自序(一)
大學一書儒教內聖外王之道也。体之分化。用之關合。無不備矣。誠修性了命之金丹。齐家治國的路徑。曩昔時。誤以諸經並齐曰。四書之一篇耳。於今捧視。逈於前異。不禁有今昔之感。降及末運頻仍諸劫。濃雲毒霾。現出悽惨陰沉之幕。黎庶不窮其源。咸曰數之所定。理不得而移之。刼之所至。人可挽之。溯流窮源。其弊焉在。究其刼始。乃係人人悉以儒教為腐。学經廢弛之咎耳。學庸聖經 呂祖註解
大學淺言新註
自序(一)
大學一書儒教內聖外王之道也。体之分化。用之關合。無不備矣。誠修性了命之金丹。齐家治國的路徑。曩昔時。誤以諸經並齐曰。四書之一篇耳。於今捧視。逈於前異。不禁有今昔之感。降及末運頻仍諸劫。濃雲毒霾。現出悽惨陰沉之幕。黎庶不窮其源。咸曰數之所定。理不得而移之。刼之所至。人可挽之。溯流窮源。其弊焉在。究其刼始。乃係人人悉以儒教為腐。学經廢弛之咎耳。
余因有見及此。繼之以思。如欲挽此浩劫。扶此狂瀾。除勸善以正人心外。非續之以根本解决不可。何曰根本解决。 格物。 致知。 二章是也。因道脈相衍至秦。運數應隱。故惨遭 離火 之焚。獨失格致二章。迷入門之階梯矣。如是已歷二千餘載。無復知其源者。時值三期。道刼並降。 道以覺迷。 劫以警世。此
皇天之妙用。世人惜未識哉。 余恭奉
皇天明命。應運補述格致二章。使殘月復圓。光照全球。咸令登仁造域者。初步有所階梯耳。
此所謂根本解决。根本解决後。始知明其明德為体。
實踐親民之功為用也。如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。
歲在
民國三十之年歲次丁亥元月上浣
孚佑帝君呂祖先師序於西京乾元堂
序 (二)
蓋学庸一書。乃聖門心法之傳。內聖外王之道也。自經秦火之後。獨缺格物致知二章。歷千秋而為懸案矣。雖經諸儒註解。但該二章。仍缺如故。嗚呼。格物者乃大学初步階梯也。心物之隱微。而不知慎。意惡之動机。而不知遏。欲邁以上七條。是捨本而逐末矣。然秦火一炬。何以獨失此章歟。以其道脤之隱耶。抑以其書之非時而不洩耶。猶是群疑弗决矣。降及來運。人心不古。皆因人人不知心物之慎。意惡之遏。何能明其明德為體。实踐親民為用哉。
是以純陽帝君。有見於此。具悲天憫人之心。將学庸用淺言新註。內中精神洩盡無遺。俾使庸庸士庶。一見易於明瞭。咸知理性之大本大源。不出己身耳。復將 格物致知 二章。應運補述。真是千古懸案。一旦解决。從此大学可全璧矣。此書以出。人人了解。恪遵奉行。可為救世之慈航也。小子 智識淺陋。何敢作序。然有
帝君之命。不敢違逆。爰綴數語。勉附驥尾。尚望四海高明。不吝指教為幸。是為序。
時在
民國三十六年歲次丁亥孟春
山東於陵王心齋序於西京乾元堂
序(三)
蓋学庸者孔氏之遺書。启發天下後世覺性之初。盡性之徑也。於何可見。首之三綱領已詳盡無餘矣。蓋以明明德為體。親民為用。方可止於至善也。能知性之所止。止於無極。欲道無極。必須恪奉定靜。循序不紊之路。而作。雖奉定靜安慮之功。實際我性中所具矣。
如欲求其 身定。意靜。心安。性慮之功。非格物入手不可。因其 心物不格。紛繞其間。欲求其身定不可得。靈身弗定。意靜。心安。性慮三大聖功。誠維艱矣。格其心物。則靈身色身。猶白玉之無瑕。漸入於定矣。身定則意靜。意靜則心安。心安則性慮起矣。性慮者。慮天下萬民。不覺明德性也。由是勃然兴起。以我先覺之性覺後覺。使各復其性。此親民之道之所由來也。然既明德足。親民之功欲罷而弗能矣。降及末流。世風不古。好惡不公。咸以絜矩大法為無關緊要。相率置諸高閣。無有問津者。以致專尚奇異。奢風侈波。泛瀾塵寰。若長始以往。微微道心。奄奄殆盡。世界前途。何堪設想。幸蒙
師兄奉勅垂諭。大意謂欲想消刼弭禍。挽回狂瀾。非復尊学庸。以為主旨不可。俯思先賢所註。文義深奧。凡学識淺者。多望洋兴嘆。因之敬懇。純陽帝君臨壇。以淺言新註。約月餘而全書註竣。捧讀內容。體用分明。理無不備。復蒙不密真宝。竟將格物全章文言。應運補述。用啓群迷。使人人得覓造聖域之階梯也。查格物之文言。自經秦火。焚失無餘。今巳歷二千餘年。莫明真義。良可嘆也。
