《無極瑤訊》卷二
無極瑤池金母 降 (民國七十二年七月十三日)
詩曰： 富貴之家重布施 遺財萬貫总成虧 經書留子傳千古 德籍高懸鬼神知。
叩問：富貴的人很多，他們為什么不肯樂善好施？
老母答：天道循環，世間風雲停轉動，貧窮的人能变成富豪人，大貴人能变為卑賤的人。周武王能倡立周朝八百年天下，這是歷代祖先積德所致。秦始皇窮兇極惡，殘民以逞，從政以淫殺為威，焚書坑儒，世稱暴君，可是到了二世，江山就完了。他雖建造長城，勞民傷財，除為歷史建立古蹟外，對他本身有什么益處？身為九五之尊的皇帝，受到萬民的欽敬与崇拜，可謂顯貴到了極巔，如果不肯立功立德，他的後世子孫，亦難長保他的基業。
况且一般老百姓，只知一味吝惜錢財，一点善事不肯做，將財貨利息看得比生命還重。對於陰功積德，則看得輕似鴻毛，貪取錢財不感厭倦，自己雖然有碩大的房也財產，但眼見別人遭遇事故，不獨稱憐憫，還要混水摸魚，和走法律漏洞、鯨吞別人財物，輕視窮人，待人刻薄，胡作非為，像這種人必為天地所忌，人所排斥，常遭災難浩劫，而欲免禍患，惟富裕者樂善好施，施出此福，必得此報。貧窮者知足常樂，不能財施亦能法施、無畏施，量力捐輸，則自有美報隨之而來。
仙童曰：
「有錢應施財，聚財易招災！」箇中原理何在？聚財吝嗇的人，必寡情無義，不肯吃虧，許多人就因不肯吃一時之小虧，而釀成巨禍。再者聚財暴富，既無慈悲道德心，養成子弟缺乏道德觀念，不知修身，吃喝嫖賭，無所不為，亦是散財招災之原。所以一個智人必須善用錢財，如布施、救济、印經等善事，使錢財發揮利人利己功用，如此錢財隨身為寶，反之錢財隨身正所以招禍。今述范仲淹見財不昧的故事。
在今日山東省長山、鄒平、章丘三縣的交界處，有一座小五台山，因為這座小五台山的形勢险要，景色幽雅怡人，很像山西省的佛教聖地五台山，所以，人們就把它叫做小五台。這座小五台山上，也有一座佛教大剎叫做醴泉寺。
醴泉寺除了佛殿以外，還有一座書院，專供文人在那兒講學讀書。宋仁宗時候，曾官拜龍圖閣直学士，治夏、羌有功的范仲淹，就曾經在那兒拜戚同文為師。當時范仲淹考中秀才的那一年，戚同文也因老回鄉頤養天年去了。范仲淹因為家貧父亡，母親又改嫁他人，他也不願意再回到母親的身边，便繼續留在醴泉寺苦讀。
范仲淹因為出生微賤，是一個身無分文的「窮書生」，所以，寺廟里的人都看不起他；又因為住廟攻讀的人，按季都要繳納善宿費，只有范仲淹沒有錢可繳，幸而廟里的主持人，同情他的身世，賞識他發奮讀書的精神，免除了他的一切費用，還供給他最起碼的伙食。所以更引起僧對他的不滿，時常想法給他吃些暗虧。
寺廟的僧人們，一日三餐，都是撞鐘為訊號的。一次，主事的僧人事先啇量好了，通知大家，吃飯以後才撞鐘，當范仲淹趕到飯廳吃飯的時候，已經沒有飯了，他只好挨餓。僧人們這般如法泡製下去，常使范仲淹餓得眼睛發花，四肢無力，只好以厨房里的洗鍋水充飢。事情終被主持知道了，除了責備主使人以外，還規定每餐必需要給范仲淹留出充裕的飯菜果復。
日子久了，僧人們，又想出對付范仲淹的法子來，他們每餐只留一點稀薄的飯湯給他。當然，范仲淹知道自己寄人籬下的處境，也不便計較這些。於是他把飯湯等到冷了凝固起來，再用刀子分割成四塊，早上吃一塊，睡前吃一塊，深夜讀書餓了再吃一塊，就這样暫時維持著他一天的生活。
