佛道心詮(上卷)
本堂主席關 登台
聖示：今夜恭接 昊天玉旨暨 無極懿旨
命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太白仙翁 降
詩曰：玉旨頒宣奧義傳 醒聾啟瞶繼年年
天書著作能開悟 萬世心詮福澤綿
聖示： 玉旨宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生是念！查尔台疆懿敕拱衡堂砂盤木筆，飛鸞闡教，期期著書，代天宣化，神人用命。普化成果頗為可嘉，鸞门著書以此啓蒙紅塵黎庶，体悟諸天聖神仙佛慈悲旨意，今有 無極老母会知：擬藉尔堂開著寶書，以資眾生得能感悟而得進道修明，智慧提升，或多助道，或多精進，俱皆大道福音。
朕心大悅，兹予敕旨一道，命由即日起，尔堂正鸞勇筆為主著正鷥，期期開著，無負 皇母慈恩，書成普化自有敍錄。
欽哉勿忽。叩首謝恩！
天運辛巳年七月二十一日
欽差駕前董双成仙姑 降
詩曰： 母心似海念原兒 雲路何辭降聖門
木筆著書期普化 賢生一志德長存
聖示： 懿旨宣讀，神人俯伏。
欽奉
無極皇母大天尊 懿曰：
娘念靈原沉淪苦海，不止於善惡因業，尚有道義不明，法要混淆，徒斷慧命，自毁根基，殊為可嘆可惜！
今尔台疆懿敕拱衡堂，鷥門普化，著有功蹟，正鸞勇筆靈可通神，數十年著書普化，，才堪可用。
娘乃擇此著書，願勉諸兒，体此用心，加力護持，而可拯度陷入迷惑者，得明灯之指引，步上康莊大道。
著書之間，發心護持者，准予敍錄消災解厄；凡是護持、解說、流通、助印，均由 無極仙童專案辦理，，以此慰勉護法助道之善慧，今時著書仍然為期一年，題其顏曰：「佛道心詮」。但知大道奧義，智慧無礙，如此修程，减少阻礙，增進福慧資糧。
娘心已慰，甚願諸兒女共体慈意。
懿旨勿忽。叩首謝恩！
天運辛已年七月廿一日
無極仙童 降
凡例
今時 無極老母懿駕親臨著書，慈心大悅，特命頒示凡例以資世之善德護法助道敘錄有所憑据：
1、凡在著書期間，護持著書，每期積功伍拾大功。
2、凡在著書期間，間接引度護持著書，引進之人再得其功之半。
3、凡在著書期間，加以宣揚弘法，得受度者，各得其功敘錄伍拾大功。
4、凡在著書期間，有所求稟護持助印，以此于案呈叩，除有本堂 關主席全權處理之外，尚乃轉会無極查照，可予專案處理。
5、著書以迄書成，凡有流通、宣揚、助印，一体比照著書期間，可以轉会無極備查。
6、凡在著書期間，起迄全勤護持，賜記一道功之外，准加福報一得，准消災星一劫，大事化小小事化無。
7、凡在著書全程缺席二期之內，有其正當理由，扣减二期之敘錄外，准由一道功比照扣除。
8、著此佛道心詮，乃為 無極老母慈憫眾生之願，眾生有所体悟，一有發心可得感召 老母慈應。
9、著書凡例，总有未盡周全，除此照天律頒示處理外，將可轉会照無極備查。
凡例頒示是為眾生玆所珍貴，一則書為 母心慈憫，再則為眾生啟迷，三則道場普化道務之運作，願尔眾生一体了悟。
天運辛巳年七月廿八日
南海古佛 降
序
佛道心詮，是闡述大道奧義為旨。
切莫以為書名「佛道」，是有佛道名相之分判，實則大道总在真理之間，名雖
分其理，殊無二致，因而佛道一理貫穿而串联，是眾生執於名相加以強分而已。
今時大道福音普傳人世，可謂鼎盛，蔚然成風，也因如此百家争鳴，各自立論，眾生一則廣受薰沐，另則囿於不知所從，因此，道雖普度，歧途行者亦自不少。
老母慈憫，不忍坐视眾生毁棄大好靈根，兀自不覺，特加垂憫，不辭懿駕躬親著書，題顏加以對立，從中析解異同，使得眾生豁然開朗，撥雲霧見天日，慈憫眾生。至此唯願眾生有所体悟，慎勿輕忽，仔細研味，一則起心动念感格慈意，再則研悟有得，道程精進；如此無負 老母慈心深意。际值著書， 吾同体母意，特述數語，以勉眾生，並恭為是書之序。
南海古佛 序於懿敕拱衡堂
天運辛已年七月廿八日
濟公活佛 降
序
書之著，旨在啟迷。眾生雖迷靈性猶在，是以天心未忍坐視沉淪，諸天聖神仙佛更是不辭辛苦，傳真聖訓，廣渡有緣。
如今 皇母更是恭親著書，可見拯度迷靈是為普化之要務；世人有慧根，知慧命，用慧器，卻也坏在自以為靈慧深植，亦即儒聖所云：「自以為是，自以為用」，乃致誤入偏歧，日愈深沉，所以大道之行，看似普遍風行，然則行者偏執不知凡幾。
佛道心詮，著書闡述，道妙諦深，啓慧覺明，凡有行者深入其中，必有所得，願此而勉眾生，知所惕悟而已握。际值著書之初，謹述數語，恭作是序。
濟公活佛 序於懿敕拱衡堂
天運辛巳年八月初六日
天然祖師 降
禮讚
老母慈憫，懿駕著書，悉是拯度原兒，無限慈心深意，講述無生無忍，妙諦涵寓析理，譬喻啓悟愚頑，道中無數修行，盡在一理貫通，唯願我輩行者是入三昧，方寸洞開，靈犀明灼，大耀光華，是以無負 老母含慈悲懿駕著書之苦心。际值著書之初，恭為禮讚，願勉道中修子同有体悟。
