了凡四訓
【袁了凡先生略傳】
袁了凡先生，原名黃，享坤儀，江南吳江人。博學多才，精通河圖洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算報、水利、兵備無不深具心得，並留有著作甚多。「了凡四訓」即其戒子之文。
明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶坻縣長，兵部職方司主事、軍前参贊，督兵等職。享年七十四歲，明熹宗追贈尚寶司少卿。
【謹告讀者諸君】
自古以來，一般人都被運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂：「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的危脅，消除性活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢；同為處世之準則，舉世得以消除矣難与業障，確實是自救救人的最佳途徑。
「了凡四訓」悟解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君或者会因程度不一觀念不同，而見仁見智的觀點，然其含有「修身律己安身立命」之道，以及「化凡入聖，超生了死」之理，是明明可鑑。
因此凡在先見之明的人，都不会放過讀此書的机会，凡是有智慧、有志、有作為之人士，想了解宇宙人生真相，服務社会，造福人群的人，必須細心研讀，此書是袁了凡先生，一生奉行「太上感應篇」的精華所得。
開頭所以先談「立命之學」是為了勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄因為人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好坏，卻隨著此心性之狀態而改变，因此以立命之說開宗明義。
第二篇接著講「改過之法」，是因為一般人，都自認為自已是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人就像漏了底的容器，行善也收不到效果。
為人若諸惡仍不改／眾善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就只見禍不見福。因此說：改過是立命的下手工夫，所以第二篇奠上「改過之法」。
人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談「積善之方」，淋漓盡致的分析行善的道理与方法。
初学行善之人，難免会像窮小子忽然变成暴發户，会有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此末篇以「謙德之效」叮嚀「滿招損，謙受益」的道理，人能謙虛為怀，則行善惟恐不足才能使「立命」救到效果，而達致改造命運的目的。
总而言之，「了凡四訓」雖曰「四訓」，其實是一氣呵成的一篇「立命道理」，確確實實是人生之「至理名言」。
「了凡四訓」，是以文言文流傳民间，內容雖然極适合大眾的需要，非一般平凡的文皮傳教書籍能望其項皆，無奈世事变遷，要現代人以「科學的觀念、普通的程度，加上忙碌生活，」去閱讀實在不容易，因此筆者不端淺陋，謹憑寸心，將了凡四訓，語解精編，詳加白話解說，並增加「附錄」六題，以掃除一般人，日常生活環境所常碰到的疑難，帮肋現代的年輕人，建之正常的人生觀，以免徬徨無依，誤入岐途。
本書也是筆者繼一席話叢書，第Ｏ輯號外「無形的秘密」一書所撰的連續集。在「無形的秘密」中，筆者概略的指出，關係人生吉凶禍福關鍵动力﹔而修則畫龍点睛明確的指出，如何「取吉避凶，移禍得福」，改造人生命運的方法。
讀者諸君若能細心閱讀，融会貫通，則人生困惑可解，進一步力行實踐，則創造全吉無凶的人生，也就指日可待。
筆者才疏學淺，若有詞不達意或畫蛇添足之處，尚請讀者諸君，賢達智士，不吝指教，感恩不盡。
【立命之學】
【一切都是命‧半点不由人】
我童年就失去了父親，母親認為﹕學習医術可以養生活己，也能济世活人，而且學成後一技在手，也可完成父母的心願。因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭，而改學医術。
有一天、在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告訴我說﹕「你有作官的命，明年就是秀才，為什么不讀書呢？」我只好告訴他原因，並請教老人姓名与府居。老人說：「姓孔，雲南人。得有「邵子皇極經世」正傳，命該傳你。」於是我就接孔老人回到家里暫住，並將情形告訴了母親。母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然無論巨細都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，開始讀書，準備考秀才。
孔老人便為我起數算命說﹕「縣考童生必得第十四名，府考得第七十二名，提學考試得第九名。到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此我就再讓其為我卜占終身之吉凶禍福。
孔老人算定的結果，說我某年会考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢，而後某年入選四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，寿終正寢而無子。從此以後，凡碰到了考試，名次先後都不出孔老人的預言所料。
孔老人還算定，我命中註定須領用九十一石五斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十斗之時，上司即為我呈文補貢，因此我就怀疑孔老預言的準確性，沒想到結果還是駁回補貢的呈文。直到丁卯年，上司發現考場我出題的預備卷，得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢職，計算聽頜之廩(音凜)生米糧又確實是九十一石五斗。
從此我更相信﹕「升官發財、遲速有時、富貴在天，生死有命。」的命運數理！對人生從此心灰意冷，淡然無求了。
2【命由己作‧相由心生】
後來入燕京服務一年，終日靜坐，包懶於讀書求進。回南京後有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對座一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說：「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必原因？」我說﹕「被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！」
雲谷說﹕「人若不能達無心、明心之境，難免会被陰陽氣運所控制，若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，动彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以為你是聖賢豪傑呢！」說完雲谷哈哈大笑！
我問如說：「一個人的命運，能改变得了嗎？」