又過了些日子，他卻發現深夜要吃的那一塊，往往都被老鼠吃光了。這样一來，可使范仲淹忍無可忍，每夜都想盡辦法來打老鼠，有一次，他看見一隻白鼠，又來偷吃他碗里的飯，他提著一鐵錘就追了過去，可是白鼠跑得比他快，立刻就鑽到門旁紫荊籐樹下的洞里去了。他緊追不捨，就用鐵錘掘那個老鼠洞。他掘了几下，並不見什么白鼠，在月光下卻發現了一堆白花花的銀子！他這一驚非同小可，立刻又把土蓋好，自己心里想：「总要想個妥善的辦法‧來處理這么多的銀子！」
當回到房里不久，又見一隻黃鼠，打飯碗里跳出來，范仲淹又提著铁錘追了出去。祇見那隻黄鼠又向門外另一边的紫荊籐下鑽了進去，他按著老鼠洞又挖子下去，結果卻发現了另一堆黄澄澄的金子。他的心真的像要從胸口跳出來似的，使他看呆了眼。等他的神智清醒了，立刻又把它掩埋起來，回到自己的房里去。
范仲淹想了很久，也想不出一個處理這些金銀的好辦法來，最後，他拿起筆來，寫了一張紙條：「荊左一池金，荊右一池銀，天賜黃白物，不發命窮人！」最後他簽上自己的名字，也寫上了發現金銀的日期，偷偷的去把這張紙條和金銀放在一起，就再也不去管他了。過了不久范仲淹就離開醴泉寺，到了京城應試去了。
後來范仲淹做了官，皇帝命他到山東去招募兵馬，以平定西夏。剛好遇上了黄可泛濫，大水成災，醴泉寺也因年久失修，破落不堪，范仲淹就把寺中紫荊籐下藏金銀的事，告訴了主持人，並且指定把這些金銀用來修寺院、济貧民、治黃可。受惠的人民知道了這伴事，沒有一個人不感載范仲淹的恩德，尤其對他那種見財不昧的精神更是敬佩不已！
叩問：請述修道之要旨？
老母答：修真煉道，主要在培養「道氣」，道氣就是「正氣」，行正事沒有恐懼的情緒，自然心志安寧。人切莫好色耗損精液，而損折年壽，因為性慾的念頭一起，慾火就發動了，於是夢想一產生，則道氣就消散，道德就敗坏了，沒有靈機可以悟道修身。
人居於苦海之中，受業障的牽種纏，或者用疾病來考驗，或者用妻子來考驗，或者用財利來考驗，或者被事業來考驗。如果不被諸逆境考倒，則三山五嶽可以任你遨遊；要是能煉成金剛坏之身，則仙境、西方等地能長年通達無礙。因為災禍從淫而來，豈能容許淫惡產生；幸福來由於積善，應當知道內心的修為。
淫慾、財慾的念頭一動，猶如火在內心燃燒；如果道念經常產生，就像水的滿溢。「禮義」二字足可以尅制慾望而正品德；忠恕之道可以可以離去慾念而保全真元。色相尚未驅除，則追逐物慾的心理形成奔放不可覊的局面。所以內能得清淨，則能驅除污穢得到安寧。試看邪教的惑弄人，皆因自己不能自主而愚昧無知，正道的度人，是以真理啟發人心，何况人的修德，是不重視名位的，好像容器的內部是空虛的，因其空虛才可盛放東西，若是東西放滿了就無法再放。因此修道要空虛其心志，恭敬其容貌，合乎道則進取，不合乎道則退離。
仙童曰：以上瑤池金母所講修道的要旨，是叫人正心修身，不為邪靈所迷惑。像當年釋迦牟尼佛的修道，當他在雪山修行六年後，在迦耶山之菩提樹下趺坐時，雖空中諸神奏出愉快的音樂，一切眾生即歡天喜地，可是五慾之首的惡魔----魔羅王，極事興，他率領他的三個女兒----唐呵、刺嘉和阿拉蒂，還帶領魔兵魔將，來到釋迦牟尼佛坐的地方，當時他並不理睬他們。魔羅發出恐怖的恫嚇，掀起了旋風，一時日無光、大大昏暗、地震海嘯，可是釋迦牟尼佛在菩提樹下卻毫不動心，亦毫畏懼。魔羅的三個美貌女兒，就一絲不掛地赤裸著身体，向他百般挑逗，雖盡色情的引誘，然而 釋迦牟尼佛不受她們的美色誘惑，並對之漠然不理。