今得蒙恩補述。使眾生猶如撥雲見日。誠世界之大幸也。俯思佛恩如天。浩大莫名。務望学庸到處。希各沉心参悟。用以宣化。人心得平。明德必明。而天下萬國。則必实現大同矣。茲值註成付梓。因命作序。以光聖典小子自愧固陋。何敢作序。乃以佛命難違。謹作俚語。借附驥尾。尚望四海高明。不吝指教為幸。是為序。
歲在民國三十六年 歲次 丁亥 春季
山東長山朱秀梧序於西京乾元堂
大學之我見
大学一書。其意至深。其理至微。係無極大乘大法。復細觀之。亦係極簡極明之文。至平至庸之行也。嗚呼。聖人之道。原自平庸。不尚衿奇。人每視為平庸。而弗踐之誤矣。豈知平庸之道。正趨向聖域之道也。惜乎。世人 誠恆堅 三字不能抱是耳。故学經諄淳誥誡。以勵後世。 吾註解之下。不勝感嘆。聖人憫世之心苦。教誨後世之法密也。總言大学經旨。三網領已道盡無遺矣。
中令所謂半部論語而治天下。何用半部哉。学經之明德親民。用之以治國平天下而不盡也。曩昔堯舜揖讓。垂拱而治。萬民渾渾。其心樸樸。焉用鈇鉞而降之哉。究其治國之要素。教民之良法。不外明明德實踐親民。以化億兆庶民咸明其明德。明德復初。見於言行。將其自治於一身。焉用法而轄之乎。人人各有自治精神。身心融化一爐。歸於理育。雖不但在世為聖化之民。身逝亦證薩薩陀陀之仙。
故 大学之八條目。先 以格物 入手。何曰 格物。內聖之初功也。於何可見。私慾淨盡。天理流行。性与天理。如長天秋水。相映一色。明明德復。實踐親民之功為用。致我良知以外王也。此聖人所教為民父母者。應由是入手。至懇切要之處也。
如是則 舉意必誠。動心必正。性為聖君。心作賢明之臣。以道化身。則 身心性 融為一矣。性本至靜。有感隨通。發於心而役其身。莫非皆道也。須知 身心性。亦有三大分別。性本至善。心 有善。有不善。身 本惡濁者也。如性秉其權。則 身心 共役。雖欲心之妄動。身之妄行。誠難為矣。故 格物。致知。誠意。正心。此四部為內聖之體也。內体具足。溢於一身。則身不修而修矣。
由身推用。何處着手。則必先 齊 其家。欲齊其家。當何如也。內聖具足。見於言行。謙恭忍讓。兢兢持己。治家有道。處事秉公。夫有如是不齊家者。欲其齊家。如是則齊家之心也。齊其心則身未有不齊者。不齊其心。而欲齊身。誠難為矣。
一國乃各家宗之集。如果用齊家作起。內顧無瑕。施德於外。如春風到處。萬物萌然。明德感昭。群起相應。聖曰。速於置郵而傳命誠然。如是一國大治。感之仁為體。義為用。尊卑禮讓。惠然和風。一國与一家一身誠無異矣。猶文王以德化民。感昭天下。諸侯咸慕。士民引領。如是則未有不王天下者。故 修身。齊家。治國。平天下。此外王之用也。苟捨內聖之體。而欲實作外王之用。吾知其非然也。
大學之定義
大学定義者何。以上大學之我見所論。此為萬民上者。應修內聖之體。以達外王之用。或曰。庸庸庶庶。何可法乎。吾曰非然。須知聖人立教之意。本不執定一端而論。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本之語。由是可見梗概矣。無論尊卑貴賤。只要至誠不息。明性復初。極其止於至善。何分尊卑貴賤哉。朱註曰。大學者大人之學也。
以 吾所見非然。正以此論相反。我曰大学者正小人之学也。然既稱為大人。已內格無物。性珠圓明。效天之大。盡性之能事。何須又復学也。所謂大学者正小人之所学。小人者。細民也。因雖係細民。性之所具。与聖賢無異。苟能內格心物。以覓良知。意之所發。誠必隨之。心之所舉。正必如之。如是雖身係細民。而学功已屆大人之境。嗟乎。人不自学。猶密藏珍器。而不知作何用也。大好明德。埋於塵氛之下。極明皓月。藏於濃雲深霧之中。人人恪尊学經奉行。始終不殆。雖大人亦非大人。小人亦非小人矣。極其造峯。 吾性無絲亳之差別。噫。世人不悟。何勝浩嘆。
大學之源流