天然祖師 降於懿敕拱衡堂
天運辛已年八月初六日
南天文衡聖帝 降
序
天道普傳，千宗萬脈，各度有緣，廣發教義，因而眾生親炙福音，深受福澤，善慧根器，萌顯茁壯；閻浮提地，道氣盎然，实為可喜。
但是教法傳，雖有大智大慧之行者助道護法，道場林立廣頒妙諦，其中似是而非混淆不清，更甚者各執一詞，教争不斷，不止於同宗脈者如此，衍化旁支而至不同教門者，如此產生眾生迷妄徬徨，是大道福音中惟一遺憾之事。
天意無私，大道歸一，萬法匯流，殊途同歸；雖然有宗脈之衍生傳渡，更甚者中斷而後承續，但是其理恆傳不斷，真理妙諦無可扭曲，凡諸執識之斷言，均属臆(音億)測，或是斷章取義，許多善慧根器者而是隳敗於此執著不釋；試看千百年來，道場菁英修行善者，多少折於如此紛争不休之道義曲折之争議中。
本書之著，無極老母慈心憫垂，不忍眾生焚折於如此，乃恭親著書，願眾生体此佛佛同道、道本無二，細節之争議，應以大智慧而觀之，無負 老母苦心，是為眾生之慧根，是為眾生之福音。簡述數語，供列書前是為序！
南天文衡聖帝 序於台疆懿敕拱衡堂
護駕岳武穆王 降 90年10月13日
詩曰：心詮豈在語言傳 字句涵深廣意淵
智慧圓明堪了悟 一時頓啓永開然
聖示：著書憑以傳道，乃在闡述奧義，在研閱者而言，閱書而体会，仔細玩味，必有所得。 老母懿駕降臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第一章 宗脈
人世間傳佈大道福音，雖属必然之運數，然則天無言，地無語，如何匯聚形成此一浩然力量，關鍵即在於人，世之修子之謹慎學步前人之心得，傳承經驗，然可以薪火相傳，永不斷絕。
但是在學步的過程中，不但要恪遵前人脚步，更要領受前人遺下的精華，進而發揚光大。在其间卻会產生两种現象，其一是斷章取義，擷取前人妙義加以神話，或者添說自以為是之理論，甚至一知半解強加附会，添加似是而非理論；縱然有得逞之一時，但真理必須經歷嚴苛之印證，才能恒久不滅，永放光明，因而如此的行者大都如曇花一現，不能形成宗脈。
其二精深修行，毅志堅忍，深入經藏，歷受考驗。在修行的領域中，上可承傳先人的心血，中可提升自身之智慧，下可引度後進之行者，如此自然在教法中形成一股沛然的力量，蔚成風氣；譬如佛家諸宗之開宗祖師，譬如道家各脈之祖師，悉皆如是。
所以，宗脈的形成在各大正教是必然的現象，因為天意化育萬民，因應各民族風俗文化，形成一教之教法，然則年代愈久，傳佈愈廣，以致雖属同一文化之民族中，仍然要區分細微之不同文化，並且在教法傳佈中，許多大智慧的修行者，從前人所遺的教法妙諦中，更雕琢出細至的妙理，提升教法的完備，更可以傳佈普及於不同民族文化中，是以宗脈新兴更使眾生受益，唯前提必須是在教法中，必須有所依止遵循，不能離經叛道，不能自創新說，誤導眾生：不能斷章取義，以是而非。
總此而言，修行者在修行領域中，生出智慧，發掘妙諦，都是可喜現象，但是不讓絕大多數人所接受，則有可議之處；宗教既曰：普化眾生，是則教法必須讓眾生可以接受。
護駕岳武穆王 降 90年10月20日
詩曰：陰陽動靜永恆生 氣息綿長耀道程
記取箴言能不悖 堪期方寸倍光明
聖示：修子行持自然而然，此一动力則有賴發心，能夠發心則在体認，因此修行是個漫漫長程。
老母懿駕親臨，諸生接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第二章 道家
道子在修行之路上，道門的法要是頗為重要。不論修行任何宗脈，在閻浮提台疆一地，深受道家法要薰陶之修子不在少數，道家自老子以降，道德、清靜、感應篇可以奠定華夏民族道家思想中頗為重要之尊天法地精神，而後所衍生丹鼎、方術，以至道門之符法，雖然可以說是道家旁支衍繹，但是不論是道家之養生、練氣、符籙等，在修子所得到之薰習，卻是淵遠流長，更是見植人心。
道門首要講陰陽，說动靜，在此一奇偶互生互动之间，萬物綿亙生生不息，是以道家在此互动之中察知生命之精髓以及永恆；玄牝之門是道家之謂一切动力之源頭，即如修仙之路，欲求白日飛昇，仍然須要元神出竅，此即是动靜之間所涵蘊之奧妙，元神之不滅，卻藏蘊於軀體之間，皮囊若不解脫，將使元神随軀體而毁敗，若能使元神出竅，則元神不滅，永生永恆。
道家修行雖然簡易，涵蘊於陰陽之中，但陰陽所衍生之萬象雖然繁複，却莫不由动靜之間而生。总而言之，道家法要，陰陽互动之理必須探知，才是以窺其堂奧。
護駕岳王 降 90年10月27日
詩曰：為文勸世善良儔 研学無違盛澤庥
願受春風同化雨 堪期智慧永長留
聖示： 皇母著書，神人接駕，勿失禮儀。
無極老母 降
