第作去。則心無疑矣。斷疑信自生焉。大信立定後。則篤實力行而不息也。所以行之不篤者。仍係学未真。問未知。思未得。辨未明也。故不行則已。行不篤誠確實。不可中途割捨。而弗行也。果如是焉。縱天資不敏。靈機相鈍。只要〔誠〕〔恆〕〔堅〕。三字抱定。人一能之。己百之。人十能之。己千之。及其成功一也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。」
字解：果者一定也。明者擇善之功。強者固執之効。
節解：愚者非性愚也。不過受後天傳染。遂失其先天本然矣。果能依照此道。專心精一。則撥氣慾之愚暗。以顯露自性之極大光明也。柔者非性柔也。乃心無真知。故行之不力。以致幽柔不毅也。果能依照此道。則心有真知矣。有真知而後。心具真行焉。如是則轉幽柔為强毅矣。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
字解：教被聖化也。
節解：誠哉天地也。是以四時行焉。百物生焉。歷千秋萬古。而不变其度。此所謂至誠不息矣。欲效天地之至誠者。則必先立至恆之心。欲立至恆之心。必須先固至堅之念。如是則始足以效天地之至誠。至誠不息。以恪奉格致之功。則自性復其圓明矣。孔孟乃誠則明者。由明德之體。而外推親民之用。故抱悲天憫人之洪願。以濟生民之倒懸。歷盡諸艱。不屈不撓。乃發自性之至誠。外推親民之用。固能堅苦奮鬥。以覺後覺也。明則誠者。乃受聖之教。心源明洞。然後誠心立定。以其覺自性也。
誠則明者。聖也。明則誠者賢也。或問曰。誠則明。明則誠。不過一翻一覆而已。而從何點以判聖賢乎。吾曰。誠則明之明者。乃自性圓明之明也。故效天地之至誠。克念作聖。以圓明自性也。此非聖而何。
明則誠之明者。乃明心之明也。明心者。驅身物於昭著也。明心而後。則誠立定。然心者。有動有靜。深恐有轉移之虞。此非賢而何。然賢者。始終抱誠。以明其心。則以漸趨於覺性矣。及其登峯造極一也。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以与天也参矣。
字解：盡乃達到極點え意。贊猶助也。化乃变化。参作齊解。
節解：大哉至誠之道也。惟能效天地之至誠。以覺自性於圓明者。則能盡性中之能事也。然性中有何能事。曰五常。率自性五常。以外推親民之用。此謂自性之能事矣。故自覺而後覺人。惟能覺自性。所以能覺群性。以盡人人自性之能事也。是以能盡人之性。則能盡物之性。物者有生息之萬物也。萬物形与我殊。而理則一也。所謂盡物性者。則順物之性。以盡其所能也。如是則天地得立。萬物得育。人物各盡其性矣。
然物何以盡性。猶犬馬以供人使。順其性以盡其能。而不强其性者。此謂盡物之能事矣。然何謂順物之性。何謂强物之性。如駝負百鈞。蟻負一粒。駝与蟻之所負。雖懸殊而盡性之能則一也。强物之性者。如殺萬物。以恣口腹者。乃強物之性也。天生萬物以代人赴勞。供人所使。非令人以恣口腹也。
然物性之所能事。亦非作人人口腹物也。故殺萬物以恣口腹者。則謂强物之性矣。順物性以盡其能事。曰大化之道。强物性以作口腹之物者。曰大惡昭著也。世人宜注意此點為要。是以覺自性。以盡自性之能。而外推親民。以覺人人之自性。使人人盡其性之能事。如是則大化時雨。萬物各得盡其性矣。此天地中和之正氣也。
致天地之中和。則可以贊助天地之化育。可以贊助天地之化育。則我位列三オ之一。大化之德。可配天地焉。如此則可以与天地同齐。日月同明。四時同序。鬼神同吉凶也。雖天地傾陷。而我自性常存。而不歿也。則与無極真理合而為一矣。
其次致曲，曲能有誠；誠見形，形則著，著則明，明則動，動則变，变則化；唯天下至誠為能化。
字解：其次通大賢以下。凡識有未至者而言也。致推致也。曲一偏也。形者。積中而發外。著者。顯然彰著也。明者。之輝發越之盛也。動者。誠能动物。变者。物從而变。化則有不知其所以然者。
節解：即不能效天地至誠之人。只要推盡曲折之功。博学。審問。慎思。明辨篤行。專一精誠後。久之則誠於中。形於外。益修則顯然昭著矣。如是則自性圓明。自性圓明。則活潑流动。氣象萬千。生生变变。猶神龍三不可測。由变而進及於化。
孟子曰。大而化之之謂聖。此之謂也。故唯天下至誠者。為能化。如其次者。按照曲折工夫。以養其至誠。及其以上工夫逐步走到。至变而化。復能推化於外。以實踐親民聖功。則与聖人大化同矣。
至誠之道，可以前知。國家將兴，必有禎祥；國家將亡，心有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
字解：見音現。禎乃吉。祥乃瑞。皆福え兆。妖乃厲。孽乃魅。皆禍之機。蓍所以筮。龜所以ト。神者。聖而不可知之謂也。
節解：惟其能效天地之至誠。本乎至誠之道，以覺自性者。自性圓明。而臻於理。如是則我秉者理也。人間禍福者數也。以理而推其數。安能不明察秋毫之末乎。
故天降禍福。我預知之。國家兴衰者數也。數之所定。非大德大善之人。不足以挽轉數運也。國家將兴。天必預兆禎祥。如鳳凰鳴岐山。天誕聖主是也。國家將亡。必有妖孽。如妲己惑殷。褒姒惑周。孋姬惑晋是也。祥瑞妖孽。皆天降之。我具至誠与天地同齊。禍福之伏機。則預知而無遺也。是以禎祥妖孽。必借物以警世。蓍龟者是皆靈物也。故吉凶休咎。見乎其間矣。