雲谷說：「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。佛教經典里頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長寿得長寿，都不是亂講的，說謊釋迦的大戒，聖賢豈会騙人？」
我說：「孟子提過，求起來能夠得到，必需自己作得到的事﹔道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如可求得到？」
雲谷說：「孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：「一切福田‧不離方寸，從心而覓，感無不通‧」人只要從內心自求力行仁義道德，自然能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機‧也是雙頭皆空。」
雲谷又問﹕「孔老人到底算你一身命運如何？」我從實詳述了過往經歷。雲谷說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」我想了很久才說﹕「官場中的都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄」縱情任性，經言妄談，自尊自大----這些即是無福之相，怎么當得了官！」不
俗語說「地穢多生物，水清常無魚。」我好潔成癖，形同孤寡相，是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣。是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨已為人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜去坐不知養護元氣等----都是無子之因。」
雲谷說：「照你這样講、世間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名与子嗣之事。世界上的人是享千、百金財富，或者應該餓死，是取決於各人心性所造成，天只不過「因材施教，因勢利導」而已，並未加絲毫力量，就像人体的輕重，是决定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一样的道理。
傳宗接代事也样，但憑各人積德之厚薄，有百世德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者怭有十世子孫以護，那些絕嗣者，必是毫無功德之人。
只要能了解自我的因素是造就人生吉凶禍福的關鍵，則將不發科甲与沒有兒子的原因，盡量改掉，化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛偽成虔誠，浮躁改成沈著，驕傲改成成謙虛、懶散改為勤奮、殘忍化為仁慈、刻薄改為寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這样必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。
血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影响，則重生的道德精神之体，必能感动天地而獲福。古有名言﹕「天作孽猶可違，自作孽不可活。」詩經也提過：人若能了悟立命道，順天之理，自然就能得厚福。
孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你廣積陰德，多作善事，則自己造的福，那有不應驗的道理？易經一書，專談趨吉避凶的道理若說命運不能復，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言﹕「積善之家，必有餘慶。」福及子孫，你相信嗎？」
從始我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科誓作三千善事，以報答天地祖宗養育之恩德。
雲谷禪師並指點我每日所行的善事，記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教導我念「準提咒」，以期有所應驗。
他又說﹕「符籙家說過：「不会畫符鬼神笑。」畫符跟唸咒有異曲周工之妙。畫符時、必須心不动意念，靜下心一塵不染，在此心如止水，如清空之刻。開筆一点叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人处世，祈禱天地，改造命運的道理也一样，須時刻处在此無思無慮的狀態中，則人心即天心，必能感动天地而得福。
孟子立命之學也說過﹕「夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。」一般人都認為夭与寿，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一样呢？
試想，人若能心处於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實＇那里還有啥夭与寿之分別呢？進一步而言豐歉、貧富、窮通、貴賤----也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心在妄念，不敢面對現實，不能以靜心处理順境，以善心安於逆境，因此生死就变成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毁譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不靈，永無寧日。
人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻处於不动絲毫非非之念的「明心似鏡、似無」的境界，則離「反本還原，歸根復命，」的境界不遠了，這样一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利利己，有价值的行為。
還未達到此「無心」之境的人穴要時時刻刻時唸「準提能」唸到滾瓜爛熟，有持無時修似有持，建持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，空靈難善之境則道必可得，心靈而福至矣。
從此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠(音科)臼。
【5‧賢達之人能安命】
至此以後，終日小心行事，便覺心安理得与前不同。往前放蕩憂郁六神無主的狀態，到此变成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，既使处於暗室之中，也都可以不獲罪於天而加警惕。碰到了有人駡我毁我，也都能淡然处之，不与計較。
到了第二年参加考試，孔老人算定得第三各，卻考取了第一名＇孔老人預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老的意料之外，而考中了。然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守即，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己巳年發願，到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年(僅經過一年)，就生了一個男孩。