第三章 道家機數
元始一炁，衍化两儀、四象、五行、八卦、九宮，一而復始，周而全圓。道家在修行中，數運与緣机是為結構完備之始末，試言：道譜，諸如文王卦數、命理推算，莫不含蘊於數机之中。
往昔道家修行之人，不論修長生之術或丹鼎之術，甚至濟世救苦之術，而降妖伏魔等等，道家所行莫不出於奇偶生剋之道，再言道家老子清靜、道德諸經，所含蘊之奧妙，亦是由此而闡論，因而道家在數理上有深奥之立論。
時運變遷至今，雖然法亦有遷，然則陰陽两氣仍然不变，生命所仗恃牽引仍然是此陰陽二氣相生剋之原則不变，其衍性之变化，只能以細節雖有異，主体仍然不动，可謂異中有同，既如是，此一机數即無法脫軌跡，必須依循，所以不可不明。
人之軀本不論經脈，不論臟腑，不論穴行，均有其与天象地氣生剋互动之處，因而修行若只顧及深入經論，忽略軀体之健康，則何以提升智慧；諸兒女當必知道智慧之顯現，猶然需要軀体之行动，才能具体，總無憑空顯現智慧；反之亦然，軀体强健而無有智德，流於霸氣，俱皆不當。
因而，往昔道家登仙之路。大都以修行長生之術，輔以經論或者術法，如此方能一則自修，再則救世，內修外謙顧；今日道子苦於長生術散失，道家大多流傳經論術法，惟獨長生一術缺乏傳世之机，一者囿於今時人類社会大異往昔之環境，二者長生術属於苦行；道家修行之人傳承不繼，因此造成如今道家修子少此自修長生之法要。
雖然如今修子大都佛道諸脈法義共冶一爐，但是道家長生之術，卻是針對如此末法叔世甚為針泛之良方，長生術基在於人身軀体必須行血行氣，而其所行吻合於天時運轉，再輔以飲食飼作息及至作功，則修行入門可以奠基。
總此而言道家數机是衍化各宗派支流之主要依据〔再此而後，娘再系列闡述〕。
護駕岳武穆王 降 90年11月3日
詩曰： 不老靈山不老仙 長生有數述真詮
蒼黎研悟終能得 步上玉墀永樂年
聖示：皇每懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第四章 長生術
道家長生之術，以養生与丹鼎合而成就，並非長生而得神通，或者陸地神仙一般可以前知過去、後察未來。然則世人生命本有定數，寿者百來歲，夭者數十年而已，在短暫人生中，所必須学習事物繁冗；如果要有博学多聞，深入神秘玄妙境界，長寿者當可以有時间探究，因此長生之後，再加進修，始能達到陸地神仙境界。
道家養生分成二方面：其一是飲食習慣-----往昔養生之人，有過時不食，此例因為時序与人体氣行頗有關联，腑臟運作吸取養份，藉經脈血絡氣血之行，而將養份送達軀体各部；一旦過時，氣血之行已有度化，斯時吸取養份，氣血之行便不如正時之發揮，雖不致有害，卻也只能止飢，加上囤積不當能量而已，因此養生首要是飲食正常。
其二是運行----往昔長生修習之人，必須輔以靜坐調息練氣，但是在調息練氣之中，仍然有時辰之分，因為各人体質不一，脈胳強弱正反，均是影响行氣之功能。
大体而言，适應大眾是以夜子之時属正陰及属正陽，卯時是行氣調息之通用時辰，但是每個時辰特殊之氣息及時炁，針對人体臟腑均有特別之功用；譬如土壯脾胃則在近晚之傍晚時分，行氣為佳〔長生術之坐息，爾後專書論作〕。是以故，個人坐息可以針對最弱或者病痛之部位，擇時而坐，先治病体，而後可以養生。
然而時至今日，已有改變，往昔深山大澤常有奇药潛藏，此類奇葩多有助益故善人体，甚至能脫胎換骨，因而往昔修長生者，兼以丹鼎練药之術以強身，今日已少此類奇药，但是卻衍進成科學之药物，可以改善体質，如今許多運动之作用，可以改善体質之耗弱，因此可以藉科學文明之药物、運动，使軀体之骨幹强健，再以古法之行氣調息坐工，如此可以奠定長生之基礎。
總而言之，欲求長生，沒有健康軀体為基礎，則難以成就，是事倍功半；簡而言之，修練者雖可以藉練靈、練氣，使体內具備長生之要素，但是軀体受傷，骨幹缺少鈣質，甚至臟腑經脈因氣不當〔包括飲食不當、作息不當〕，如此外在腐朽，仍然難以長生。
護駕岳武穆王 降 90年11月10日
詩曰：隨侍母娘降道場 著書闡理澤流長
蒼黎啟悟修天道 共返瑤鄉志不忘
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第五章 救靈与救苦
諸兒女秉賦天地精華，藉父精母血成胎而孕育，本靈至清，人間本是淨土，奈何重濁塵障時日久蔽，以致靈性染著，形成紅塵苦海。
靈胎一入凡塵，即入苦海，雖有天性至清之靈，以及大道福音之傳渡，然則人心執於假相，誤假為真，因此沉淪，依舊輪迴不止，甚至有者墜入殘靈，難以回復人身，殊為可悲可嘆。
大道傳佈，因此而有救靈、救苦之分，雖然一家救度，不論是救靈、救苦，均属濟度生靈，攀登覺岸，共向光明；但是人為強以區分，因此形成教争。