四體者。君王之一身也。國之將兴。聖君一身大德溢外。禎吉祥瑞。現於一身。國之將亡。暴君一身。殘惡表外。妖厲孽魅。亦現於一身。夫此者。皆極隱極微之事。非至誠之人不能預知之。以其洞察隱微也。是以至誠如神明焉。
誠者，自成也；而道，自道也。
字解：道也之道音導。
節解：是以至誠者。所以自成其性也。道者德五常之德。五常之德。身須率而行之。始足以為道也。
誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。
字解：見前。
節解：天地惟以至誠不息。所以四時行。而百物生。物之始。生之長之。皆天地至誠所致。物之終。收之縮之。亦皆天地至誠所致。如天地無至誠。則無物矣。是以成德君子。其所以成自德者。乃以誠為貴也。如不以誠為貴。則安能以曰成德乎。
誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
字解：知去声。措者施也。
節解：夫至誠之道。非自成己。以獨善其身也。乃由自成而後。以兼善天下也。成己者仁也。夫仁者。乃性之別名。簡言即覺自性矣。成物者。乃普照我自性之大智慧。以覺群性也。是以成己成物。皆我自性五常之德。所應盡之本職耳。然外曰成物。內曰成己。其道一也。因其內外之道。皆係有至靜空洞真理所生。所以措施。因時。因地。因人。無不而制宜焉。
故至誠無息；
字解：息止也。
節解：或問曰。至誠無息者。即不死不休乎。吾曰非然。如君言不死方不休。即死即休矣。天至誠之道。在人生時。成己成物。皆所用以至誠之道也。在人死後。身死性未死。此身死。此性仍存至誠。以昭昭天地之間。天地傾陷。仍以至誠。与無極真理相合。同垂萬古不朽也。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
字解：徵者推外而有實驗也。悠長也悠遠者。時間性也。高明博厚者。乃天地之本體也。
節解：至誠不息。始終不渝。則所以長久。所謂天長地久是也。久之則有徵驗。曰何徵驗耳。一者。自身中正。二者。自性圓明。此即至誠之徵驗也。有此徵驗後。則必愈悠久遠博矣。悠久遠博。則大德可配地之厚博。大道可配天之高明矣。
博厚所以載物也。高明所以覆物也，悠久所以成物也。
字解：載者種之生之也。覆者長之育之也。
節解：惟其地能寬博厚重。所以種之生之。以載物也。惟其天能高大光明。所以長之育之。以覆物也。惟其天地之悠遠長久。至誠不息。所以能成全萬物也。
博厚配地，高明配天悠久無疆。
字解：配乃合德。疆乃边界。
節解：道德經云。人法地。地法天。天法道。道法自然。人法地者。效法也之寬博厚重。以自修其厚博之德。故可配地也。而修其至德。以凝至道。則可配高明之天矣。人列三オ之一。
故能法天象地。然欲造此步。必須悠久無疆也。欲悠久無疆。必須先立恆心。何謂恆心。堅念是也。何謂悠久無疆。至誠不息是也。是以至誠之道。作至極峯。則欲何而何。是以欲聖而聖。欲佛而佛。欲仙而仙。無量無边。莫可制也。
如此者，不見而章，不動而变，無為而成。
字解：見音現。章乃彰明昭著也。
節解：如此者。則不期其表現。而自彰明。不期其動作。而自變化。不用自己作為。而能成人物矣。何故。乃大化之效耳。猶文王之純德。諸侯不教而慕。此乃被其大化之效也。蓋天下之民。亦不治而慕。此被其大化之所效也。夫西岐之臣庶。所被者德也。諸侯以及其臣庶。所被者化也。是以文王無為。而諸侯響應。人必效順。卒至武王。以繼先王之純德。而己益修其大德。故奉天昭罰。以誅無道之紂。而受天明命。尊為天子。富有四海。以成萬世聖基。此無為而成也。
天地之道，可一言而盡也；「其為物不貳則其生物不測。」
字解：貳乃两样。測乃測量。
節解：是以天地生物之道。可一言而盡也。何一言。曰誠。蓋天地之生物原無二理。我比喻焉。種瓜得瓜。種豆得豆。植何結何。大誠不欺也。故一誠包天地之道。一誠可以生生化化。而不可測度也。夫人效天地至誠。至变而化。亦与天地生物之理。而不可測度一也。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
字解：見前。
節解：此乃總結以上之意。夫天地之道。寬博也。厚重也。高大也。光明也。不外悠遠長久。一個無疆之誠。而能大道大德。以求乎其極也。由是觀之。誠之偉用大矣哉。夫天地生物之大道。至乎其德。而歸於天道矣。簡言即天傾地盡。而何歸於真理也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華、嶽而不重，振河、海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，宝藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鼈生焉，其財殖焉。