我每行一善，就筆記於書，內人因為不識字，每行一善就在日歷上劃一圓圈，譬如捨物品救济窮人，助人急難、放生等，有時一天里就作了十幾件善事，這样繼續行善積德，只有二年的時间，三千善事就圓滿達成，即刻到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰「治心篇」，交待門人，凡所行善事，務必登祿，晚上則設香案於庭院，禱告天地。內人見所行善事不多，經常耽心的說﹕「以前在家鄉至助行善，三千之數很快完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？」
有一天夜里，就夢見了神靈前來指点說﹕「只要下令减收百姓粮租，一事可抵萬，功果可完。」
原來寶坻縣的田租甚高，每畝繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，是否得是以一抵萬的善行。剛好有位禪師自五台山來，我就將夢里的事向他請教，他說﹕「只要真誠為善，切實力行‧就是一善也可抵萬，何况全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。」
於是我就情献薪金／拜託禪師回山時，代辦請一萬僧人吃飯之事，以表誠心還願回向。孔老人算我五十三歲必死，戒並未為此事所禱，或发願添寿之事，而那一年也平安無事的渡過，至今我已六十九歲了。
書經上說﹕「天難諶、命靡常。」又說﹕「惟命不於常。」是很有道理的。所理天命之說，其實是不可信的，也非一成不变的，命運更可能不变。從此我深知﹕「凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子，若說禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢豪傑。」
【6謙謙君子福可得】
总之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境处世。逢到順利的境遇，也當作拂逆一样謹慎；碰到富足的時候，也要像貧窮一样的節儉；就是得到別人的拥護愛戴，也可趾高氣揚；如果家世望眾，也不可以自鳴得意；学問高深，也應礼賢下士，不恥下問。如此行持，克己復礼，則德可進，道可得。
時時維護祖宗之高德重望，日月彌補父母之罪愆過失。上思国家社会栽培之恩，不謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己務必嚴格規律。務必日日反省，時改過，若一日安於現狀，自認自己沒有過失缺点，自以為己是十全十美之人，則不進就是退。天下聰明代人所在皆是，所以会有道德不修，事業不发達者，都是為了因循苟且，貪圖安逸而耽誤了一生。
雲谷禪師所說的立命之論，確是至理名善，為人應該經常頌讀，並勤力恭行，才不会枉度一生。荒廢時日。
改過之法
【1。改過三要素】
舂秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳，國語諸書里，都有許多記載。一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一個人心性的善意。必与天心感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。談到改過，「知恥近勇」是第一要素。
試想，古之聖賢跟我們同样是人，何以他們能流芳千古，而我們卻沒沒無聞，，甚至於声敗名裂呢？人若只貪戀声名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸变成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為發更可恥，更慚愧了！
孟子也說過，知恥給人的影响太大了。能作到知恥則就是賢聖，不知羞恥為何物，必是禽獸無疑。改過的關鍵就在此一念之间，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。
改過的第二十要素，要有「敬畏心」。天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道的很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難，犯的若是小過錯，則会損及現世之福報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然，就是掩蓋的週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿像一道「波率」＇而鬼神哈似無形的導体，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。。
修要一息尚存，滔天下的大罪大惡，都有悔改的機会。古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一灯來照到盡去千年黑暗一般。
因此說﹕「過失不拘大小，以能改為要。」人生無常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄，永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了。超拔之事但憑自身已意，一但無常身逝，何日重生為人？清夜深思怎能不怕？
改過的第三要素，是要有「勇氣与决心」。
人所以不能改過，只因為循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過就像竹刺傷肉一般，速与拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，速与斷指，不猶豫不等待，則如易經所言：「風雷增益」之象，風起雷動乾脆到落，則改過遷善必可成功。人若能俱備上述「改過三要」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。
【2改過三階段】
一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法。這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
此較理想的改過方法，應該從理上改。譬如想改殺生之過，就想「天有好生之德」，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安？再加上以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物名之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能滋養身体，蔬菜榮品盡可充飢果腹，何必把自已的肚子當成化屍場！折損自己的福份？再想血肉之類必存靈性，与人同体，未能修養大德，使之像親近小孩那样的親我敬我，已属慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