今日不論佛家各宗、道家各脈，以迄「儒、道、釋」共冶之鷥門、一貫道道場，俱皆普化眾生，一則回復真如本性，再則共修大道，至少济度苦難，俱有天命，辦道所苦争此虛名。
試言佛家慈悲為主，眾生一体佛性悉皆引度，道家雖有自修而得再行濟度世人，再及於一貫道之先得後修，鸞門之外修內造，如此均在融入修行領域，而能上承天命，下渡苦厄，總不出大道福音。唯今日道中之所以迭有紛争，一者人為因素，二者自我本位，三者斷章取義，四者誤導眾生，別有用心。
試言「救苦」，眾生既在累世塵障染著中輪迴不止，因果即如滾雪球般，苦難愈來愈大，如先予以濟度苦難，則無以令其親近大道。
譬喻「救人」，當必須針對其迫切需要，始有效果，及至苦難得有减輕，如此引度此人近道，必然事半功倍。
然則「救靈」卻也必需急迫而重視，譬如一貫天道之以先得而加以引度進修，即是救靈之最佳典範。因為邇傳承以直接賦与天命，行者加以傳佈福音，並以自身修所得，引度後学進修大道，在道理研悟中提升智慧，勘透人生苦海是果報場，苦難中修行消業，寧願今生艱苦，也要縮短沉淪苦海的時日；
換個角度觀察，如此正符合佛家僧眾，一則苦行，二則戒律，三則進修。是以故，救靈与救苦，正如两極，雖然背道而馳，但却殊途同歸，仍然可以有交集，但願世之諸兒女明悟於此，不論身處任何宗脈，身處任何道場，只要在修行路上一志精進，從何著手無所關礙。
護駕岳武穆王 降 90年11月17日
詩曰：寒來風冷凍人心 熱志無違自古令
助道護持賢士輩 代天宣化有佳音
聖示：寒夜行人少，不阻效鷥心。善哉！諸生心志可嘉。
皇母懿駕親臨，賢生接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第六章 筑基---脫胎換骨
修行諸兒女，大多遇上身体多病，有志難伸之窘境，雖然有者夙世因果所纏擾討報，但有部份是在修行之初，沒有奠定良好根基，以致修行深入，因為涉獵綜合其它法門，乃致身体不勝負荷，有如此因素，是以修行中途抗禦病魔所花費精力，幾乎与修行所花費精力相等，因此筑基甚為重要。
當然筑基是特有名詞，譬如：丹道、練氣，甚至練習坐工，諸如此類修行，都必須有筑基工夫。至如今修子已少於單一法要而修行，因為如今法門普傳，大道處處，幾近福音俯拾皆是，雖然有利大道推动，然則弊病也令修行者無所适從； 娘乃擇要將筑基之工夫，以适合人体与時序，以及不論修行任何法門之兒女皆可以适應之筑基，以此脫胎換骨，善養修行最重要的條件-----身体。
人身有血有氣，穿經過脈，以此血氣之運行，，而使体軀澎湃生命現象；然則人体氣血之行大致可分為：★子時起至寅時，属陰性而靜，因為此時大部份人已入睡，是以血氣之行属陰靜。★卯時至午時，此時人大都在運作活動，因此，此刻氣血之行属剛陽，並且陽光初起，尚有助於人身之陽氣。
★午中此一時是為正陽，不但陽剛而烈，因此，此刻人身血氣運行亦受影响。
★午過而申未，此時正可銜接陰陽之過渡，氣血將要由猛而馴。因此在起伏之中加以訓練，則可使人身氣血之運行可以承受更大变化。
時辰之陰陽既明，人身氣血之行也知，人身之病痛或者耗弱所在，即可藉此擇時而修。
譬如：◆練氣者，當然以子卯之時陰陽交泰為最有利，然則此時坐習，僅於培聚氣而已，若是氣虛者可行。◆若是氣行不順，則是以中未之時。◆身有氣傷，正午最忌。◆驅陰寒煞氣，則以正為佳。
再譬如：臟腑不健則氣行以修而分，◎心者属火可擇亥時，以此近陰，陰柔而助心肺之动，庶免過烈，無益反傷。◎脾胃属土則可辰時而行，以金助土，相生相剋，用於此類運行，則是恰到好處。
但是，除有時序以及人身之契合之外，尚有二項外力因素必須特別注意。一者四季：因為四季之氣候有所變化，因此夏冬之間，必須提前二刻，以因應晝長夜短以及晝短夜長之變化。
二者药物之使用，人身有腐坏衰耗之可慮處，因此往昔修行之人，練药之術輔而成之，但是今人不用自練药，譬如身体鈣質不足，多有健康食品可補充，如氣血不足，亦有成方可補充。因此針對自身不足，筑基之际，药物輔而成之，如此脫胎換骨，必可事半功倍。
護駕岳武穆王 降 90年11月24日
詩曰：火性消除便是仙 古來銘訓早相傳
勤修大道明明記 洞澈真詮不計年
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第七章 筑基---耐性
修子筑基之工夫，除脫胎換骨之功能，但要得此效應，第二步驟：磨光火性，得到耐性，却是竟其全功不可或缺之工夫。
試言蒼黎輪迴人世，在人生過程中，當然有許多际遇，但是此际遇未成熟之前，種種波折，甚至折磨不一而定。只有在緣機成熟之际，才能水到渠成。磨性是一種修養，也是內性的昇華，不止修道子必須要磨性，及至一般蒼生在人生過程中，應對諸般事物，磨性亦属不可或缺。