字解：夫音扶。華藏並去声。卷平声。勺市若反。昭昭乃不大之光明也。辰乃星え位次。繫者懸也。撮者指攝也。振者收也。洩者漏也。卷者一點也。勺乃盛水具也。黿乃有甲之大鼈也。鼉乃形魚之水虫。蛟類龍質也。龍乃水族之長。飛騰变化。天淵两在也。
節解：人坐井中。仰觀高明之天。不過斯昭昭之多。及其飛躍井外。則溢然觀天以無窮。日月星辰繫焉。萬物覆焉。在坐氣象之井際。仰觀高明之天。不過昭昭微明耳。人坐井中。俯視博厚之地。過一撮土之多。及其飛躍井外。則浡然窮也之博厚。載華嶽而不重。振河海而不洩。萬物載焉。
在坐氣象之井際。俯視博厚之地。過撮撮微土耳。人坐井中。想像巍巍之山。不過一卷石之多。及其飛躍井外。則浡然知其廣大。草木生之。禽獸居之。宝藏興焉。坐在氣象之井際。想像巍巍之山。不過一卷石之多也。人坐井中。想像淵淵之水。不過一勺之多。及其飛躍井外。則浡然知其不測。黿鼈。蛟龍。魚鼈生焉。貨財殖焉。在坐氣象之井際。想像淵淵之水。不過一勺之多也。
井者何也。人禀氣象之質。以蔽先天之性。性微氣顯。見自性。如坐井中觀天视地。想像山水。不能窮其廣大。此皆受氣象所蔽而致也。如其幡然覺悟。能禀氣以及物慾之象質。一概掃除。則自性顯露。而出氣象え井矣。如是天地山水。皆能窮其廣大。以求乎其造極也。
由是觀之氣象之害性。真令人毛骨悚然。安可不痛格遠離。以復自性之圓明堂皇乎。此從身性物而論。乃如是焉。我還有段理論。以質高明。知我罪我任其君評矣。天地山水。人身具焉。或問曰。如君言。天地山水。人身中具。敢問在何處也。吾笑應曰。氣秉物慾。痛者遠離。以復自性。性与理合。乃自天也。
自覓心源。心能生物。亦能收物。求其收物於無形。与性相合。乃自地也。身中山何在。老仙註比。不敢洩焉。願天下有緣之子。勿失良機。速求至道。以求身中之山。而自性可登山以遠眺矣。
身中之水何在。曰即身也。然一身比水。得勿比之勉強乎。吾曰非然。水者源遠流長也。此身行道有恆存誠。如淵淵之水孳孳邁進。則自性不覺。天道無不宏也。夫道者。借身以行也。猶慈航泛泛之水上矣。
詩云：「維天之命於穆不已！」葢曰天之所以為天也！「於乎不顯？文王之德之純！」蓋曰文王之所以為「文」也！純亦不已。
字解：於音烏。乎音呼。詩周頌維天之命篇。於乃歎詞也。有此作贊歎解。穆者深遠也。極言顯明之意。純真一也。
節解：維天之明命。深遠而不息。明命以任。為萬民牧。被任者。受天明命。以覺群性於圓明也。蓋曰。天之所以為天也。不怒而人知懼。生物而大德不居。嗚呼。大德不期其顯。而自顯也。故天不言。地不語。報應循環。絲亳不爽。古今忠奸皆由天判焉。
文王純德精而不雜。純德即至德。無以加乎其上也。蓋曰。文王之所以為文王。夫文者。天經地緯。繼天立極之綱常也。是以文王三綱盡。五常備。為千古之大文。而修聖德。造其極。与空洞真理。合而為一。而後已焉。是以人列三オ之中。上可法天。下可效地。古人云。世間難得者人身也。既得人身。不渡自性。与不得同。文王亦人也。予亦人也。何其大道大德。不及文王萬一乎。其因焉在。在空知而不实行之故也。。
嗚呼。世人明知覺自性。率五常。以カ行不息。可造聖域。而空談萬言而無一行。此乃世人之緣大統病。深望同胞。既得人身。不可不渡此身也。何曰渡此身。恪奉格致之功。自覺自性。則我一身正。率自性五常之德。以實踐親民之功。不遺餘力。以建聖業。則道成天上。名留人間矣。如是庶幾不負得此身耳。囑之。吩之。翹立之高矚也。
大哉聖人之道！
字解：見前。
節解：至極無以復加。大無不包。微無不入之聖人大道也。
洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
字解：峻作高大解。
節解：夫聖人之道。其大莫名。波羅流动。充塞於两大之間。發育萬物。猶春風之鼓蕩也。使物各盡其極。群迷各覺其性。其峻大德。真可与天地同齊。而純一無二焉。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
字解：優優充足有餘之意。禮儀經禮也。威儀曲禮也。
節解：吾昔不明道德之源。禮樂之歸。其源顯何點。歸宿何處也。自得至道後。始澈底明曉焉。夫道德之源者。簡言。即道乃德之源也。禮樂之歸者。簡言。即禮乃樂之歸也。蓋優優之大道。而生禮儀威儀之數及其禮儀威儀之終結。而仍歸於大道也。
待其人而後行。
字解：待者等待也。
節解：夫待其人而後行者。世人休誤會焉。非天生聖人。始能行也。然則如何。以上之聖人大道。惟覺自性者能行之。人人誰無自性。在覺与迷之別。故有行与末行之分。吾謂以上之聖人大道。人人能行。惟人人不行也。因何不行。在心物未慎之故也。由是觀之。慎心物。覺自性者。則能行以上之大道。非天生聖人。始能行也。人人皆有聖體。嗟呼。不覓。何勝浩嘆。
故曰：「苟不至德，至之不凝焉。」
字解：凝者聚而成也。
節解：至德者。三綱盡。五常備是也。至道者。修性了命与我心印天心。心心相印。是也。如綱常不能盡備。則又安能凝至道。以指破自性之所在。以心心相印。修性了命。
嗟呼。君子之道。費而隱。費則普傳。隱則單傳。在堯傳舜。舜傳禹。以至孔聖傳顏曾。及子思孟子。皆單傳獨授者。夫在單傳獨授時。必須先修至德。而後以凝至道。