想改样暴躁的坏脾氣也一样，就像人不可能一模一样，各有其長也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相体諒牽就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。。再說天下也沒有自以為是的豪傑，更沒怨天尤人之修養法，怎么可以只要求別人，而不要求自已呢？日常生活有不能稱心如意，是自已德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如此一來毀謗也会如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毁謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛。自取其辱的作法。
总之，殺生發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會再產生。一般而言，人的過失雖然有好幾百種但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐样檢討名、利、色、貨諸過失雖，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理。也是最正確的「心上改」之法。
因為過從心生，也當從心上修改、如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。
心上改法，即在治心，妄念一动即覺查，並加以克制則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁。能治心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知治心是笨拙的改過方法。因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請神鬼為鑑，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。弄此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或处雜亂環境而不动心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢见聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，以及種種罕見之勝跡妙景，這就表示消過滅罪，行而有徵之象。但不可因此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。
吾輩凡夫俗子，過失較蝟魚身上之刺一般還多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必定是粗心大意、迷糊之人。凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，见到正人君子，則願出慚愧沮喪之狀態，聽到了真理大道不高興，有時施恩反招懀怨，或夢見一些顛倒倒的惡夢，甚至於經常發嘮叨等------上列種種都是自作孽之相，為人若有了上述情况應該即刻发奮圖強，改過向善以免自誤。
積善之方
【1、積善之家必有餘慶】
古時有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，不不管孔家是否富有，她認為只要祖上積有大德，其子孫必然会出人頭地。孔子也稱讚舜之大孝說﹕「舜必能流芳千古，子孫兴旺。」上述之論，確是言之有理。再證之以往事﹕福建公卿楊榮，真祖上世代擺渡為生，每當暴雨成災，冲毀民居時，总有人畜貨物順流而下，別的船隻总是相争撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要貨物概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說﹕「你祖積有陰德，子孫當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依言作今所說「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封祖父官號，至今子孫還是榮華不衰。
【2、惻隱之心人皆有】
鄞(音銀)縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚為人公正，有一次縣長处罰一犯人，打得血流滿面，而猶不息怒，他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說﹕「此人犯法反常理，怎叫人不怒。」他叩頭說﹕「為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎可發怒呢？縣長因此才息怒。
自懲家境貧窮，又廉潔自持、從不救受別人財物，碰到了犯人缺粮時，也即盡力救济，即使自己挨餓也再所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守趾，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，都是出了名的官職）真後裔也都興旺不衰，官運亨通。
【3、上天有好生之德】
明朝英宗時期，福建猖亂，百姓從賊者很多，朝廷派佈政司謝都事，搜殺東路賊党，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊党名冊，凡沒有参加匪党組织的人，即暗給而白布和小旗，教他們官兵進城時插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因而救萬人性命。後來謝之子孫有中狀元、當宰相、中探花等----滿門得享富貴。
又夏門有姓林人士，母穎樂善好施常作饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨，有道人，每次索取六七個，三年如一日，從未間斷，他母親也照給不誤，而從未表現出不高興样子，道人知其誠心救人，就對他說﹕「我吃你的饅頭三年，無以為報。特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」
後依言點葬，初九世即有九人登神，世代從此不斷出貴，福建至今還有「無林不開榜」的譬喻。
還有馮琢菴太史之父，冬天清晨到學堂時，路上遇到了一個人，倒在理地中已快凍僵，就即刻脫下自己的皮袍，給他穿上，並扶起回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指点說﹕「你救人一命，出於至誠吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。」而生下了琢菴，就取外號為琦，以作紀念。
【4、心地光明神鬼欽】
台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜间常聽到有鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到鬼談話說：「某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上会來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。」
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四両，並假造了張其夫的書信，一併尋到他家。她母親發現了筆跡不同，有點怀疑，但繼之一想﹕「書信就算假，銀子总沒有平白送人道理吧？我想孩子定平安無事才對。」因此也就不再逼他媳婦改嫁。後來她的夫婿总算回來團圓。