譬如一般人喜好之釣魚，在魚兒上釣之前，必須要有耐性等待魚食餌，才有所獲，如無耐性，將是徒勞。再譬如铁杵磨成繡花針，整個過程所涵蘊之毅力堅持，若無很好耐性，將無以為繼。一般人如此，修子更是重要。
不論修行任何法門，譬如：禪修，譬如唸佛，譬如練氣，譬如靜坐修行，譬如：來入經藏，譬如：修行戒律，不論佛道法要，不論顯密功行，更不論初行精進，內性不足，一切空談，不但無法奠定初行根基，更遑論精修深奧法要。耐性与火性，是凡俗之人不知自覺潛藏於意識之中， 不乏記載，必須消除火性，磨成耐性，才足以深入道程。
雖然是属老生常談，試看世之修子，禪修者坐不定心，修無慮靜，只因缺少耐性，試看唸佛若無耐性，幾声佛名，便以心生物外，無以為計。試看深入經藏，概嫌法要枯澀，無有潛心体会。更論及勤守戒律，必須以絕大意志毅力而實踐，若無耐性，又何能堅持恒守。小小一個人性之劣根，牽連整個修行過程，世之修行諸兒女，豈可不慎！
在修子接受法要福音法喜充滿之際，故眼望去好似光明，大道已在眼前，因而忽略此一關鍵成敗之因素。因此許多修子即是敗於此一根基，不能紥深，使往後道程多所波折。
總而言之，修子在修行之際，可以接受任何法要，深入体会研悟，但絕不可輕忽此一側重實踐之筑基功夫。
護駕岳武穆王 降 90年12月1日
詩曰：大道傳流不計年 心詮妙諦入鸞箋
蒼黎研閱終能得 換續靈根植福田
聖示：天降大道，啓度迷蒙，真詮妙理，藉諸沙盤木筆而傳真，編輯成冊品，以開悟研閱之人，只在閱者用心，縱然一時未有所得，文章妙理直入心識，有朝一日轉成智覺，即便有得。
老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第八章 修靈
所謂「修靈」，並非意指於靈通或者玄虛，亦非道家法術之通玄。「修靈」，顧名思義，而是修持人之靈性，提昇靈性處於光明境界，避免蒙蔽以染著。
為何必須「修靈」？靈在人身是為主宰生命意識之动力，換言之，靈性和軀体是為一個完整之生命，而人處於紅塵色相，諸般染著，不但軀体受創，靈性亦是受到污染，暗淡不明，靈性如果不明，于焉產生智慧不顯。心性易受假象誘引，甚而步入歧途，終致斷絕接近大道福音之慧命。所以修子必須修靈，是為修道行持過程中種較為精進的修持。
各家宗脈，對於修靈當然有所不同，但關鍵在於如何使靈性光明，當然靈性光明並非肉眼可見，但卻有許多現象，可見一班，譬如靈性光明之人，可以容易掌握心性，不致偏歧。譬如靈性光明之人，可以不受外在力量干擾，〔包含無形力量〕。譬如靈性光明之人，修行法要容易深入而領会精髓。諸此種種，俱皆靈性光明所顯現之肇端。
在佛家有藉禪修，從定性寧靜進入空無，乃至禪定，有者藉唸佛凝注意念，直至一心不亂。
道家有者亦是藉由坐工、誦經，甚至練氣，由束縛人身即而達成修靈之境界。因為從浮燥之劣根性，袪除擾亂人心之紊雜，使其不会內亂靈性，是可以制伏此一紊亂而達到效果。
當然也有直接以修靈入門，譬如密宗修行，譬如道家之術法，皆有直接修靈之法門，但是修子最重要仍然是在明瞭修靈之正確目的，而漸修漸得，不要誤解修靈之目的，庶免從開始就錯誤，避免步入歧途。
護駕岳武穆王 降 90年12月8日
詩曰：冬雨煙寒景色微 忽焉蕭瑟滿心霏
何需愁悵多生慨 立志行持道莫違
聖示：皇母懿駕降臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第九章 精修入門之啟慧生明
修子在道程中漫漫長程，雖然必須經歷諸般考關，但是大抵可以區今成奠基、精修、有成等三大階段。
當修行者入道培養一定之道心，使善慧根器顯現之際，從此即必須進入精修階段，以備面對所成就的境界。何謂精修？譬喻人之習慣，當修子在日常間，對於修行是種直覺自發的功課，即可以算是進入精修境界。
然報「道」是涵蓋深奧妙理之總成，包羅萬象之中又分歧，多有異象，謂之「玄虛」，謂之「神秘」，甚至謂之「神奇」，俱不為過，因為修行是在提昇生命〔當然包含靈与体〕，激發潛力，因而有奇異現象，总也情理之間，但是修子却因面對不可知現象而慌亂，或者不知所措。因此＇啟慧生明＇是修者一重保障，更是一重推進之動力。
所謂「啓慧」，當然是開啟智慧；所謂「生明」，即是驅除蔽障、掃去塵霾，使心性光明。在修子要修法精進之际，，是可以由修行「定靜心法」，由無明而安寧，而啟慧、而生明。
試看佛道行者，有者以虔誠禮拜而凝肅心意，有者以誦經、持咒而專一心志，有者以坐工而肅斂紊亂意念，諸此種種，俱皆在面對禮敬諸天仙罪虔誠禮儀外，尚可表現行者之修持。是以故，在修行過程中，任何科儀盡是一種修持，甚願諸兒女謹記。
護駕岳武穆王 降 90年12月15日