大学之源流。人咸曰孔子之言。而曾子述之。此其源流也。 吾曰非然。何知其非然也。我可以說。未有天地。而大学之道已在。大学之道。如經天之日月。行地之河海。织成錦綉乾坤者大学也。長養萬物之功者大学也。在未有天地之時。大学之綱領條目。文字書面雖無。而經體。經用。經旨。經功。則有矣。不過至孔聖時。得一貫心法。怀不二性学。將乾坤萬物之大学。總括以書面耳。至於源流。相信不自至聖始。乃係由天道以啓端也。願修道君子幸熟思焉。
大学之道，在明明德，在親民，在止於至善。
字解： 大学者發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事。化天下同胞。使各復其自性之謂。至善即無極境界。
節解：大学之道。在人之性天中。既在性天中。又何必復学也。因其人落紅塵。氣秉所拘。物欲所蔽。將充份之性天。而陷於萬丈塵氛之內。所以必須用切磋琢磨之功。以期復明性天也。
大学者換而言之。即令人学習發揚性天之学也。雖係学天。而实不出己身耳。故先格心物。除私欲。原性復初。自身之內性功夫。則到止境。內性之功夫足。則體固矣。復加以親民之用。何曰親民。民者。身中之良民也。良民者何。即性天也。使天下同胞。各親其良民。即聖人所謂兼善天下也。然我一人聖體靈明。皇天何喜。本乎皇天一視之心。願天下同胞。咸能用上切磋琢礳之功。復回性天之極大光明。由己推人。毫無人相。可以說明明德之功。係內聖也。親民之功係外王也。內聖外王之功具足。一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。在世為聖賢。出世為仙佛。至善境界不行而至矣。
知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
字解：知止 既知己所當止之境。定者 羈心猿繫意馬。不能任其馳聘。使其有所歸宿也。靜者 清靜無為。念兹在茲。朝斯夕斯也。安者身有所循。心有所歸。性有所安。各得其所。次第不紊 也。慮者內功已足。而慮外功之弗成。抱悲天憫人之至慮。慮人不修性。慮世不清甯也。得者盡其性中之能事。廣建聖功。慈以化人。悲以憫世。三千大千視為一體。四亿七千萬悉如同胞。由我聖天之光明。而推及亿兆同胞。各復自性。而我之佛果。不期其得而自得也。
節解。以上三大綱領。人各能毅然作去。結果達到至極，無以復加至善之境界。然初步欲学大学之功。須先心知止於何處。曰止於性天也。心有所歸。而性不問自足矣。性定之後。則此身若有若無。此身如在如不在。此性若非然而不非然也。清靜無為。渾然一理。靜若山嶽。動似河海。而達到真靜之境界。
此所謂身有所循。心有所歸。性有所安矣。性既安則內聖之功具足。以下慮与得者。此其外功也。亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足。必以悲天憫人之心常抱。苦口婆心化世。一人性天未明。己之性天猶未明至極峯耳。慮者。慮世界眾生不悟。慮社会同胞性天未明。此 以眾生為慮。以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂。後天下之樂而樂是也。量己性之所知。發己性之所能。己立立人。己達達人。如春風到處靄然拂面。萬物為之萌芽。人人為之喜色也。如是眾生覺性。而己之外功得矣。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
字解： 物。即有形質之物。本。即發物之源頭。末。萬殊也。事。親民渡眾之事也。始。即開端。終。即結局。知。即明澈。先。即先天賦性皇母。後。即後天生我父母也。道。即無拯至境。
節解：凡世界具體之物。必有源頭。例如一株植物。源頭在其極微極微的顆種里。此其物之本也。此株植物。由根發本。自本生枝長葉。終於結亿萬極細極微之顆種。此其末也。亦即由末反本耳。如物無本。則末從何來。無末反本無從。本能生末。末復能返本也。至於人間。凡是一事。多半有始無終。美滿之事情。結果陷於苦惱。