惡魔眼看無法激動這位已佔上風聖者的心情，於是又下令所有的魔兵魔將來侵犯 釋佛，並用那可怕的火熖，向他燒來，可是 釋佛對這些妖魔毫無所懼，反視之為兒戲，因此魔鬼們的猙獰憎惡，全然無效。魔羅眼看如此，不得不率同魔軍抱頭鼠竄而逃。由此可見修道必須要內心堅定，不受邪魔迷惑，更勿為美色當前而動慾念。修道的人如能象 釋佛那样心志堅定而修，不被邪淫所惑，則道果必能成就。
叩問：請述地理之道？
老母答：地理就是天理，人要選擇吉地，天要選擇福人，所以善人可居福地，惡人居陰地是無疑的。不過地分三等，上吉者是特標牛眠地，上配星辰，下擁山水，天地自然生成，非人所能構造。要做到大忠臣、大孝子，或自已平生樂於作善事，或者祖宗歷代積德，方能得到。得到這種地，子孫会昌盛，做官的人不斷產生。
中吉者：四方山景清秀，配合五行，有鍾靈毓秀的氣象，有廣大精英的地脈，要老實忠厚、品行端的人方能得到。因而使其家門富裕，家中能出做官之人。
下吉者：一重山、一重水，地脈屈曲蜿蜒，左龍右虎顯得分明，山水神氣会合，這種風水要功過平均，不作暗室虧心行為的人才能得到，在這兒亦可安放先人的靈柩，使後代到祖蔭的庇佑。
然而地靈是活脈，在世不忠不孝，雖找到好地理，但因他無天理靈氣加被，地理便無形中被破坏無遺，所說：「善人善地，惡人居惡地。」世上不識地義真理的人，誤信相地風水先生的話，為了希望富貴，臨水登山選擇地穴，經過多少年、多少月，費時、費財、費力，始終無濟於事。
其實上天永遠沒有吉祥的地脈，賜送給不善良的人。因為地靈被無德者葬身於此，則避而遠之，轉移他處了。所以人要住吉地，應該培植心地，不要固執不知变通地相信地理師的話。
仙童曰：以上瑤池金母所說擇地要心善良者方能得吉地，試看歷來有許多人為尋覓吉地，花了許多金錢与時間，央請地理師拿著羅盤，看方位、測地脈，甚至為了爭奪吉地，与人訟打官司，鬧得滿城風雨，老實說：「一個忠厚善良的人不必与人争，自然所取得之地是吉祥的。」因為吉人天相，神佛保佑，即使地脈不好，風水欠佳，但因他的為人感之於天，必能得神眷愛，使之家庭幸福。比那些不良之人處心積慮地奪人吉地者要好得多。
無極瑤池金母 降 (民國七十二年九月廿六日)
詩曰： 萬病由心應早醫 黃粱夢熟悟無為 貪真知愛成若惱 斷絕生機實可悲。
叩問：一心向道每受疾病相纏，不能進於大道，是何緣故？
老母答：
萬物運行到極端，則環生回流，運途壅塞到極點，自然就轉通了。這就是否極泰來，物極必反的現象。得到天地的恩惠，接受五行以生存，以土為主，所以要培養土以養金，人得到「仁義禮智信」五德來處世而生活，以仁為綱領，故應存仁來回復禮教。道如寶貴物品，應該忍著種種磨煉才能得到。
人生世上，有如呂祖作的黃粱夢，對世事應當看淡。修道煉是心性，行住坐卧須把「眼耳鼻舌身意」六根清淨，則疾病的原因就会慢慢消失。若真誠所致，自有護法照顧，一切邪靈都会隱藏起來。世人染病，由於顛倒幻想，多慾不節，引起在漫長歲月中糾纏不放，使人難得自由，凡風寒暑濕，体內氣血不周，這都是不知養生之道。
若以養生有道，病仍不絕，為前世無德所招業障，冥冥中施於報應的恩果病，如有此情形，對於捐印經書、放生戒殺的善事，要盡力去做，內心漸無罣礙，消業滅罪，在仙佛保佑下，便能停息波浪，定可復元。如此修道才能一帆風順。
無極瑤池金母 降 ( 民國七十三年元月廿一日 )