詩曰：隨護母娘降道場 心詮開著有鸞堂
蒼黎研閱靈根種 直上瑤京得義方
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十章 明師一指点玄關
一貫天道諸兒女進道之初，常聞见有「一指点玄」之儀式，是謂得而後修，為何如此行儀？
一者，一貫天道以領命辦道之前人秉承 母命傳佈福音，因為間接承繼，並傳實天命，因而一貫道子常有「金線道脈」之說。
二者修行者玄關是靈竅之門户，由領天命精修道子指点玄關，臂助後学得此珍寶。三者，以此儀式堅定初行求道之兒女行持。
但是，明師者是以天命為依止，大体而言，一貫天道之精修前人似如佛家密宗之虛空傳承，可以各個接受承繼天命，因而師承即是重要關鍵。一旦明師無誤，得道亦是無誤，恆持不怠，道之精進。修之成就，自然無庸置疑。
然則一貫天道既是如此無誤，為何迭生争議？實應歸咎於人心之私。大道無私，唯人私心用，若果能夠捐棄金線之争，各自体天用命，以一貫天道傳佈之廣，深入民心，何愁大道福音不能賡(音庚)續絕，更可普及任何一角落，而与諸大正教相輔相成。
可惜亦復可嘆者，諸大正教之修子挾(音協)門之見，痛批教争。一貫天道之中，又有分歧，因此頗多錯失良机。一貫天道之道子，經領天命之明師指点玄關，一則喻其得道，得之而修，正如儒家所云：「温故而知新，得斯道，成斯道」，俱在此一奠基之時。
行持大道，雖然諸家法要有所不同，但萬度不離其宗，凡人軀体百年終得毁敗，唯有靈神不昧，修行而使知所出入門户，則軀体毁敗，靈神不滅，是如佛家「虹光身」一般，不入無間，永生常明，是以諸兒女當知珍而惜之，漸次精進，庶得不枉如此大好緣機。
護駕岳武穆王 降 90年12月22日
詩曰：瑟瑟寒風冷市廛 諸生熱志滿心田
天書著造醒迷輩 共步光明不計年
聖示：寒流侵襲，夜市行人少，難掩諸生参鸞熱忱，可喜可慰也。
皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十一章 道真、理真、天命其
一貫天道普遍有此句，勉勱、激勵、修道子精神不退，恆修不怠，當然此句名言，可以歷經印證，絕無誤謬。但是修道子更要仔細研味這句名言，所深深含蘊之意義。
所謂「道真」，當然無庸置疑，不論任何宗教，甚至教門所傳佈之法要，真實無誤，當然涵蓋一貫天道所傳佈之大道。
所謂「理真」，一貫天道所要求修子研究之法理，不但有傳承天命之福音，更有歷代精修者之心得，其理恆傳不昧，自然属真。
所謂「天命真」，即是領命辦道之使命無誤。
因此「道」---「理」---「天命」，均是真而確。但是為何不是「天命真」，再來才是「道真」、「理真」？即是要修道子体認出一個非常重要的關鍵，「道真」、「理真」是取决於絕大多數所贊同；換言之，大眾均是確認道理是属於絕大多數的認同，才是對、才是真、才是正確。
而天命的傳承於人，此人属個人，既然是人，就有疏失犯錯，甚至可能理念觀念或者其它因素之影响，雖天命是真，但是個人之歧誤也不能認同，所以，「天命真」排列在最後，即是要修子確認一個關鍵----「認理不認人」。
試看，目前有許多正教在傳佈福音之際，其宗教法理舉世認同，但是有些細枝未節卻為人詬病。譬如耶教有所謂「只信仰上帝，不膜拜聖像」，排斥其它宗教，真是 耶和華教主要信徒如此傳佈教義嗎？不是如此說法，均属傳佈之人扭曲經典，誤傳教義，再加上後世有心人故意加以擴大渲染，才形成這种說法。
因而由此可知，修道過程中必確認道理之真確無誤，才能依循而精進，否則再怎样精闢之理論，再怎样神奇之妙術，僅能一時惑眾而已，無法恆久流傳，其願諸兒女悟而明之。
護駕岳武王 降 90年12月29日
詩曰： 研理由來道貴通 事需透澈自圓融
修身養性根基奠 靈清去濁得盈豐
聖示：理明則智生，研學之人必有求知求明之心，儒聖有云：「格物致知」，修道之人當如求学之人，庶免誤入歧途。
老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十二章 清濁之判
所謂「清濁」，可謂心性，可謂靈神，可謂正邪。然則清者自清、濁者自濁，非但古有明訓，甚至事有實證，修道之人修行道程使清者昇華、使濁者驅除，至少可使一縷靈神不墜九幽苦境。
佛門說輪迴、論因果，其權衡升墜，則靈神明暗是一大關鍵。佛門主人生在世，是以肉身展現命，一旦肉身毁坏，則「中陰身」，而此身即是道家所云之「靈魂」，投向光明或者墜入黑暗憑藉之關鍵，即是「光明黑暗之引力」。因而清者上升、濁者重墜黑暗，因而在肉身未毁坏之前，當然可以自主主宰。