如復性天之人。以親民之功。為己應份之事。朝斯夕斯。念兹在兹。乾乾不息之真精神。而矢志前進。將以造至善之極峯為終矣。苟其始勤終怠。莫言親民之事。縱極細極微之事。亦萬無一成。
我且拿個比喻。蒼天之始終也。試觀之每年春夏秋冬。寒來暑往。分毫不錯。從 開天闢地 為始。傾天陷地 為終。無有 一年不是如此。甚至 無有一月一日一時不是如此 者。大始大終。人何不法歟。果能 如天地之始終。凡天事人事。無一不成也。知所先後者何解。知者明澈我形覺之先後也。能明曉性之源頭。身之由來。當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論。順親之心。養親之身。大哉孝乎。殊不知盡先天之孝。亦在孝之一端也。
何曰先天孝。天下眾生靈性。本是一母。所以方稱世界之人。皆我同胞也。此孝何盡。能將我性天復初。实現親民之功。俾兄弟姊妺。手還原。共造無極境界。此謂孝先天賦性之母。盡孝之大也。所以盡孝於先天。盡孝於後天。两層大孝。可以說為並重也。果能如是。則近道矣。亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉。物有本末。象也。事有終始。氣也。知所先後。理也。以理氣象而悟至道。庶乎其不差矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其必；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
字解： 明德。道心也。心靖息争。大同之景象也。治。治理也。齊。齊家先齊心也。修。克己也。正。居中也。不偏不倚。大中至正。誠。無虛也。致。推廣也。格。除也。即格心物駒身物也。
節解：此一節乃由用返體也。言古代聖君賢相。將自己明德復初。而後实踐親民之用。欲使天下同胞。咸明其固有之明德。應當由何處入手。必須洗將本國士民。格其心物。致其良知。然後始能明其明德於天下。
欲將國內士民。格其心物。致其良知。必須先由家庭作起。諺曰。治國易治家難何也。治國之道。除行仁政外。以法濟其所不及。齊家則不然。悉用於大化之力。先齊其心。舉家言行範以道德。咸能明其明德。而後有家千口。心只有一心也。
然欲齊其家。必須先修其身。修身之法無他。初步必須言行相顧。捨己從人。虛心容物。二六時中。如對鬼神。曾子曰。十目所視。十手所指。戰兢自持。恐德不足以化他人。而况肆之乎。
但欲作到此步。必須先正其心。心者一身之主。萬物之宗。心之所發。意必隨之。意之所動。身必行之。此心中立倚。澄然如長天秋水。萬里一色。浩然正氣。充塞兩大。
非先從誠意上手不可。意何以誠。意者心之發。心發意隨。一體連貫。此意蕩蕩如虛空懸掛。本無着落。忽善忽惡。本無止象。如不加以誠字。則渺渺何着。誠者何。即不虛之謂。意發中誠。身行合理。意存至誠。而心則大中至正矣。
欲致此步者。必須致其良知。良知即自性也。致者推廣行遠。如良知埋沒。心意又安所歸乎。心既無歸。仍無止境。雖欲正而不可得。性者君也。心者臣也。意者民也。身者役也。君心克明。峻德是懷。而心意身。始能共役。而踐之以道也。君失其位。則飛沙橫流。变吉祥為禍殃矣。而又安能得其道哉。
欲致其良知。必須先格心物。將氣秉所拘。物慾所蔽。一切傳染之性。咸去。恢復固有本然之性。則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體。萬殊歸一本。氣象終還一理。諺曰。水流千遭歸岱海。此之謂也。
總言聖經賢傅。佛学道典。千言萬語。不外一性。性之所發。理不得而奪之。理之所生。數不得而移之。數之所至。人安得而强之乎。欲移其數何難。遵循大学條目。实地力行。即命由我造。福自天申矣。
物格而后知至，知至而後意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。
字解：如前。