詩曰： 飛鸞降露滿青山 聖德寶宮玉律頒 解感開迷成慧器 輕敲洞府指玄關。
叩問：請述陰陽变化之道？
老母答：山岳的精華，聚集昇空，在上為星辰，烟露的濕潤之氣，行至冷地，在溫暖空氣与冷空氣的混合激動，在地面低處成為霧。地面的水份，受熱而為蒸氣，在上寶受到寒冷就凝結，在陰陽調和的醞釀下，漸成而為雨。陰為陽所得，當地面濕潤之氣，升至高處，遇冷而凝成微細水點，浮遊於空中，飄揚而成浮雲，在宇宙中。
由於天地交泰，水氣感觸，使萬物具有種感應力，產生了陰電和陽電。當物体靜時，陰陽二電互得其均勢，則起現象發電，因而引出性異之電發出強烈之光熱，形成雲際之發電。就在造化变遷中，因旱氣的蒸結，形成電氣激盪空氣而成雷。由於陽光所化，晃朗而為烟霞。因陰精所施，當水氣凝露時，地面之溫度在冰度下，結成微細顆粒而為霜。
空中如氣受強寒結成六角晶体而下墜，成為雪花。在雷雨時，雲氣為電衝激，遇高空中冰雪線界之強寒，凝為冰点雪片，又旋轉团結而成冰塊，与雨混雜落下地面，小者如豆，大者如拳，能傷禾稼牲畜，這就是降冰雹也。當太陽光線与水氣相映，現於天空，形成彩色之半環，稱為霓虹，這時，當惡氣佈地，就会降下驟雨(俗稱陣雨)。沒有雨露，則五谷不生，霜雪太多，則萬物枯萎，雷電交加，則山岳受震，而人民遭殃，冰雹繽紛而下，則天地昏暗，而動物受災禍。
仙童曰：以上瑤池金母所講的「陰陽变化之道」，与人間所秋科學文明，定極相脗合的，而陰陽八卦的道理，是現代的高等數學，研究天文地理的學者，如果不能精研，則對天候不能測得更精確。所以神的示意，是要人們懂得天命，如果漠視天命，則不修人倫，人倫不修，則天下亂矣！
叩問：文殊菩薩如何修煉得證佛果？
老母答：
文殊師利菩薩，號龍種尊王佛，辯才慧第一，善說大乘教理，侍奉在釋迦牟尼佛的左側，從是普度眾生。不過文殊菩薩的修行，亦不处乎吃素念佛，戒惡行善，以及敬重君王、孝順父母，在兄弟而很講和氣，待人誠意，說話講信用，真實可靠，性情柔和，能忍受侮辱，一生公平正直，愛修陰騭行方便＇不殺生，對人不亂講話，不偷盜，不邪淫，不飲酒，時時存懺悔的心理，刻刻抱着慈悲的觀念。
運行自己的力量來救度人，修道德來煅煉自已。曾到南印度去宣揚佛法，當時受到他感召而皈依的人很多。所以在佛教的菩薩中，被尊為首座。等到功果圓滿，解脫人生而寂滅時，就昇天成正覺法身。
仙童曰：
以上瑤池金母所講文殊師利菩薩得證佛果的原因，現在來談四大菩薩軼事：
四大菩薩：
菩薩，又名大士，所謂大士，即是有大悲心胸氣魄，能自利利他，智慧与慈悲相輔，以度眾利生為己任，進而達到佛陀的大聖地位行者的稱謂。一個菩薩，必須要有覺他之慈，並有自覺之智。有覺他之慈，才能成就自覺；有自覺之智，才能起覺他的作用。自覺、覺他，二者是一而二，二而的。
觀音大士、文殊大士等大菩薩，是具有佛的功德，他們為了度眾生，暫現菩薩之身，屈居次於佛的第二位。然而他們時時援手眾生。被稱為大權聖者，其德与正覺佛陀等齊。四大菩薩是：大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀音菩薩，大願地藏菩薩，們各代表了智慧、行持、慈悲与誓願德行基礎。
文殊又叫文殊師利、曼殊師利，譯作妙德或妙吉祥。在過去久遠劫以前，有寶藏如來出世的時候，有稱作無諍念王(是彌陀如來的因位之名的)轉輪王，其王有七室兒子，第一名叫觀音，第二名叫勢至，第三名叫文殊師利。此子修菩薩的大願行，在通贊中譯作妙吉祥。他誕生時有十種吉祥，顯現奇瑞，故稱妙吉祥。,