應尚書後來又听到鬼說：「本來有人來代替，卻被而位秀被坏了此事。」另鬼說﹕「那你就找他算帳啊！」鬼說：「不行，天帝以此人心地善良早已命他為將來陰間尚書，吾怎么能害得了他。」應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了飢荒時，必捐献粮食救災。遇到了旁人有急難，都盡力給予協助，碰到了不如意事，也只逆來順受，反躬自省，不怨天尤人。至今其子孫為官享通者，比比皆是。
還有常熟縣人徐鳳竹，其父頗為富有，凡是碰到了飢荒，总是捐献粮食以賬災救貧，有一次就聽到了鬼唱歌說﹕「千不騙，萬不騙，徐家秀才作到了舉人郎。」連續幾天唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不地怠，舉凡修桥補路，照顧過路的，旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。
後來又聽到鬼神唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家舉人直作到都堂。」後來徐鳳竹果然作到了两浙巡撫。
【5、平冤減刑合天心】
嘉興屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋做者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰﹕「轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。」皇上準其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢见了神靈指点說﹕「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」過了不久夫人就怀孕了，後來接續生了三個兒子，名叫應塤、應坤、應埈，即是當了大官。
【6、敬神護法世代昌】
嘉興人包憑，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖喜氏為婿，雖然博学多才，卻屢次考試都不上榜。有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院被漏，觀音佛像被雨淋濕沾污，即取出身上所有的十両銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說﹕「工事太大，所費鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠情意的捐出，並說﹕重佛像不被損坏，我沒有衣物使用又有啥關係！」僧人說﹕「施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來遊此寺，夜宿寺中，即夢見護法神來道謝說﹕「你子當享世代俸祿。」後他的子孫，汴与聖芳，都真的作大官。
嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，有無辜重犯為了求生，告訴他的妻子說﹕「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們沒有什么可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情細節，並親身侍奉他，他若肯接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子流著眼關答應了。
隔天，支先生到他家里，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女婢。支先性斷然拒絕，只答應她轉呈案情，盡力而為。後來案情大白，犯者無罪獲釋，登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭，帮忙料理家务，此礼可通還請笑納。」支先生只好按規矩收納。
後來的兒子支立，廿歲就登科，官至翰林，孫支高以及子孫也都官運亨通，以上各段所述，雖然情節，作法不同，但都是一心向善的实例。
【7、為善不興為惡昌盛】
積善之事群細來說，有真善假善，有端正善与歪曲善，有陰善有陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有小大之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善不明理，往往就会產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心。
譬如一般人常說﹕「某人行善而子孫不興，某人為惡而家門卻冒盛。」而誤解俗語所說﹕「善惡之報如影隨形。」是無稽之談。其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成。不可之為善惡報應是騙人的說法。
【8、因有真善与假善】
就以真善与假善來說，打人罵人，貪財妄取，一般都認為是惡﹔敬人礼人，廉潔有守，一般人都認為是善；其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，了解他行為的动機与目的，才能了解何者是善？何者是惡？
正確來說，有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自已私利，則尊敬別人，礼讓別人也算惡。為人处世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，装給別人看的善行是假善。無所求而為善是真善，有所謀而為之善是假善。
【9、端正歪曲有分別】
那么什么是端正善之善，与歪曲之善呢？
一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依此類推衡量，則社会上荒謬顛倒的的現象，還有很多。
总之，天地神鬼對於善惡的觀念，都与聖人的觀相同，而与世俗的眼光相反。因此說﹕若想積德行善，决不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深处潛移默化，一心只為济世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一点憤事玩世之心，則就是應偽歪曲之善。
【10、陰德陽善又不同】
善又有陽善与陰德之分。為善而為人知是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報。陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而在名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，積逆之事也特別多。
因此勸人﹕「勿使名過實，守愚聖所讚。」人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討。总之陽善与陰德，就只差別於明暗之分罷了。
【11、是善非善論影响】
既然行善，何以又有是善，非善之說呢？舉例來講，魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。