如堯之峻德。舜之大孝。禹之大功於天下。皆至德也。孔聖之大化普濟。顏子之德行。曾子之孝行。子思之續心法。孟子之闢楊墨。闡聖道。皆至德也。故始凝至道。而臻至理焉。
試由聖道之聖字。拆而觀之。聖者口耳王也。乃出我之口。入汝之耳。以授聖王之所在地。此為道之隱。故而單獨傳授。
降及末運。人心不古。世風頹敗。皇母不隱善惡混淆。玉石俱焚。故不惜至道。以垂人間。雖曰修至德。始凝至道。然而普傳時期。則不待其修至德。以凝至道也。只要一念之善。則可以求至道矣。此皇天浩蕩洪恩。願世人覺悟。勿失良機焉。是所至囑也。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇禮。
字解：尊者。恭敬奉持之意。德性。乃自性五常之德也。道者。必由之路。以率而循之也。温者。乃学而時習之意。敦者。篤實也。崇者高也。乃尊尚之意。
節解：前曾註之繁矣但不重申前意。恐聖脈能連貫也。夫君子者成德之君子也。然何謂成德。即尊自性五常之德。以自修於內。率行於外。故曰以成德矣。然欲尊德性。必以学問上進行。
何曰学問。即舜之好問是也。然問者。須之自問負何天職。自問性體察否。心源覓否。復向聖經探討。格致之功。恪依奉持而不怠也。如是覺自性於圓明。率五德而致廣大。然廣大五常之德。必由精微之處。以修持焉。是以由精微者致廣大。極發其高明自性。以率循中庸之道也。
以上乃由內聖之體。以達於外王之用。復由外王之極。以歸於內聖之初。故在心之至誠与否。是以效天地之至誠者。雖温舊書亦新。無誠者。雖誦新書亦舊。此從淺論。則如是焉。然向深解。則弗然。自性者。人人獨具已舊矣。如效天地之至誠。以慎心物。自性雖舊。覺之為新矣。温故知新。誠哉是言也。夫由內聖。而表現於外者。曰敦厚之德。曰崇高之禮。所謂誠於中。形於外良然。至聖內覺自性。外現温良恭儉讓者。乃發性中之自然也。如其不覺自性。雖欲敦厚崇禮。亦不可得矣。
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂与！
字解：倍与背同。与平声。驕者自滿也。信乃反背也。默者寡言也。容保全也。哲者綱常之盡極也。詩大雅烝民之篇。
節解：此節緊承上意。如上文盡極。則居上位而不驕，為下而不倍矣。不驕者不自滿也。滿招損。謙受益。乃聖賢之明言。是以江海不自滿。無細流之不納。故能成其淵深。華嶽不自滿。無拳石所之不容。故能成其高大。自驕者。乃人人之统病也。
以上經旨。能以盡極則居上者。变驕為謙矣。在下者。轉倍為順矣。國家聖君在朝。我之言足以兴國。言者何也。中理之言也。理明則言中矣。國家無道。默修自性。足以容身。容者何。大德包容也。縱國無道。大德包容。是以安全。我一身矣。故詩云。即復明其自性。以造乎其極。而外推親民之用。以天下之心為心。眾生之迷為怀。立身行道。整飭綱常。匡正人心。抱老安少怀大同目的。以濟時厄。至於成敗利鈍。不自後顧。盡天職以聽天命而已矣。
然在國無道時。小人多。君子少。我雖立身行道。以覺群性。而知我者寡。罪我者眾。必須活潑玲瓏。從權達变。先須容我之身。然後行道以容天下之士也。如孔聖之微服過宋。遭遇小人之嫉。此其默足以自容也。是以明哲保身。保身者。非惜身也。乃我之一身。負先覺之任。我所以保身者。非保我色身也。乃保我先覺之任也。言色身不惜。將何以行先覺之任乎。是以保先覺之偉任。而兼保我之色身矣。
子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者哉。」
字解：好去声。烖古災字。專及專主。反者悖也。烖乃災禍。
節解：愚而好自用。賤而好自專。此等之士。不勝枚舉。性被物欲所蔽則愚矣。愚者性微物顯。自用者。自用其血心也。血心流動。凡事作主。百事而無一成。其所成者。乃罪惡之案也。賤而好自專。与愚好自用。大同小異。
賤者乃人心鼓動。以蔽自性。賤之所以為賤者。在不能克除人心之鼓動。而復自專。則離道遠矣。是以愚而好自用。賤而好自專。此等之人。雖生乎當今天道普渡之世。而仍悖乎古道。以欺自性。夫古道者。自性之道也。性微物顯。則自性暗淡。古道無光。血心攝權。而罪惡昭著矣。如是天理循環。絲亳不爽。古今血心用事。以傷天害理者。乃轟烈一時。終難逃天公之明鑑也。及其災及其身。沉淪其性。則後悔晚矣良可嘆也。
非天子，不議礼，不制度。不考文。
字解：天子者。受天的命。以自性。而覺群性者。議者議論也。制者制定也。度者法度也。考者察核也。文者文化也。
節解：天子受天明命。負先覺以覺後覺之任。議禮者。議定禮儀也。制度者制是憲法也。考文者。考核文化。主其禮。推其用。也此三事。天子所以用以化民也。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
字解：行去声。軌轍迹也。
節解：今天下者。乃聖人老安少怀大同目的之天下也。大同者。聖君施政。天Ｆ雍熙。萬民內修礼義。外盡天職。所謂其心渾渾。其身樸樸是也。然車同軌者。從淺論。即車同轍也。深而解之。則非然也。所謂車同軌者。乃堯舜仁政之車。以開後世為君之轍也。