節解：是以將後天一切氣秉所拘。物慾所蔽。傅染之性悉數格去。則猶撥雲霧而重睹青天矣。如是推廣行遠。致達我良知之所能。以盡其天職而化民也。意雖欲惡不得其伴矣。故曰誠。誠其意。意有所止。雖心發以不正。而意亦弗隨之。心安得不正乎。
心居至正。党心源漸趨性海。性安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。身既修。見於言行大德所感。未有不俯首而受化之者。舉家心齊。始曰家齊。國者一家一家所集合也。家眾齐眾家慕之。推廣行遠。咸向春風。復濟之以法。而國大治矣。國治諸侯响應。朝野仰望。士民引領。安謂天下不太平乎。故修齐治平。外王之功也。體用分明。則內聖外王備矣。
自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。
字解：天子。天下元首。替天行道。教養萬民者。庶人。萬民也。壹。無極代稱數之始也。
節解：天子元首。替天行道。教養萬民。必須由己身作起。欲從己身作起當由何處入手。必先格物。致知。誠意。正心。次第不紊。循序而進。內聖之功方足。如是則性天污垢消盡。一身瑩瑩。潔白如玉。以不言而化諸國。以立身教萬民。推廣行遠。天下萬民。咸知修身為本。民以自治何用被治乎。故聖君之治民者。非治民身也。治民心也。只治其身。不治其心。則捨本而逐末矣。
如能治其心。而身無有不治者。空治其身。而心未有不馳者。故聖君非治民也。化民也。欲实現萬民皆得其化。非己身內聖え功具足不可。治民。化民。誠有分析。可不細思歟。所謂自天子以至庶人。其間泛濫型彊矣。
可以說一個团體。為其团體之長即君。被其所使即臣。如一個啇號。經理君也其下臣也。只要經理一身作則。言行合度待人如己。未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起。任何团體皆然。由小推大。方能極言。
自天子以至庶人。壹是以修身為本也。先由一個小团體之君臣。而推到整個天下之君臣。個個小团體。君明臣忠。則大天下之君臣亦然。此何理也。假如大天下君臣。不順天之道。執天之行。安能化小团體之君明臣忠哉。故由個個小团體之景象。則自知大矣。此一貫之理。不可移焉。休謂君只言皇上。臣只言官也。一個团體莫非君臣。一個組織莫非君臣。世人休執一也。
其本亂而末治有否矣；其所厚者簿，而其所薄者厚，未之有也。
字解：本者格至誠正也。末者。修齐治平是也。厚薄皆不得中理。
節解：乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫。皆未循序作到。而欲实踐修齐治平之舉。誠為難矣。如同灌溉植物。不溉其根。而灑枝葉。則愈灑愈枯。見不自警歟。所以捨本逐末。乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故道德君子。未有厚者薄待。薄者厚遇也。
總論：
大学一書。雖曰大人之学究其根源。乃人人之学也。人人各具天賦靈性。婦人孺子至圓明。在聖不增。在凡減。莫非皆然。人在幼稚。性本至善。曰本然之性。身歲漸長。氣拘物蔽。曰傳染之性。人人各具其性大。惜乎不知覓耳。此所謂大而不知其大。小而反行其小。孔子言曾子述。一篇經文。總括意義。無非令人人各覓其大。何為大。曰性。何為小。曰情。
如能將我具有之性大。下定决心。用上苟日新。日日新。又日新功夫。時性大復初。則我一杯水之純潔。傾於大海之中。渾然焉分。然而性大者。非一人獨具。天下萬民悉具也。天下有一人未復其本然性大。則我性何足為大。所以大学え道。即令人人学其覓性大え道也。
若覓性大。當学何功須用格致誠正。循序不紊功夫。矢志前進。將人相我相。蕩然掃淨。視人猶己。性係同胞也。我性覺。同胞性迷。我心何忍。故並实踐親民渡眾。捨己從人。化人人為善之責。躋世界為大同之任。人人心有所循。心有所歸。性有所安。則我臻至善矣。