佛門不論任何宗脈，俱皆不以造業免使肉身之中陰身不受黑暗引力所牽掣，造業猶如人身負重下墜，黑暗是無可避免。不造業已是隔絕負重之动力，然後以修戒、守律、研理、精修。譬如：佛家之参禪打坐、持齋唸佛，更使此一隔絕，加上絕緣體，是使業因不能重濁中陰身之保障，因而上升光明，自無疑義。
道家則靈魂而判別上升天界或是下墜地府，因此道家修士或以練氣養身或以術法济世，在此一過程中，先是明乎靈魂之歸宿，再加以修行靈魂之依宿，從中得到修行的進境。譬如：道家之冥思，是以肅斂心神為旨，道門精修之士常在丹室之中焚香而坐，此一坐工並非練習如何深奧法要，僅僅沉凝紊亂之心神，從冥思中固本增元，有如人身之修養，不使其蠢動。
譬如：道家以及佛門諸宗之科儀中，或礼拜或誦經，只在專心一致，使心思不紊亂，心神不亂，可以不從內心深處靜止，不受外界干擾。在修行過程中，不論修行佛道任何法要，實际是永恆不滅之成果，如此關鍵就在清濁之判。
護駕岳武穆王 降 91年1月5日
詩曰：寿世牖民迭著書 鸞門木筆澤何如
願期黎庶能開悟 大道勸修一志舒
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十三章 潛能
何謂「潛能」，簡而言之，即是所具有而不自知，在道而言，可以化人，在人而言，可以改善不知所及。然則潛能，賦之於人各有不同，有「先天資質根器」，有「後天牽引影响」，是以潛能之发揮，同一因素，結果会有不同。
潛能既然賦之於人，与人性是否至善、是否半善半惡以及全惡相同，它亦是属於不知是否至善，亦不知是否半善半惡，更有可能是全惡，其實鍵在於如何啓發運用。正如利器之刀箭，正者用之即正，惡者用之即是惡行。如何判定此一潛能是善是惡，端在发揮其影响之結果。
譬如鸞門正鸞著書濟世，使蒼生共沐德澤，則其潛能是為善美。若其以此而為非作歹，則其潛能是為惡行。世人各個具有潛能，如何使其发揮，正如鸞門正鸞，其潛能是經由「鸞門煆乩」之儀式，使其潛能发揮，世人雖不能個個均由「鸞門正法」激發潛能，但是卻可以由許多正確之方法激發潛能。譬如運动選手經由訓練啟發運用之巧，再激發潛能。
在修行過程中，修子在每一個修行的功課中，均是激發潛能上鎖匙。在修行中，自身意志以及心念投注其間，不論「修法、禪坐」，甚至「唸經、持咒」均是如此，在專注中潛能之匙即已啓动。但是關鍵在此，此一潛能是善、是惡，自身無所判別，一則引发恐懼，再則引入歧途，均是修子之大礙。
所以在修行過程中，對潛能仍然必須加以熟之，才足以面對。在修子修行之间，大多会對無形界下一論斷，譬如：練靈者通常会將感受到陰森冷冽之寒氣，斷為有害之陰邪，而熱流即斷為是陽剛正氣，通俗而言，是不錯，但個人之潛能，以此論斷却属錯誤。因為此一能量是蘊藏在人体之中，而人体之脈絡，卻有陰陽之分；換言之，有人之体軀所蘊藏之能量属於陰冷，因而在能量发揮之际，自身可以感覺出陰森之冷息出入。
綜合以上述論，是在舉例「潛能」，而其對人或者修行者〔不論任何宗脈或者修行任何術法〕，均是有此情况，因此必需加以分類，再去发揮，才能應用。
護駕岳武王 降 91年1月19日
詩曰：九轉還丹一炁玄 十方三界盡成禪
心猿守住無遺憾 意馬揮升去永然
聖示：佛道修行諸子，若論名相，繁瑣纏擾，未能深勘明究，有以成迷混淆，因而直指心性，講究見我，甚而先修人道，再論深奧，諸家各有济度蒼黎之妙法。唯今 皇母著書，即是闡述佛道法要，以此使行者先明其理，再得其要，修行之路减少路障。
皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十四章 良能与惡能
天地之间，浩瀚無垠，所潛藏之能量難以計算，天地大周天，人身小周天，不論是以人身四大假合，或者人身如何形成，「天、地、人」是渾然一体。
因而人身之中所潛藏之能量，即是天地所潛藏能量之縮影，人身所潛藏之能量，
最淺易之譬喻：試言一個柔弱之人，一旦危急之時，不自覺中所发揮之力量，而可知每個人所潛藏之能量是在未知數，當然此一能量既然蘊納於此身，最直接關鍵，當然就是此身。
換言之，此一未知之浩瀚能量如何发揮，關鍵就在此身，因而道家修行有以「練氣」，將此身之氣練馴而駕馭，進而发揮潛能，是以凡俗之人见而謂之仙法，佛家神通力亦如是。一切玄妙变化，實質此身運用潛能而成就，既然人身蘊納如此能量，而此身生長於凡塵俗世，當然受到此一凡塵俗世之牽引，在潛能尚未发揮之際，受此身之主宰，因而形成「良能与惡能」。
世人在日常中，可以見到許多例子，從平凡中之然造作評多不可思議之行為舉動，多少平凡之人一夜之間，成為千古英雄，或是成為仁善大德，或是淪為巨奸大惡，都是在人身運用潛能而成就如此現象。