首楞嚴經：「過去成佛號為龍種上尊王佛」，央拙摩經：「現在成佛，號為歡喜藏摩尼寶積佛」，上生經：「未來成佛號曰善現如來」，因此文殊大士的智慧代表了菩薩。
普賢菩薩，梵語是必輸跋陀，普賢是譯名，普是修養善德行圓滿無缺，賢是柔順善調，能應眾機。依法華經，大士曾發誓說：「我們必勝諸菩薩」，寶藏佛說：「今為汝命名普賢」，所以，普賢是行持的代表菩薩。
觀世音菩薩，梵語是阿縛羅枳多伊伐羅，又叫阿利耶婆婁去帝縛羅耶，譯作觀世音，或觀自在，這是聞世間差別的音声而思惟，觀照以證圓通。又觀察一切眾生的音声以濟度，故叫觀世音。且其自觀觀他，自在無礙，所以又叫觀自在。普門品說：「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。這是慈悲代表了菩薩。
地藏菩薩是由釋尊滅後到彌勒佛出世的時間里，化度無佛世界的眾生。他受釋尊的咐囑，去普度六道眾生，發大願在無佛之世，引導五濁之世的迷界眾生。地藏本願經：「是地藏菩薩摩訶薩，較諸菩薩誓願深重，此菩薩於閻浮提有大因緣。」經中更說明他濟度的方法是：「女人生產，身根具足，眾病疾除，寿命延長，聰明智慧，財寶盈溢，眾人愛敬，谷未成熟，神明加護。」总之舉出諸大菩薩的十福，專施与人生的幸福与佛道的圓成，是以誓願代表菩薩。
以上四大菩薩，文殊師利乘獅子遊行四方，其行持之德行，能應乎眾緣，無有可逆之力，甚至小兒亦能怀憶。普賢菩薩駕騎象王，其慈悲之德，能於泥垢中援清淨之法。觀音菩薩坐蓮花，有前二位菩薩進轉活動之力。地藏菩薩常持錫杖，在形相上有六觀音六地藏的分別，論及誓願，並無大差別。我們敬禮四大菩薩，更重要的是效法四大菩薩济世的願力。
無極瑤池金母 降 ( 民國七十三年六月九日)
詩曰：世人學道亂如麻 我是他非千萬家 忠孝淫邪分善惡 無為而作出奇葩。
叩問：如何修身養性？如何確認人生价價值呢？
老母答：
所謂修身養性，就是對所處的環境忘怀過去的得失，排除一切外緣，使內心如靜止不動的水，本性可与虛空相比，譬如處在極不順利的環境中，沒有忿怒的心理。遭遇很大的变故，沒有驚懼慌亂的情形。遭遇極端的貧窮，沒有憂慮的意念。處在極端卑賤的環境里，見了高貴富豪的人，沒有向他奉承献媚的表情。要是自己處在顯貴發達的環境中，見了窮困卑賤的人，絕沒有嬌滿傲慢、輕侮於人而自覺歡喜的心理。見了聲色貨利放滿在自己面前，毫不動心。到了生死危急關頭，沒有害怕的心理。
像這類的事情，修道的人亦難免会遇到，要是遇到了，如果一般人不能打通，而被修道的人能通過了，才算是有真工夫啊！
仙童曰：
近代工業科技的发達，雖然創造了不少的就業機会，增加了不少生活的方便，但也汚染了人類賴以生存的基本元素，如空氣、水源和噪音汚染。啇業昌盛，雖肇致了經济的繁榮，但人情卻因而泯滅，道義卻因此沉淪，我們的精神生活彷若冰天雪地一般，至於所謂人性，在這啇業化的社会，亦只不過是市場中批發價格而已。
知識的泛濫，更是前所未有它使得萬物之靈的人類，在知識的堆棧中打滾，在書本的謎宮里流轉。今日法律規章多、細、密，仍不敷用，团使組織日漸擴張寵大，似乎巍巍可觀，但卻使人淪落成機器的附件。