何曰至善。將我一杯之潔水。傾於七海之中。渾然不分。此至善也。假杯水有言纖塵之染。則傾海之後。亦顯然有班矣。至善者無極真空也。我之性大与無極合并。則我一身則非我矣。何也。大而無外窮極乾坤。萬物即我也。豈是一肢百骸之軀為我哉。如是則至善無階可升矣。
事從婦人孺子谷皆能之。惟人自棄。何勝浩嘆。故古聖救世。先令世人由格物之功着手。而的上上之乘。芍一日克己。則卽一日聖賢。終身克己。則即終身之聖賢。至善者身儲焉。願天下萬民迴光反照耳。其下有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。乃聖人循循善誘。引人入聖之法也。人能知物有本末。返躬自想。一物能返本。何况人乎。
老子曰種瓜得瓜。種豆得豆。植物尚能返本。人可不自警歟。人え本末為何。具 性 形 两層論。先天賦我之性。本源在何。曰 真理也。後天生我之身。本源在何。曰父母也。先後两層。大本大源。現已明曉。應當復性返本。歸於真理。盡孝報本。順常父母。果如是如植物之返本。則誠若天地。恆若日月。安有事而不終姶乎。
由此明瞭。先天後天之分。洞澈本然傅染之性。斯近於至善之道矣。聖人深恐天下後世。讀是書誠易。行是書則望洋生嘆耳。故先以物与事作入德之徑。曉先後之殊。則不難趨進至善之路。內聖之功具足。則外王如風行迅雷之速。綱領條目。一以貫之。真如矢之不倚耳。
康告曰：「克明德。」
字解：康誥周書。見能也。明德本然之性也。
節解：所謂克明德者。即是盡其明德之能事。明德何能。五常之德具焉。实踐五常。即率性之謂道。所謂發於明德。而終於明德也。或問曰。此何理也。 我曰 五常係由明德所發。能盡其五常之能事。則明德為明矣。
太甲曰：「顧諟天之朋命 。」
字解：太甲商書。顧謂常自在之也。諟猶此也。
節解：所謂天之明命者。天以空洞靈明之真理。賦於人身曰性。性運週身曰命。然我命由來出於性。性之由來出於理。命与至靜空洞之理天。息息相通也。我之一身如小天地。一身可能融会三極。天之明照我之命。故一念善。天必知。一念惡天必曉。我心如廣播電台。心浪一發。則波波羅羅層層外出。乾坤雖大。傾刻即遍。此我心有所因。而天有所覺也。所以道德君子。目神注視。懼心魔之萌動。以保全上天命我之明德。而我亦須修性了命也。
性何修。命何了。修性え法無他。格致誠正。是也。了命之法無他。命富貴借富貴济世。命貧賤固窮以安命也。此所謂顧諟天之命之總意矣。
帝典曰：「克明峻德」
字解：峻書作俊。帝典堯典。虞書峻也。
節解：能復其峻大之德。以盡大德之能事也。
皆自明也。
字解：見前。
節解：所謂朋德者。簡言即自性也。欲復其自性。是由己復。由自性之大。推以群性。復其眾生自性之大也。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
字解：湯商朝始君也。盤沐浴之器也。銘名其器。以自警之辭也。
節解：凡古之聖君。受天明命。承負大任。撥亂拯民者。量先修其自性之功。以解生民倒懸之苦也。故湯之盤銘。非所銘器。乃銘心也。鉻器以身警。銘心以性警。故身浴易。而心浴難。心珍則浴性近矣。何謂心浴。將心中貪嗔癡愛。澈二低掃除。心物萌。則心浴潔矣。
心浴則浴性近矣。性浴而後。天理昭著。則即身中之小無極耳。所以欲用此功。身浴在於心浴。日日自新。如江海之水。源流遠長。略無間斷也。苟不自浴其心。自治其性。縱使江海之水。以浴我身。於心性有何益哉。
誥曰：「作新民。」康
字解：如前。
節解：或曰。民亦有新舊乎。我曰然。何謂新民。何謂舊民。所謂新民者。原性之民也。所謂舊民者。色身之民也。原性之民復初。運於一身。光潤全體。雖色身曰舊。則儼若原性之新矣。欲復原性之良民。其精良之法。前边盡載無容重述矣。
詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
字解：詩大雅文王之篇。邦即國。命即上天之明命。