良能不止於是力量而已，在人身之中，可以是智慧，可以是慈悲，可以是惡念，更可以是謹慎思維；舉凡在生命展現過程中，每個动作都可以是良能，因為人性秉承於天地至善之炁，是从良能有其潛在基因；然到墜入塵世，再受染著，逐漸形成惡能之引力。
譬喻：修行之人在修持領悟過程中，一直是智慧良能引導修行，但是在潛伏惡能伺机而动之間，修子遇上修行困境，亦即良能之动力被蒙蔽，因而惡能蠢动，形成引入歧途。諸如心魔、外魔，甚至諸般無形業力，造成假相更深，蒙蔽良能，終致修子誤判，執假為真，導致廢棄前功，更陷於黑暗境界。
總此而言，修子在修行之中，既知蘊納於此身有如此浩瀚之良能，在潛藏未发之前，當應仔細去体會、去发掘，諸如道家之練氣，諸如佛家之禪靜，俱是引动良能发揮之大好法要。
護駕岳武穆王 降 91年2月23日
詩曰：新春喜氣猶然在 聖地揮鸞志兴承
願勉同心無懈怠 當能大命年年膺
聖示：新春之喜樂，依稀存在，正月之間，古例依循，民間一片喜氣：聖地道場為普化度眾之職命，眾志輸誠，参鸞奉聖，其志不更，可喜可賀也。
皇母懿駕親臨著書，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十五章 道方
道家術法，大多以五行奇偶之數，取其生动「互生互剋」之变化，因而，人身周天与天地大周天，亦是有其「互生互剋」，以及互动之綿密關係存在。
譬如道家養生練氣之術，(一者)取天候時辰-----在大地間牽引之動力以及变化，人身置於天地之間，確是受此变化之影响，因而必需取之此時有利之动力，納為己用，如此當然可以將「人身小周天」融入「天地大周天」之中。
再言身之中----本身涵蘊之能量，先天上已承自於宇宙大周天，後天上再由父精母血所孕育，在成長過程中，此一能量受蔽障、受束縛，因此超常之能量不自知、不能发揮，一旦在道家術法按部就班引導之間，漸次由分散而凝聚，由無知而自覺，由渾噩而甦醒，終於可以藉由人身之引導而发揮，達到實質天人合一之境界。
道家在對牽引人身潛能之妙法中，諸多是依仗外力，譬如：天地之能量，譬如：鬼神之能量〔亦即符咒召感〕，甚少自身潛修激發潛能。因為自修，一者：無師可以指導，不知從何著手，其二：自身魔性本重，自修容易步入歧途，終致不可收拾。自古以來道家經典雖然繁多，但是卻少專著闡述修行天人合一之境界。換言之，道家修行依循經典而達到天人合一境界之行者，少之又少。
總此而言數，修行道法，在自身潛能中先用功，使其所在不渾噩、不渙散，聚之有形，形之有力，如此容易進入道家妙境。
護駕岳武穆王 降 91年3月3日
聖示：隨風南來降道場 著書普化澤流長
英才薈萃文風振 啟瞶醒聾德澤揚
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十六章 聚能
人身之中，潛藏無限能量，是無可疑議之事實，各人所能发揮，則是因「聚集能量」以及「發揮之技巧」，是為關鍵。
譬如：運动選手知道发揮此一運动技巧以及能量，但是在各種客觀因素之中，其所展現之成績，却是不同，則是加上客觀因素對個人之影响。今時各人能量含蘊在一身，所能展現的程度亦如是，必需学習技巧，以及在「時、地、身、心」等客觀因素中，才能展現水平之上的成績。
世人在人生過程中，依仗生命之展現，而從中得到許經驗与智慧，如此充實生命上內涵，再加上可以將生命之能量加以聚集，則是生命不朽之必要因素。
佛家有許多戒律是在淨化自身夙世之罪業，以期未來不使罪業牽纏，而可得當下清淨自在。但是當下清淨自在，並不等於可以往生淨土，或者上升生天，或者極樂蓮國，因而在當下清淨之中，只是斷絕夙擾以及未來之果報，可是何去何從，是必而仗恃當下的進修。
而在進修之中，「禮拜」是一個可以將自身之能量，從內中聚集，進而融入宇宙之中的一個簡易法門。因為禮拜的儀軌，如果是端肅虔誠，外可莊嚴色身，內可凝肅意志，上可進入佛菩薩之願海，下可同化眾生之共嗚，因而佛家謂虔誠禮拜者，為佛之「應化身」，如此簡單的儀軌，卻深含自身与菩薩之间水乳交融之能量，因而不可輕忽。
再者佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂淨土之法門，這是聚能之重要技巧。
因為在唸佛如果凝肅精神与意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入阿彌陀佛之願力之间，個人之色相已几近不存在，完全发揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。
世人應知在生命過程中，能量之存在我身，譬如：道家之練氣，首要奠基，即是吐納使修者知道氣之在我身，如此可以建立信心，精進行持，「聚能」亦如是，使行者知能之所在，知能之所能，才有倍心精進。
(轉卷下)