仁政之車主駛者。即聖者賢相耳。唐虞帝典。乃仁政三轍也。嗟呼。古代聖君賢相。為後世君臣開轍。惜哉後世君臣。無人以轍由也。是以聖人え深心。欲以中庸大道。化當後世君臣以推政之車。走上先王之轍而不越軌。始曰車同軌也。書同文者。經書乃聖賢之實學。載諸於書。以為萬世法。故讀書始明理。簡言即求真知。有真知後。按照經書。逐步實施。所謂書同文者。中外文化相同。而真知真行相同也。如書文中外相同。真知真行不同。則与大同天下有何補助哉。是以同文並同行也。
行同倫者。乃聖德普及。夫南蠻。北貊。東夷。四狄。咸向王化。而重倫常。重倫常而實踐倫常。始曰得同倫也。試問今天下能如是乎。由是觀之。乃聖人老安少怀。大同目的之天下也。聖人所謂今天者。內蘊無限感慨。無限悲傷也。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作礼樂焉。
字解：見前。
節解：雖有天子之位。而無聖人之德。不敢治禮作樂。雖有聖人之德而無天子之位。亦不敢治礼作樂。是以德位兼全。如堯舜以及三王焉。始能治礼作樂也。
子曰：「吾說夏禮，不足徵也；吾学殷禮，有宋存焉；吾学同禮，今用之，吾從周。」
字解：乃國名。夏裔也。宗乃國名。殷裔也。此二國皆周朝之諸侯也。
節解：禮者大道所生也。用以範圍人心。而身所寄托。故禮須因時。因人。因地。而制其宜。是以聖人曰。吾說夏朝之禮。而國所存。典籍不全。不足以作考證。吾欲学殷朝之禮。有宋國存其旨焉。然禮至周朝。周公大定。乃禮融會大成也。故至聖從周禮。因其周朝。禮無不週。用無不備。皆因時。因人。因地。而制其宜。故聖人從周焉。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
字解：王去声。三重。謂議禮。制度。考文也。
節解：是以治禮作樂。非德位兼全之人不敢作焉。故天子內修聖功。外施王道。內聖之功者。聖德也。聖德足。而推外王於天下。首須議礼。制度。考文。三事用以化萬民。以覺群性也。然欲作。議禮。制度。考文。之三重。必具下文之三重。曰何三重。善德。徵驗。尊位。是也。無善德。徵驗。尊位。之三重。則不敢作。議禮。制度。考文。之三重也。有善德。徵驗。尊位。之三重後。而作 議禮。制度。考文。之三重。則其寡過矣。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸大地而不悖，質諸鬼神而無疑，有世以俟聖人而不惑。
字解：此君子指王天下者而言。其道即議礼。制度。考文。之事也。本諸身有其德也。徵諸庶民。驗其所順從也。建立也。立於此。而参於彼也。天地者。道也。鬼神者。造化之跡也。
節解：故君子之道。先須修身以立本。施德化民。而復驗萬民之信仰カ也。萬民信從之心重。則施德厚矣。萬民信從之心輕。則施德薄矣。是以由萬民信從之心上。足以徵驗德之厚薄也。於後再復考察。修身立本之道。教化萬民之法。与夏。商。周三代聖主。有不合之處否。有違繆之處否。修身之道。教民之法。道樹天地之間。与天也至誠不息之道。有所悖理否。其諸鬼神造化之跡。隱微之處。有所疑竇否。百世以俟。聖人復出。有所不制宜之處否。如是深切自省。千考萬慮。各适其中。則我一人身。即天道代表也。是以本諸身。則性覺矣。徵諸庶民。則信從足矣。考諸三王而不謬矣。建諸天地而不悖矣。質諸鬼神而無疑矣。百世以俟聖人而不惑矣。由是觀之。修身立本者。在覺自性也。由自性而發揚。而復深切自省。再考再慮。始能有如是之适中也。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
字解：見前。
節解：天道在人心之隱微。人道在人身昭著。是以萌於隱微。而行於昭著也。故感應篇曰。夫心起於善。善惟未為。而吉神亦隨之。或心起於惡。惡雖未為。而兇神亦隨之。心之隱微。不可不慎也。故君子修身以立本。本立而道生。質之隱微之鬼神。如對湛湛之青天。而無絲亳之自欺。而無一二之疑竇也。
百世以俟。聖人出現。時代雖不同。而修道立教。詞異理同耳。是以三教聖人。所同者心也。何知同心也。儒教宗旨曰忠恕。佛教宗旨曰慈悲。道教宗旨曰感應。由是觀之。三教宗旨。皆一心也。如堯傳舜。舜傳禹。乃見而知之者也。至聖之袒述堯舜。憲章文武。乃聞而知之者也。是以人人自性古今皆同。先後之理。原無二也。
是以君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。
字解：動兼言行而言。道兼法則而言。法法度也。則準則也。
節解：君子者。成德之君子也。所謂動而為天下道者。具淺論曰。一身之動容態度也。深解之。則自性流動也。自性流動。純善無惡。發揚廣大。以臻至理焉。故君子之動。推及人人。為天下所由也。
君子之行者。以代天行道耳。以自性覺群性。使群性覺其自性。如孔子之週遊。代天宣化。乃為天下後世之法也。君子之言者。言體於德也。德足則言中矣。夫君子之言。乃鑒天下之心統病而言。所謂君子。乃治人之心病者也。非俗子之尚空談。而百無一行也。由言之中。則知德具足矣。是以乃為天下之則也。