孔子的学生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就駡他說﹕「你錯了，君子作事何以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎么可以只為了自己的高興，為了博得虛荣，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這样創下了惡例，則大家認為贖人接受償金是丟臉事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」
還有一例﹕子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說﹕「從此魯人必樂於拯救溺水之人了。」因為一個肯救，一個肯謝，則会釀成風氣。以上二例，以一般的觀念說，子貢不領償金是廉潔的好事，子路接受贈中、是一大敗筆、但孔子的看法卻与眾不同。
因此說，凡人行事，不可只看行為，必須看他的流弊，不可只看現在，必看事情的結果﹔不可只論個人的得失，需看對大眾的影响。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此所可以旁通，例如﹕不應寬貸過份稱讚別人而迷人神智，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患----等，都急待吾人冷靜檢討改善。而這些正是一般凡眼俗見所言「好心被雷親」的原因。
【12、偏善正善看結果】
至於善有偏正善，又當何講法？舉例說﹕從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去駡他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過年，此人愈变愈坏，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說﹕「當初若稍為跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不会促成此種大惡，都是吾當初心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！」這是一個善心而作了惡事的例子。
再舉一惡心而行善事的例子再：某地有次飢荒了，暴民白天然到处搶粮，有其富家告之於官府，官府一概不理，於是暴民愈為做肆，变本加厲，逼不得已，只好和自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。
因此說，人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心，而使事成惡，則是偏。若行惡心，而使事成善，則是正，這是為人处世應有的認識。
【13、半善滿善憑一心】
還有半善滿善作何解？易經有云﹕「善不積，不足以成名‧惡不積，不足以滅身。」就像把東西句存進容器一样，勤積之則滿，懈怠積則不滿。以前有一女人，到廟里燒香，想佈施卻家境困難，找遍身上只得二文錢捐献，但廟里主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。
後來此女貴為宮女，帶了數千金來廟佈施，寶持僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口問道﹕「我以前只捎二文，你就就自替我祈福，今天捐献千金你為何不樂意服務？」高僧說﹕「以前佈施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足於報答。今日佈物雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」以此為例﹕「千金是半善。二文是滿善。」
還有以前神仙鍾離太祖師，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善济世，呂祖問說﹕「這種金会否還原？」鍾答：「五百年後，終究還要復原為鐵。」呂祖說﹕「這样不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」鍾說﹕「修仙学道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」
因此說，為善必須发乎真誠自然，事後不牢記在心里，則雖小善也能達成功果。若怀有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。
又如以錢財救济別人家能做到布施金錢，而心里沒有感覺，布施其人，布施了錢財，而像沒有錢財布施出的心，三輪皆空，一心清淨之境，則一文錢足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。若施人而心不忘，施恩而望報，指財物而心痛，則就是黄舍萬両也只半善而已。
【14、大小難易看动機】
再論善有大小，有難有易之理：古時有位叫衛仲達的人修職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善、惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄簿卻只幾張而已。閻王又命人取秤來秤大疊之惡錄簿，卻幾只几張的善錄簿輕。
仲達好奇的間﹕「我才廿多歲，那來如此多的惡錄？」閻王答﹕「思念不正就已犯罪，不一定做了才算。」又問﹕「善錄何以会比惡錄重呢？」閻王答﹕「朝廷常興大工，修三山石桥時，你上書的奏章稿文。」仲達說﹕「我雖上書朝廷並未採納，何以有此份量？」閻王答說：「朝廷未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」
由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克已一样，必須從很難克服的地方先克服，則的過失也就自然不会犯。
譬如江西舒翁，以二年教書得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。又可南張翁，以十年省吃儉同的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。又鎮江斬翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。
上述頃襄相肋，体諒別人，為別人著想之善舉，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中行善，其值也更為可貴，獲福也大。有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴白棄，正如俗語所言﹕「富而不仁如肥猪。」
【15、行善妙方有＋味】
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細，下面來談隨緣济眾，行善積德的方法。(一)与人為善‧(二)敬愛存心‧(三)成人之美‧(四)勸人為善‧(五)救人危急‧(六)興建大利‧(七)捨財作福‧(八)護持正法‧(九)敬重尊長‧(十)愛惜物命‧