節解：德無舊萬古常新。如蔚藍之青天。千秋不染其色也。復己明德。以化萬民。雖舊邦亦新。汚瑕明德。雖新基亦舊。凡世间之事無不皆然。心台純潔。湛秋水。雖溫故書。其味亦新。心台濃烏。萎靡不振。雖讀新書。其意亦舊。事無新舊。而在心台之潔与烏耳。
是故君子無所不用其極。
字解：君子即成德之君子。極者至善之地也。
節解：所謂君子無所不用其極者。列分三等。曰理。曰氣。曰象。或問無極於何處。吾曰無極於無。無者真空。寂然不動。感而遂通。無中妙有也。復問太極極於何點。吾曰極於太。太者氣天也。如將太下一點。用力推上去。即湛然為天矣。天者一大也。一為數始。萬事萬物之源。
故堯傳舜曰允執厥中。四字心法也。舜傳禹曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。十六字之心法也。此一伸直。通天澈地。橫貫四方。故伏羲氏仰觀俯察。一畫開天是也。將作一圈。則即無極之代稱。圓通靈明。無在無不在也。但此一。仍係有象。或問曰。一歸何處。吾曰歸於無。無極本無一。此圈不過用以代之而已。氣乃一太之天。終有傾陷。歷盡十二萬九千六百年。此天仍復歸無極耳。故曰太極極於太。此之謂也。
或問皇極極於何處。吾曰極於皇。皇者何。性主一身。此身法天象地。性主之。豈非一身之皇乎。聖人復其本然之性。率性中五常之德。实踐於言行。承道统之淵源。使萬民歸大化。天必降之以大任。作萬世師表也。故至聖乃皇極之極耳。試將皇字拆開看。白王也。換而言之。即無復天之爵封也。瑩瑩一白王耳。儒教至聖曰素王。然性者亦係潔白如玉一王也。故曰皇矣。
然人皆賦有性皇。不過被心物所蔽矣。如格心物。己性復初。昭然宇宙。亦太極之一大。展一化民。使天下士庶。內復聖王。外踐忠孝。各親其親。各長其長。一大之能事畢矣。將一極於真理。歸宿至善。即返本還源耳。人皆聖賢之體。惜乎人弗悟也。是言象之君子。極於氣體。言理之君子。極於虛無。三等君子。即分聖賢愚。各有不同。惟人自造詣焉。
詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」
字解：詩啇頌玄鳥之篇。邦畿王者之都也。止居也。
節解：所謂千里之邦。乃萬民色身之止處也。此係用淺意來論。極其深奥非然。人人各有邦畿。人人各有良民。古人曾以己身法天象地。性者身中良民也。身者性之邦畿也。或問曰。上節將性比皇。此又比民。何其自相予盾也。吾曰非然。皇与民後天之尊卑有別。性者先天也。先天豈有皇民之別哉。故性曰皇可。亦曰民焉也可。如將我一身之邦畿。
用上格致誠正。循序不紊聖功。次第進行。邦畿大治。原性復初矣。性者一身之君。如性攝其權。一身言行則不踰矩也。良民之性止於一身之邦畿。不過臨時止處耳。一身邦畿大治。推己及人。兼善於天下。則身中良民之性。仍歸於無極矣。
詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如乎？」
字解：緡詩作綿。詩小雅緡蠻之篇。緡蠻鳥聲。丘隅山角樹木密茂之處。
節解：此孔聖引詩以誥誡後世也。言緡蠻之黄鳥。尚知止於丘隅。况人乎。緡蠻之黃鳥。止於丘隅。乃其止也。人生碌碌一世。營營名利。結果止於墳墓。即為止乎。
吾曰非然。人須知其所當止之地。當止之地在何。翻覆辯論。外一性。首先復其性。則性中無極現焉。繼之用太極一太之功。兼善天下。復將一大還於無極。咸令一乾坤蒼黎。明己性天。止於無極之處也。性之所止則色身殁後。性珠圓明。萬古常昭。如孔聖一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。不皆同人乎。有何聖凡
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於本；為人父，王於慈；与國人交，止於信。
字解：於緝之於音烏。詩文王之篇。穆穆深遠悠久之意。於嘆美誶。緝繼續也。熙光明也。