夫学庸者。皆君子之動。君子之行。君子之言。如人人躬行實踐。亦即君子而已矣。噫。非人人良知不能也。乃人人自暴自棄。而弗行也。良可浩嘆。蓋君子德溢四海。道行天下。遠之者被其聖化。萬民瞻仰。猶枯苗之望雲霓。近之者。親聆聖音。猶七二賢之效孔子也。如是則愈久愈敬矣。此何理。猶草木之處春風中。愈久則被惠愈深。近之久聆聖音。則言行有範。知道尊矣。如是安得不愈敬之乎。
詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
字解：惡去声。射音妬。詩作斁。詩周頌振鷺之篇。射厭也。庶幾乃相近之意。蚤与早意同。
節解：君子成德。覺內謚外。遠者慕德。咸仰之。近者聆音。愈敬之。夫君子所以為君子者何也。庶幾夙夜。換言之。即念兹在兹。朝斯夕斯。是以永保聖譽。与當世後世也。詩云君子未有不如此。而蚤有譽於天下者也。由是觀之。聖德之所以成聖德者。惟在覺自性。而念念不離道也。
仲尼祖述之舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。
字解：祖述者。遠宗其道。憲章者。近守其法律者順也。襲者合也。
節解：孔聖生於列國時代。乃繼往開來。總集大成者也。繼往者。祖述堯舜。憲章文武是也。堯舜君臣之道備焉。無為而治萬民。性如海量。心似源泉。大道大德。莫盛於堯舜之時者。
文王曰至德。武王曰大德。文王之仁政。武王之德政。為千古行政之法。葢孔聖抱老安少怀大同目的。是以遵依表揚。先王之德也。何曰開來。孔聖之時者也。可以速則速。可以久則久。可以處則處。可以仕則仕。活潑妙運。圓陀自如也。故上律天時。以順為主。順天時者。正所以順人心也。下襲水土者。隨從水土之流動。厚重之轉变。因地而制其宜。不拘深也。
辟如也之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。
字解：辟音譬。幬徒報反。持乃扶持。幬乃蒙罩陰庇三意。錯乃推錯循環。代更也。
節解：聖人之道。昊天罔極。莫可名焉。猶天之高明。地之博厚。道生之。德成之。無不持載。無不覆幬。此所以為天地也。聖人亦然。以民心為己心。群性為自性。天下有一人迷性。則我明德。猶未明主極點。明德未覺至極。安能臻至理乎。
是以天下無不可渡之人。無不可化之士。如有不可渡。与不可化者。仍係明德未極。至理未臻耳。蓋聖人之道。与天地之至誠一也。如四時錯行。不失其序。千秋萬古。不移其道。如日月之明萬古長昭。我有此至誠。可以助日月之明也。而不可渡与可者。而亦能渡化矣。誠然。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天也之所以為大也。
字解：悖猶背也。害乃傷害。川者流行之水也小德者。指一而言。大德者。指全而言。
節解：聖德昭昭。充塞两大。如雨露之普莫不均沾。是以老有所安少有所懷。各得其所矣。萬物並育而不傷害者。人秉其全。為萬物之靈。既受聖道之感化。則尊卑礼讓。長幼有序。體天地好生之德。你我不相殘害。若禽。若獸。若水族然。人亦不宜殘害。如是則始足為萬物並育。而不傷害也。
道並行而不相悖者。何也。天道。人道。並行不相悖也。盡其人道。自合天道。雖有天人之判。其理則一焉。小德川流者。自性圓明。純然澄清。如小溪之水。瀰瀰流行只能潤及一身。不能普澤群性也。
然獨善者。雖未造聖域。深恐目下。獨善者亦鮮矣。夫聖人則非然。由自性覺群性。而兼善天下。大道大德。如春風之鼓蕩焉。是以代天地以行道。並日月以光明。大德感昭。無不敦化。聖人之所以為大也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕温柔，足以有容也，發强剛毅，足以有執也；齐莊中正，是以有敬也；文理密察，足以有別也。
字解：知去声。齐側皆反。別彼列反。聰明睿知。寬裕温柔。發强剛毅。齐莊中正。文理密察。以及臨。容。執。敬。別。皆詳釋於節解矣。故字解無煩贅焉。
節解：是以唯天下至聖。唯能慎心物以覺自性。其下乃自性三發也。何謂聰者。耳無聞也。耳則無聞。要耳何用。所謂無聞者。乃非礼不聞也。耳即無聞。天之音。始能聞於我也。聞於我。乃曰耳順。是非曲直。由是辨篤。
明者目無見也。目即無見。要目何用。所謂無見者。乃非礼不見也。即無見。天之見。始能見我也。見於我。乃曰目明。善惡忠奸。由是分焉。睿者。性發心。心役身。莫非皆道也。如是則萬善備矣。
知者心機也。心之源曰性。得覓其源。則大知保身。是以心不動則已。動則有感遂通焉。如是則如臨高而視下。是非曲直。忠奸賢愚。可歷歷清白矣。寬者。量大。裕者。圓陀。温者。和煦。柔者。澤潤。此四者皆外儀也。是以內修大德。外儀理焉。如是則持人接物。如光風霽月。而大雅容物矣。
發者。發而中節也。强者。自强不息也。剛者。至大至剛也。毅者勇往直前也。如是則順天之道。執天之行也。齐者。寸心無瑕也。莊者。端正肅嚴。中者。不偏不倚也。正者。無欹無邪也。如是則當世望而敬之。後世被化而仰之。