一、何謂与人為善？先帝舜年輕的時侯，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者争相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺滩之处，而實感傷心，於是他也親自下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓給他捕捉，就當而稱讚並道謝。如此相处了一段時間，也就形成了礼讓風氣。
試想以舜之才智，那有不能用語言教人的道理？而他卻不用言教，寧取身教，潜移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。因此說，為人應盡量不拿自己的長处，去彰顯別人的弱点。不要故意表現自已的善心而量示別人的惡意。千萬不要以為自已的聰明才智去捉弄別人，折騰別人。
應該盡量謙虛处世，见人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不会撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機会。总之念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是与人為善。
(二)何謂敬愛存心？
就一般人物為來看，君子与小人實在有点混淆不清，但能留意一個人存心正邪，則善惡就像黑白一样的明白。因此說﹕「君子所異於小人，僅在一念之差而已。」孟子也曾提到﹕「人所以異於禽獸幾稀？」
俗語說：「一样米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同体都是同胞，誰都應該互相教重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若都能教業群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。
(三)何謂成人之美？一般來說。社会上持善之人較少，迷糊較多，而一般人又有坦護自己，排擠異群的劣根性，因此善人处於俗世，除非他能有守正得，有破斧沉舟的勇氣决心，否則也很難立足。加上有意行善的賢達人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自已，以博取虛荣，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說，仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像处理玉石之道一样，任意拋棄丟擲，就同互礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。因此，凡发現有人行善，真志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
(四)何謂助人為善？凡人都有良知，只因人生旅途紛擾动盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此与人相处，須時時提醒告戒他人，以解開迷惑。
韓愈說﹕「一時勸人以口，百世勸人書。」為人若能臨機應变，因材施教，做到不失人不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一样，是最好也最实惠的事。
(五)何謂救人危急？人生在世，難免有失敗与不幸的遭遇，當碰到剔人遭到禍窖之時，應當像自己碰到災難一样，盡力給予協助，譬如說話安慰，或發洩他的冤屈，或給予其地方式的接济都可以。古人說﹕「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。
(六)何謂興建大利？就是協助建設公共設施‧譬如開渠導水，修築堤防，修建桥樑、救济貧困----等，有錢出錢。有力出力，都算興建大利。
(七)何謂施財作福？佛門萬種行持，以佈施為第一，施就是捨，賢明之人，內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然難做到這種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此為莫能看破人生，從最困難的物財做起，以利群生，，廣積陰德精，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能济人之急難，則將大助於修善行持。雖然初期会感到勉強，但慢慢就会感到心安理得，心曠神怡而消除其他過失。
(八)何謂護持正法？正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難以脫離凡塵三界，難予維護蒼生，救渡眾生。
因此凡是見到佛堂，神廟或經書典錯皆應教重並加愛護整理，至於宏揚正法，報佛想更要認真去做。
(九)何謂敬重尊長？就是尊重父母兄姊，長官上輩凡是年高德重、長輩、上官都要敬重。奉的父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社会國家，也不可為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。
(十)何謂愛惜物命？古人曾說﹕「愛鼠常留飯，憐蛾不点灯。」當然一般人很難做到此種境界，這只是提醒我們，必須維護人所俱的「有惻隱之心」。孟子所以說﹕「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。
因此說，人若不能斷肉持齋，也應當做到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食。」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。再說，古人煮繭以求絲织衣，今人種田除虫以養人，衣食之源，样样动人惻隱之心。因此為人一生若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽的過失一样，至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，都應當隨時防範，盡量避免。
总之積善之方太多太多，難予一一例舉暢述，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。
謙德之效
【謙受益滿招損】
易經說﹕「上天對於驕做自滿的萬事萬物，总是虧損他，以帮助謙虛之事物。地的道理也一样，高处之山水，总要往下流，以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的总要折損他，而庇護謙虛之人，人心也一样，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」
易經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說﹕「謙受益，滿招損。」試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。
【恭敬溫馴、虛怀若谷】
辛未年有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。我告訴朋友說﹕「此人今年必中考。」朋友說：「何以是得。」我說﹕「惟有謙虛者必獲福。看他們一班人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的样子﹔也只有他受辱而能忍耐，聽到了毁謗而不辯﹔人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，那有不发不中的道理。」到了發榜時，果然被料中。
