吳真人授門人李詁坐法五養秘訣
按：吳真人淑度，字咸宜，號表正。直隸大城縣吳五台村人。清乾隆時廩膳生。訓蒙為業。好道。旋仙去，去時留詩云：「半在靈山半在都。週流四海徧江湖。行止不拘任吾意。道號人稱铁腿吳。」此坐法係真人授其門人李詁，以下即係真人之言，而為李詁所記錄者。
蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難。吾今歷歷指授，不過數日工夫耳。可將秘訣錄一小本，不時展玩，自度度人，勿以淺而置之，果能日日不輟，由是而身輕，由是而冲舉，則大道成矣。其法是：
〔1養心詩〕
成真妙意本無多 一葉輕舟可渡河
看破世人迷眼相 亡羊歧路待如何
長生之法，必先養其心，以寧神，心離方寸之地，却無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。何謂性，即吾之元神是也。神得所安，如主公正位，一家之老幼尊卑，莫不承奉。
神之不安者，私念為之擾也。修身要法，止念為第一關。方寸之地，練得如铜牆铁壁，起一念，除一念，外毋得入，百魔不得侵，人苟能內府堅固，舉凡寒冷風熱，声色財利，何止為崇哉。可知心為一身之主也。
每日靜坐，則吾心光明朗徹。上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽，望而却走。如此，則吾之心正矣。心正則世間喜、怒、哀、樂之事，不得亂吾方寸，萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡慾，試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來。無欲則五蘊皆空，五蘊者，色、受、想、行、識也。
五蘊皆空，心中純是天理流行，人欲淨盡，豈不立地成真乎。此法行住坐卧，皆可為之，不必擇地也，果能行之，數日即有效驗矣。
〔2養肝詩〕
是是非非莫浪干 勞勞碌碌幾時閒
何如靜坐南窻下 好把黄庭仔細看
前二句，乃養之功夫。後二句，乃修養之捷徑。勿作尋常看過也。養心前說已詳，其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必昌狂，人遇到可產生欲念而动者，以為心之所為。而不知皆肝助之也。欲令大赤之官，火不上然，必先令大林之木，風不鳴條，則安其所，而子亦順矣，此由母及子之法，修行者無由言及此者。
子於靜坐之時，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散。勿思可怒之事，使吾之肝氣盛。勿思可衰之事，使吾之肝氣衰。 思可樂之事，使吾之肝氣弱。
四者之情，皆心之用，而肝實主之。巽女之風，炎上焦，則耳目受病。延中則胃腹受病。及下則下体受病。若肝經寧益，而心不妄动，萬緣既靜，則百病自除。由是而身安，享年亦永，子依法作去，數日即右效驗。
〔3養肺詩〕
天行日月一週年 修煉功夫胡不然
若使乾乾常不息 教君現在做神仙
人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理。其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也。予所傳養心養肝之訣，明白簡易，不落道家深瀝科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。若果專而且久，豈有不驗之理。
人所以常存者，氣也，肺為氣出入之門户，肺中一有阻滯，則不能引腎經之水，滋潤諸藏，積而不化則生痰起病，死生所關，非細故也。靜坐之時，心火不炽不能爍肺中之金，肝氣不动，則肺煖而不冷。勿食過辣之物，奪肺之權。勿後過烈之洒，助肺之燄。使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。子但依法故去，自知吾言之妙也。
〔4養脾詩〕
人言点石可成金 此語曾聞未見真
惟有加功培厚土 管教花木四時舂
天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。脾得五行之土，若能培之，自然長養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風可自息，五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。
培養之法無多，只要一心切記力行，勿食生冷之物，使脾氣不調。勿食肥濃之物，使脾氣壅滯。勿食辛辣之物，使脾火上炎。恆淡嘗薄味，以清黄中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生，此在外之調養也。
積功累德，如美土之長嘉禾，如除惡事。如易所云：君子以厚德載物，而坤永貞固。內外兼修，有不含宏光夫者乎。人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死。子能依法而行，俾脾土博厚，必然体健身輕，而服要何為也。此方極為簡便，出華山秘傳，不可忽視也。
〔5養腎詩〕
何必求仙赴海山 身中自有大環丹
世人欲覓長生術 靜里功夫要細参
養靜乃修真第一義，若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也，接講前說，天以氣生人，人人得氣以成身。而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。內景經云：「謹守精室勿妄洩，保而秘之可長活。精室者，腎是也。腎為藏精之海，情根不斷，則精必洩。况心与腎相連，苟愛念不生，此精必不下流，斷之之法，先以理斷之，芙容白面，不過帶肉骷髏。美艷紅粧，乃是殺人利刃。再以死屍想之，生則一包膿血死則一臭皮囊，如此則情根斷矣。此固精第一要法。
其細法又有三焉，心不可勞，勞則虛，則不与腎續，故精走。心又不可過於飲食，過食，心氣不与腎氣通，故精阻。過飲，心氣不与腎氣調，故精蕩。是以一切勞动飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。除是三清，精庶乎。
五養秘訣
可固焉，精固則海水上泛，制服諸藏之火，水火交融，而後心志寧謐(勿音)，血氣和合亦可換鬚易髮，反老還童，則養腎之要道也。而精有形之精，有無形之精，陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。得天之氣，流而不息者，此精之無形也。
人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。然欲此真氣，流轉吾心，復已竭之精，总不外「存無守有」四字。存無者，存吾先天之炁也。要在大靜真空，靜心其靜，為大靜。空無所空，為真空。如此靜空，則識銷，識銷則性見，還我無極，渾渾穆穆，寂莫無朕，乃為存吾先天之炁也。
守有者，守吾後天之氣也。照前四層固精之法故去，又照前養心之法，煉得心如钢壁铁牆，當靜坐之時，將此靈明之心提起，威武不屈，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡。令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。
即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，而聚回風，散而混合，則神能運氣，氣又生精，此種妙理，子則不能遽解，恆日靜坐時，使神不散，氣不溢，久即神氣交感，坎離渾之，精自充滿矣。存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。
除魔詩曰：
談道言玄有萬千 人人自謂得真詮
那知人道無多語 靜理須参一字禪
談道萬千，总歸一字，一字為何？「靜」而已矣。蓋靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念，不得亂吾方寸，吾方寸最易动也，方才坐下，即有百魔來攻，却之之法，亦曰「忍」而已。
儒家於念頭起處，是理字即存，是欲即去。道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。鍊得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無極大道，本來面目，其很忍之法，生死二字而已。
當萬端交錯总不過声、色、貨、利、喜、怒、哀、樂諸犬魔，此時當真我為主，外物為仇。自思曰：我若死時，則此具皮囊，委諸黃土，此声、色、貨、利，皆造孽之具，喜、怒、哀、樂皆虛假之境也。形已無存，留此造孽之具，虛假之境，何所用之，念及此，魔安得逞其技乎。
然魔力甚銳，我之心如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時能奪我之明，授我之心，每每不覺不知，入於魔境中。又須養得心如铜牆铁壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。再思曰：我若得道，上可以朝玉闕，作真人，天下尊貴不朽。有如真人者乎，魔安得勝，不但不為亂，而且反為援，蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。
尓由勉強而純熟，由純熟而自然，則坐定之時，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物，盡現吾前，迎接不暇，何魔之能亂其心哉。到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風永息，可以身輕遐舉矣。此乃傳心秘訣莫大焉。遵而行之心心相印，繼吾道胍，予必接而引之。
(完結篇)