再看十字街頭，熱鬧的人群，表情有如僵化的游魂。而歡樂場中紙醉金迷的笑聲，掩藏了心底的哭泣，人际間的唯唯諾諾，揮不掉孤獨、焦慮、失落的情緒，所擁有的、僅是一副空蕩蕩的骷髏罷了。在這種種情形下，人們徒然地哼着：「我們是迷惘的一代」，或奮臂狂嘯着﹕「我們是失落的一群」，於是引發了種種的怪異現象。如飛車党、吸毒鬼、搶劫案、敲詐案、強暴犯、殺人犯、等等層出不窮，且每况愈下‧真是災難方劇未已，而來日正長呢！
目睹這種現代化的社会，能不慨然地挑起力挽狂瀾的責任嗎？能不定下心，捫心自省，到底何以作祟？所謂無風起浪，事出必有因，發兵討賊，應知賊處，診病進藥，當明病因，如是思惟，則不能歸罪於三百年來，科技發展的餘孽。
唯物史觀，過份的重視外在的物理世界，而不能掌握自己的心靈。人為心之器，心王已失，人又如何不散亡！己不立，如可立人？內未聖，如何外王？心中無實，故外慾侵入，內守定，人隨物漂泊，終於流轉三界，無有歸期，孟子曰：「人有後雞犬放，則知之，心放，不知求之。」所以今日已是世人該返回心靈的時刻，讓我們以研究科學的衝勁，來探討心靈吧！而心靈學中，究竟之道，唯有宗教道德修養之道了。
叩問：何謂六通？
老母答﹕六通是天眼通、他心通、宿命通、神足通、天耳通、漏盡通；
天眼通能夠看到六道眾生的一切生死苦樂之相。天耳通能聽到六道眾生一切苦樂憂喜的言語。他心通能知六道眾生一切順逆榮枯事情。宿命通能知道六道眾生的前世、來世、或百千萬世的前世命運。神足通的靈体能作飛行，山可海嶽之間來往無碍。大能变作小，小能变作大，神通自在，变化無窮。講到漏盡通的人，沒有任何痛苦來集合毁滅他的道果，要想修煉六通，則須存真空妙有的心理，在寂靜中感到經常的樂趣，探測古代深奧的玄機，自己細以領悟，勤勞去學習。
仙童曰：以上瑶池金母解釋修煉六通的情况，講得很清楚。近來一般修道的人可以說就少有這種優異的神通力，只要有一点点微不足道的能力，就要高竪旗幟，廣招門徒其至妖言惑眾，說什么大神仙下來，会如何如何作去，替人消災、解運，實則索取財物。但是真正遇到了問題，則一無所能，莫說六通不能，簡直一竅下通。像這類人在人間教人修道，不過教人學些虛偽假法術，導人關入歧道罷了，還通稱什么大神通，大道術、說來說去不過是為他那一群人和他本身的名利而已。希望修道的人要謹慎比較，不要輕易的受騙。
叩問：鸞堂效勞生應守之職務如何？
老母答：
因鸞堂效勞生乃是 恩主門下，凡遇到定期扶鸞的日子，各人要到宮堂效勞，以表示虔誠，這時，上遵 恩主的教訓，下守主持的指示，各人依照所派的職務，不得推辭。或担任降筆所示文字的抄錄，或管理花果奉献的儀式，事情不分大小，各人要勤於職守。
當上界佛聖所降筆的乩文，遇有字意及典故義理深遠、難解的地方，應該要涵養性情，而用耐力、細心研究，能辱罵神聖，以及扶乩的人，方能免過，在家要孝敬父母，在宮堂要尊敬恩主，對人講話要有信用，作事必須抱着忠誠，清淨身作、口說、意想的三業，声音朗朗地誦讀經文，凡事謹慎小心，存著戒懼的心理，以勉勵自己的功德行為，像這样一天天下去，一日月過去，憑自己所累積的功德，便能得到恩主感格，能使祖先得到超度拔薦，並賜家庭榮顯發達。