文者。五常之德也。理者。無声無臭也。密者。精細無紊也。察者。無微不至也。如是則民情。民隱。民風。民俗。可無微而不洞鑒。無處而不分別焉。蓋以上之大道大德。唯至聖者能之。然人人皆具聖體也。聖體者何。曰自性。試問誰無自性。簡言之。即唯天下覺性者能之。嗟呼。人人具聖體。而自棄惜哉。
溥博淵泉而時出之；
字解：溥博。周徧而廣濶也。淵泉。靜深而有本也。出發現也。
節解：此言聖人大道大德。周徧而廣濶。靜深而有本。至誠而無息焉。
溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
字解：見音現。說音悅。
節解：周偏廣濶之道。如天之高明。靜深有本之德。如地之博厚。是以至聖任大道。普大德。故見而民莫不敬。當世見聖德而民敬之。後世被聖化。而民敬之也。言而民莫不信。當世聆聖音而信。後世讀聖經而信也。行而民莫不說。當世遠之則有望。近之則不厭。後世之所以慕道仰德也。
是以声名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有氣血者，莫不尊親，故曰配天。
字解：施去声。隊音墜。洋溢乃充滿之意。墜者落也。
節解：聖人之德与天地一體。参贊化育。大道大德。莫可名焉。是以声名洋溢乎中國。中國者。道德之邦。自三皇五帝。以至於今。道費道隱。神龍莫測。至孔聖時。乃總集大成者也。繼往開來。應時施教。大德大化。蠻貊咸向。猶春風之和靄。不分動植之巨細。而咸被其化也。
故舟車所至。人カ所通。天之所覆。地之所載。日月所照。霜露所墜凡有血氣者。莫天尊敬親愛。以期親其先後え親也。故春風之鼓蕩。猶聖人之大德。春風到處。轉枯為榮。扶萎生妍。莫論植之巨細。面迎春風。則萌葉故綻矣。莫論動之大小。面迎春風。則體態活潑矣。山以明。水以秀。由是觀之。春風大德。猶聖人之大化一體焉。
葢春風能啓植之枯萎。而不能格人心之狡頹也。聖人乃以自性。覺群性者。是以聖人之德。猶在春風之上焉。然舂風曰和。曰仁。先天也。故聖人大德。可配天矣。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
字解：夫音扶。焉於虔反。經綸皆治絲之事。經者。理其緒而分之。綸者。比其類而合之也。大經者。五倫之達道也。大本者。自性其所具五常之德也。知者。主管也。倚者。有所托也。
節解：大哉至誠之道也。夫天下之大經。可一字而代之。曰道。是以五倫達道。莫不由也。唯至誠如天地者。始能經綸天下之大經。換而言之。即唯能經綸天下之大經者。始能立天下之大本也。天下之大本者何。即聖人任大道。普大德。胸中之大本。曰理。以一理而推行聖道。乃所謂立己之本。以立天下萬世之本也。天下之大本。曰理。人身之大本曰性。聖人抱理。以施道。故聖人即經綸天下之大經者。立天下之大本者。如是則可贊天地之化育。以知其化育之能事。使萬物各有所倚。倚者何。倚理与道矣。
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
字解：肫之純反。肫肫誠懇貌。浩浩廣大貌。
節解：至誠至懇。以經綸天下之大經。靜深源淵。以立天下之大本。浩大無疆。以配至靜之理天也。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
字解：苟不者懇至貌也。聖知之知去声。固猶實也。孰作誰解。
節解：是以至聖覺自性。以知其性源。曰理。發自性之聰明聖知。以順天執天。覺諸群性。苟不慎心物。覺自性者。安能發自性之聰明聖知。以窮其自性之源乎。達天德之天。非清輕上浮之天。乃真空至靜之理天也。通達理天。道生德成之德。惟覺性之至聖能知之。
詩云：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道。的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可与入德矣。
字解：衣去声。絅口迴反。惡去声。闇於感反。衣着也。尚加也。絅外罩服也。著昭明也。闇藏蘊也。章明顯。淡者薄也簡者不繁也。
節解：詩衞風碩人篇。鄭風豐篇云。衣錦尚絅。惡其文之著者。正如怪石之藏玉也。是以內着錦衣。外加布袍。乃惡其文華彰著於外也。猶玉生怪石。則同理矣。夫性石者。人不注意易忽之。而蘊玉密焉。若夫君子之道者雖處闇然。人不知。而不慍。而其大道大德。日日彰著。發揚自性之廣大也。
若夫小人之道。則非然。發露於外。言張声狂。以欲人知。如是氣質物慾之流動也。雖明顯露外。其意自性え圓明。愈染愈深。的然而日亡也。故君子之道。平淡無奇。日就月將。不移其度。而人心親之而不厭。處久則愈敬矣。簡而不繁者。覺性揚性也。文者五常之德也。慎心物以覺自性。而率自性。所具五常之德。以實踐於外也。温柔宏量。而洞察性源之理。生物之機。以贊天地之化育矣。
是以知遠途千里。必由近之起於足也。知道風之昭彰。必自格物始焉。知微之顯者。聖人怀理。理寓隱微之間者。正顯明之始也。故聖人慎心物於隱微。慎其隱微者。正所以懼心物昭著於外也。洞澈此理。始足以共入聖德矣。