節解：大哉文王之詩篇也。文王受天大任。為紅陽繼承道脤之大聖。性天磊落。教大光明。推廣行遠。新民化眾。故岐地路不拾遺。夜不閉户。湛然蒼天之蔚藍。明以秋水之無物。蓋文王治國。有何奇方歟。吾曰無。人人固有之方耳。不外率性中之五常。以見於外也。故為人君者止於仁。仁何解。仁居東方。其性秉温。此先天好生之德也。
為人應於效矣。謙恭忍讓以化眾。立德立言以教民。則仁猶未至極也。此何謂。先天生民曰大德。先天罰民亦曰大德。為人君者先復己性。放大光明。萬民咸慕。各皆自覺其性。雖立法而無犯。縱有越法者。施之以法。正施以德也。如是則与天地合為一焉。為人臣止於敬。
敬者無不敬也。如曾子所謂十目十手。臨淵履薄。戰兢自持。慎其所獨。先敬己心。繼敬其性。心性各得我之所敬。則我身之外表。亦即無不敬矣。天無不敬。則即念玆在茲。朝斯夕斯。懼心物於萌動也。盡臣之敬。克君心非。引君以道而後已焉。為人子止於孝。人只為後天父母子。而不知先天。皇母子也。色身之源。父母生也。灵性之源。皇母賦也。
親心養親身。此所謂盡孝於復父母也。凡是一人皆係先天同胞。用以新民渡眾之功。化人人各復己性。挽狂瀾之既倒。躋世界於康樂。此盡孝於先天。皇母也。
為人父止於慈。慈者嚴慈也。教子以道。導子以德。真慈也。
任其侈任其奢者。婦人之慈也。故天威而不怒。而受威者知懼。施德於萬民而不居德。而受德知德。此天地嚴慈也。父母者。天地也。生之。養之。教之。導之。啓發子之自動之性。鼓震子之自立之心。而後已焉。
信者不欺之謂。試將信字拆開看。乃人言也。人与我言。我与人言。其間即含真信。夫信者普如土。莫非皆是。莫非皆用也。如土中生物。種甚得甚。毫不欺人。夫人失信。先自欺而後欺人。未有先欺人而後自欺也。信者天之中地之樞身之心通四端。兼萬善。信之偉用大矣哉。願天下眾生突被塵緣。醒悟迷津速登覺路。覓真信返源。是吾所厚望焉。
詩云：「瞻彼其澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，間慄也；赫兮宣兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
字解：澳於六反。菉詩作綠。猗叶韻音阿。僩下版反。喧詩作咺 詩作諼並況晚反。間鄭比讀作峻。詩衞風淇澳之篇。淇水名。澳隈也。猗猗美盛貌。兴也。斐之貌。切以刀鋸。琢以椎鑿。皆裁物使成形質。磋以鑢鐋。磨以沙石。皆治物使其滑澤也。治骨角者。既切而復磋之。治玉石者。既琢而復磨之。皆言其治之有緒。而益致其精也。瑟嚴密之貌。僩武毅之貌。赫喧宣盛大え貌。諠忘也。道言也。学謂講習討論之事。自修者省察克治え功。恂慄戰懼也。威可畏也。儀可象也。
節解：詩衛風淇澳篇上言。瞻彼淇水之隈。形容綠竹美盛之姿態。此何意。竹者空虛也。人亦然。虛能容物。謙則受益。道德学問。皆係由漸而入者。諺曰。泰山不卻拳石。故能成其高大。江海不擇細流。故能成其淵深。此謂虛中不虛。虛中伏實也。
竹有虛心。兼有高志。是以可焚。節不可燬。此言虛必始能容物。定心所立志也。然後用切磋琢磨之功。循進格致誠正之道。測自知嚴密敬慎矣。
何曰嚴密。人身具性。亦具魔。性而魔强。故君子懼內魔之萌生。性外障之鼓动。所以嚴密保持性之圓明。武毅以震內外魔障。戰兢自持也。如一時不敬。一時不慎。有一線之可乘。則魔由隙而入矣。良可懼哉。嚴密敬慎以持閃也。武毅剛正以震外也。
秉天地之至公。養乾坤之浩氣德威兼備磊落君子。萬民奉若父母。威若鬼神。焉有遺忘之理。是以如切磋之功道学也。何謂道学。先修至德以凝至道之学也。如嚴密。敬慎。武毅。剛正。持震內外至道漸凝。則漸造極矣。
故欲修至德。必須依照格致誠正。次第自修。以期性天光澤也。如至德全。至道凝。則人与天一體耳。不怒而民威於鈇。民奉之若神明。事之如父母。而我教化遂普。萬民各親其親。各長其長。各復自性。性天空洞。放大光明。
此所謂復己性。始能覺群性也。雖是衞人讚美武公。但我所註恐武公不及。乃至聖之行也。人人奉此。聖由凡作。諺曰。聖人皆是凡人作。安有聖人作聖人。信然。
( 轉下卷)