仙童曰：以上所述是 瑤池金母對鸞堂效勞生的勸勉。鸞堂是一個神聖莊嚴的地方，效勞生進宮堂必須注意儀容禮節，鸞生之間必須团結意志，矢志為堂效勞，被此要和睦，有事互相溝通。在扶鸞時令体效勞生要靜以專注不可妄想，否則便失莊嚴意義。鸞生入宮堂效艻前，要注意夜服整潔，以表對神的尊敬。當揮鸞降筆時，鸞生要注意肅靜、並注意進退的義規，以表莊嚴。尤其不可喧声嘩鬧，應靜心凝神，至氣護緣怀，勇為護法，則功德無量！若有善信前來觀鸞，更應親切招待，以盡主人之道，久而久之，不亢不卑＇全心全意奉献，則德行不求圓而自圓，何患道之不成？
叩問：功過如何？壽元如何？
老母答：
一般來講，做善事的人，他的功德多，壽命必長久。作惡的人，他過失多，寿命必定短，這都是由功醞成後果。或者有肯作善事的人，他偏得早死，就有人說善惡無報）並不是這個道理，這都是因祖宗作業，餘殃未盡，使子孫受其連累。
或者無惡不作而偏能得到長命，亦有人就說善惡無報，有此想法亦是錯誤，都因祖宗餘德沒有完，使子孫受到蔭庇。未來因果報應，善惡昭彰，近報於自已，遠報在子孫，毫厘不錯，所以言行不正者，已心自知，須速醒悟，莫待報應臨頭徒嘆天地待己不公！再者節慾可延年，亦是長命丹。
仙童曰：以上瑤池金母所講功過和寿元的關係，這是自古以來常有的現象，尤其社会情况複雜，好人亦常受誣害，常叫人痛心。在我們中國，自夏啇以後，暴君、妒人輩出＇到了春秋戰國時代，更是多得不可勝計，所以出了孔聖子著春秋而亂臣賊子懼。可是愈到後世，奸人賊子亦愈多，甚至賣國求荣，不顧自已遺臭萬年，而忠臣義士受盡誣害。
如岳武穆王精忠報國，力抗金兵，光復河山，卻出了奸相秦檜，用偽詔召岳飛班師，並誣以停兵通敵之罪，將堂堂一代忠臣岳飛絞死在風波亭上，這個冤案震撼古今，後人讀史至此，莫不為痛喪，其他文人善士歷代遭受奸人誣害者，亦不勝枚舉。像宋朝歐陽修有個妹妹嫁給張龜正作填房，張龟正死亡，沒有兒子，但有一個女兒，這個女兒並不是歐陽修妹所生，而是張龟正前妻所生。
這個孤兒無處可去，便由歐陽修的妹妹養大，及笄，嫁給歐陽修一位族兄之子，歐陽晟。這個姓張的女子不安於室，竟然与奴僕私通，被歐陽晟發現。這事難以私了，鬧進了開封府。開封府權知府事是楊日權，他在守益州時，因貪賍枉法，曾被歐陽修劾奏過，一直恨在心頭，在審張女与人通姦案時，把歐陽修也拖下水。
說歐陽修涉两點，一點是「私於張女」。另一點是）取得張女錢財(張龟正的遺產)，買下田產，而為歐陽修氏所有。諫官錢逸奏聞皇上，皇上派吏部管苏安世和內供奉官王理明調查。結果，第一點道無其事。第二點卻是事實，但与歐陽修無關。
獄起之時，一些怨歐陽修的人一齊倒修，苏安世獨辯其誣，与當權之意有忤，降為監泰州鹽稅，歐陽修自己也從河北都轉運按娑察使降為知滁則。不過這類事情，不論古今都与其前世因果報應有關，文可能与祖先作為有關。雖然一個人今生風誣害所磨，只要一心為善，自能得上天感格，今生如不受福報，則來生必是富貴人，如果來生再作福，修功積德，則或昇為神仙，或再來享受，一切都要看自己的作為來定。願世人多修善功，終必獲福無窮。
叩問：塵世中災劫頻生＇要如何挽救？
老母答：
在亂世中，大眾命運衰微，應當採用大道來挽救，才有效果。譬如刀兵起來了，人民多遭受禍殃，先要戒殺放生，培養愛物的心理，去掉私慾，存著天理，多作慈善事業，自然能得天心默佑，那么刀兵的災刼，就暗中消滅於無形。譬如盜賊橫行，掠奪財物，人民多受其害，先要掃去盜心，盜心者，不是偷窃別人財物的心理，像用謀略，製造計策，來奪田產，占人家的妻子女兒等一切損人利己的心理。如是能去除這種盜心，人人忠恕之道，自能得上天默佑，於是盜賊的災劫，暗中無形地消滅了。譬如姦淫拐騙，鬥皆逞能，人民多受到災禍，在這種局面下，先要使人知道禮義廉恥，看別人的婦女，像自己婦女，去除無知妄作的行為，存着一片誠意，自能得神明默佑，那么姦拐災劫，暗中亦就無形地消滅了。