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所以不可及者。其唯人之所見乎！
字解：惡去声。詩小雅正月之篇。潛乃沉水之意。伏藏也。孔者。微露也。疚者病也。惡者。愧也。志者。心也。
節解：君子之道。費而隱。夫君子之道者。即修性了命之道也。是以非時不降。非人不傳。潛伏者即非時之隱也。在至聖乃單傳之時。其所以懷抱親民之宏願。以期世界於大同者。所傳者非至道也。乃教也。然至道已潛伏於教中。由教中微露一線光明。以續道脈之源淵也。夫斯時。已由微露而顯明矣。
此何理。時運之不同也。因其三期末劫。人心不古。世風頹落。綱常湮沒。斯文掃地。專以損人利己為能。勾心鬥角稱奇。以致釀成空前未有之浩劫。目前極大厄運。是以上天垂慈。降至道以拯善信。斯時至。至道已普傳矣。願有緣佛子捷足先登。勿失良機焉。
此由隱微而達費矣。故成德君子。內省不疚者。克己也。物欲淨盡。自性圓明。猶白玉之無瑕。有何疚病哉。無惡於志者。志者心也。即以克己。何愧於心。是以君子之不可及者。慎其心物之隱蔽也。人之不見。正心佛顯露之處。性天燭照之點耳。
詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬不言而信。
字解：相去声。相自省也。愧者。受良心之責斥也。屋漏乃室之西北角也。
節解：相之自省。即慎心物之謂也。獨處自室形單影隻。而所戒慎者。屋漏也。屋漏者。即西北之角。西北之角者。後天八卦之乾位在焉。是以君子處於獨室。尚不愧於屋漏。乃其畏乾元之天。懼心物之熾也。故心未動。預守一敬。預守一敬者。乃所謂慎心物於隱微也。言未動。而預抱一信。預抱一信者。正所以懼言之不中理也。此所謂慎隱微而懼昭著矣。
詩曰：「奏假無言時靡有争。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇。
字解：假格同。鈇音夫。詩啇頌烈祖之篇。奏進也。假感動也靡無也賞作賜解。威叉畏懼也鈇乃砍刀乃大斧。
節解：此承上文而遂及其效。夫在祭祀。感格於神明之際。極其誠敬當斯時。測心無争矣。無争之心。自無争之動。將斯時之心以持終身。豈不希聖希賢乎。故君子以道覺化民。不加賞賜。而民競勸為善。不怒声色。而民威懼過於鈇鉞。此何理。不賞而民勸者。德也。不怒而民畏於铁者。威也。先施以德。繼之以威。德威並行則大化之道備矣。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑上。」是故君子篤恭而天下平。
字解：詩周頌烈文之篇。辟君也。百辟諸侯也。刑作效法解。篤實也。蘑謙德也。
節解：道德經曰。上德不德。是以有德。所謂不顯惟德者。乃与此理同也。是以不明其顯。而自顯矣。諸侯被其大化。而咸效之也。是以君子外儀篤恭。內抱至德。明德之中。自寓親民。明德明於至極。則親民之道大行。如是則天下豈不平乎。
詩云：「予懷明德不，大声以色。」子曰：「声色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如巳。」毛猶有倫。「上天之載，無声無臭。」至矣。
字解：輶由酉二音。詩大稚皇矣之篇。懷念想也。詩烝民之篇。輶輕也。倫類也。載主宰也。臭氣味也。
節解：文王純德。与天地一體。由自性之想像中。理域。無極皇母。謂文王曰。予懷念兒之明德。明於至極。兒之親民。親於至極。可以贊天地以化育。代日月以同明。無声無色。而萬民咸向聖化。真堪承紅陽之聖運實属也。母之孝子也。
孔聖曰。有声有色。則着氣象。而欲声色覺性。則無此理。是以文王之無声色。以化民者理也。以真空至理。而覺萬民之自性。使萬民之自性。各臻於理而後已焉。声色者。象也。声色以服民心。猶不可。况覺群性乎。夫声色者。只可服萬民之身於一時而已。
故詩曰。至德之極。如毛乎。曰。毛猶有象也。上天之主宰。以真空至理。生育天地。運行日月。長養萬物。一無声色。二無氣味。無声色者。清也。無氣味者。虛也。清虛之極。毫毛一物。故曰無極。無極者極於無也。無一動則生有。理之中。育氣象。而有盡仍歸於無。象氣終。則仍歸於理矣。如是始能造乎至理之極也。
總論
庸之為書。一理散萬殊。萬殊總歸一理。神龍变化。天淵两在也。誠名教之心法。天道之趨徑也。子程子曰。此篇是孔門傳道心法。吾曰。非然。心法固暗寓內中。然至聖授宗聖道中心法。相信不在內中也。中庸之道。乃教之心法耳。道 教總須分清。不宜混言。然教中心法。係由道中心法所生。是以欲明道中心法。必須實踐中庸之道。洞澈教中心法復。始能傳授道中之心法也。是以在至聖時。乃先修而後得也。夫此時。則不然。因時代之不同。天道應費。亦是浩劫空前。總結來。大糜爛所致。故理域。皇母。不惜真寶。普渡大開。天道心法。垂示人間。人人皆有得道佛緣。人人皆具希聖之體。故曰先得而後修也。然修何者。實踐中庸之道。以成己成人。乾坤眾生重理域。皇母姣生。我得天道。以期眾生皆得天道。此即天道之修功。亦曰外功也可。深望佛性不昧。夙根深厚之士。草夢速醒。道岸登。是吾所深望者也。