還有浙江秀才憑開，山東冠縣趙光遠，以及夏建所---等人，都於連考不中之後，教初豐驕傲自負的坏牌氣，而变成謙謙君子，然後考中的例子。
【慧眼一看，一其福自至】
因為上天若擬賞賜其人，未发福之前，必先打開他的智慧，慧根一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。江陰有張晨嚴，其人博学多才，頗有盛名，甲午年参加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大篤考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又牽怒此人‧
道人就開口說﹕「必是你的文章不好吧！」張盛怒說﹕「你又沒见我的文章，怎知買好？」道人說﹕「聽人家說，寫文章必煩心平氣和，現在看你破口大罵的样子，心極不平，氣極不和，怎么可能寫出工巧的文章呢？」張君不知不覺就屈服轉而請教道人。
道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多時間也無用处，必經改变自己。」張問﹕「既然是命，又將如何改变？」道人說：「造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什么求不到的事。」張問：「我是貧窮之人如何行善積德？」
道人說：「善事積德，都由心造，常在善心待人接物為功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不同花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？」
張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自已走到一棟高樓里，撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身边的人說﹕「這是什么名冊？」旁人答：「是今科錄取的名冊啊！」又問﹕「為何刷掉了那么多人呢？」旁人答：「陰間三年就校正一次，積德与無惡之人，才能榜上留名，空白处被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛做了刻薄的惡行，而被刷掉的。」又說：「你三年來謹慎修身，可能会補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取子第一○五名。
由此看來，俗語說﹕「為人莫作虧心事，舉頭三寸有神明。是有原因的。
【造化惟心，成敗在己】
人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是系於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。人若自驕自滿，持才傲物，持強逞能，但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。
因此有智慧的人，明理的人，絕對不会自毀前程，自拒其福才對，何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應俱備的觀念。
【修身立命、貴須有恆】
佛家有言﹕「求富貴得富貴，求功名得功名。」人能立志，像樹立根，立定志向須念念不之謙虛，处处与人方便，自然就能感动天地。因為造化惟心，成敗在己。
孟子也說過﹕人若能擴充自已的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，与人共享，与人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。
可惜一般人為人处世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏恆心，缺之眼光。因此說：凡人修身之命，必須有恆，立定志日，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。
【袁了凡居士傳】
袁了凡先生，名黃、字坤儀，江南吳江人。了凡之先祖，贅嘉善殳(音殊)氏，遂補嘉善縣學生。隆庆四年，舉於鄉。萬歷十四年，成進士，授寶址抵縣。後七年擢(作音)兵部職方司主事。会朝鮮被倭難，來乞師；經略(官名，掌一路兵民之事，權任甚重，在总督之上。)宋應昌奏了凡軍前贊畫(猶今之参謀也。)兼督朝鮮兵。提督(舊官佛官名，清代於重要省分護提督，统轄全省水陸各軍)為武職最高之官。)李如松从封貢紿(音代)倭，倭信之，不設備﹔如松道襲破倭於平壤。(平壤，朝鮮妥南道首邑面江背山，形勢险要。)了凡面聽如松、不應行詭道，虧損国体﹔而如松麾下又殺民為首功，了凡争之強。如松怒，獨引兵而東。倭襲了凡，了凡争擊卻之，而如松軍果敗。思脫罪，更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遺被議，(被忌者誣陷也。)罷職歸。居常善行益切，年七十四終。熹宗(天啟廟號。)朝，追敍征倭功，贈尚寶司少卿。了凡自為諸生，好學問，通古今之務，象緯律算兵政河渠之說，靡不曉練。(先生博學尚奇，凡河洛理數，律呂，水利，兵備，，旁及勾股，堪輿，星命立学，無不精密研求‧富有心得，有两行齋集歷法新書皇都水利評注八代文宗群書備孝手批綱鑑行世。)其在寶坻，孜孜求利民。縣被潦，了凡乃濬三岔河，築堤以禦之。(寶坻萬於直隸之京兆，南臨渤海，西近白河為北方易受水患之地。)又令民居海岸植柳，海水狹沙上，遇柳而淤，久之成隄。治溝塍，(音成，界水之田塍也。)課耕種，曠土日闢。省諸徭役(省徭役，不使民從事義務土作也。)以便民。家不富而好施。居常誦持經咒，習禪觀，日有課程。公私遽冗，未嘗暫輟。著戒子文四篇行於世。夫人賢，常助之施，亦自記功行。不能書，以鵝翎莖漬硃逐日標曆本。或見了凡功少，輒顰蹙。常為子製冬襖，將買花絮。了凡曰：「絲綿輕煖，家中自有，何必買絮！」夫人曰﹕「絲貴花賤，我欲以貴易賤，多製絮衣，以衣凍者耳。」了凡喜曰﹕「若如是，不患此子無祿矣！」子儼，後亦成進士），終高要知縣。
袁了凡先生誡子文四篇，乃奉行感應篇功過格之骨髓，其首曰「立命之學」。蓋數雖前定，命可轉移。勉人奮發，毋甘暴棄。故首之以立命，先開其端緒。凡人之不肯遷善者，皆自為無過也。夫不止惡而行善，如注水於漏器，但見其損，不见其增﹔遂以為無效者，乃自誤也。故先曰諸惡莫作，次曰眾善奉行。若諸惡仍作，眾善奉行，則剛剛扯直。若諸惡仍作數善略行，則自然見禍不見福矣！故二曰「改過之法」。夫改過，乃立命之下手第一著工夫也。世人未嘗無起信行善者，而往往局於常见，不合古人者多，故其三曰「積善之方」。積善一篇，論行善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易之辨，可謂推闡盡致矣。故積善篇乃立命之正軌也。夫初學行善，如貧子驟穿華服，不免有驕矜之意。貢高我慢，薄视一切、錙銖天下。滿招損，謙受益、故終之以謙德之效。
夫謙虛則為善惟曰不足，故謙德篇乃立命之克保有終也。文雖四大段，其實一篇也。此文如精金美玉，為明代鉅文，非僅泛常勸世文可比。茲敬重錄付梓，並加以詳細註釋為閱讀者之一助焉！
尤惜儈謹撰