仙童曰：人心不古道德衰落，邪惡無知的行為，往往昧於私慾，巧取豪奪，遂使澄明的心智，因而蔽塞，爾詐我虞之餘，導致虛偽浮華的世風，瀰漫漸盛，八方現出太平的現象，四季才無災劫侵犯。
無極瑤池金母 降 ( 民國七十三年十月十七日)
詩曰：彩蓮伴駕降新堂 聖德慈音佈十方 勸世弘慈憑願力 書刋善典作津樑。
叩問：請講述修脫五劫之道？
老母答：
人的身體有「五刼」的痛苦，五劫就是「生老病尼苦」。人生存在淨土的地區，或能作聖賢豪傑，或一生在貧賤寿夭的情况下過著生活，這種「生活」情况，是人生中的一劫。在中國列有五倫，五倫就是君臣有義、父子有親、夫婦有禮、兄弟有序、朋友有信。這君臣、父子、兄弟、朋友乃是人間的五倫。
人居在五倫之內總要結婚娶妻，生男育女，為功名富貴而奔跑，人無千日之好，花無百日之紅，或身患疾病，或皮膚上生了瘡痍溼疹之類的外科病症，弄得精神不振，氣血枯衰，要手扶着拐杖才能行走，這是「疾病」侵襲的一劫。
自古以來，有生便有死，人生在世界上，癡癡迷迷、被貪嗔癡之毒所癦，不知以善的意義來了解自已作為，虧缺了良心，妄作非為，則一旦無常到了，就要拋妻離子，雖生前有高樓大厦可居，田園土地可享，亦要留給別人掌握，這是「死亡」的一劫。
如果人生在世無惡不作，魂歸地獄，受盡嚴刑，到期滿了轉入畜生之道，這是「受苦」的一劫。這「生老病死苦」五劫要想修煉解脫，必須立身向善，外則造功立德，內則煉性修心，以全五倫化五劫，自能减輕五劫罹難之苦。
仙童曰：世人難脫五劫，這五劫就是一種輪迴。昔時有個人行經一座荊棘密布叢林時，迷失方向，在他張惶失措時，驚動了一隻巨象，而遭襲擊。這個人立刻拔腿狂奔，來到一個井边，心想這里倒不失為一個逃命的好去處。心念轉處，正待往下跳，稍定睛一看，不由倒抽了一口凉氣，原來井底下竟然有一條吐着銀舌的大毒蛇！
這人回頭一看，巨象已迫在咫尺，當下也不容細想縱身往井里跳下，驚急之中，胡亂的抓住了纏生井壁蔓藤，而懸宕於半空中。就在他還喘息不定時，卻又有两隻老鼠，一隻白色，一隻黑色，慢慢地在啃着所握的蔓藤，而同時又發現身旁有個蜂窩，正不斷地滴着蜂蜜。
處在這種险象還生的情况下，他惶然不知所措，便貪梦的吮嚐着滴下蜂蜜。有個善心人士正巧打從井边經過，瞥見了這處境危殆的人，惻忍意油生，便自告奮勇施以援手。誰料這個貪梦又愚蠢的人卻對那善心人士好意置之不理，自顧自享受着蜂蜜的甘美，而絲毫無視累卵之危。
在這個寓言中，叢林里佈滿荊棘的路程就代表着輪迴，這條路經是湮沒難行的。死亡總是如影隨形而困擾着我們。蔓藤則意味着生命，一株蔓藤必須攀附於其他植物上而生，正如同我們的生命須依附於世上許多其他事物般。两隻老鼠代表日夜，也就是歲月。從呱呱墜地開始，歲月就無情地在縮短我們生命的里程。
滴落的蜂蜜代表的是眼前慾樂，煽意人們迷戀於虛幻無常的塵世中。那個伸出援手，要將他救離险境，引向光明之道的善心人士便是仙佛。那些迷戀塵世之樂，無意尋求解脫的人，不也正如那個貪嗜蜂蜜，悍然不顧自身安危的人一样愚蠢嗎？有道是：
「世事倥偬黃粱夢，功名富貴俱塵土，望斷紅塵終不是，靈台自有清淨處。」
(下轉卷三)