天母至尊無極老母躬親著作《天道奧義》卷中 (9----13章)
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年五月十五日
律詩：
御林軍壯勢非常 護聖追隨逸興長 萬里風雲齊擁駕 一時車馬降臨堂
眼看諸子虔誠抱 心喜群生矢志強 執筆揮鸞題俚句 仍期天道待宏揚
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
律詩：
懸崖勒馬勉黎民 早日回頭脱俗塵 浩劫千端求賜福 無常一到怨何人
修身修德修功果 成道成仙成聖神 奧義文章開覺路 慇懃信奉拱奇珍
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示：娘曾於五千餘年前分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野祷天，忽見有大電光曉於北斗樞星，感而怀孕二十四個月，始誔生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百馀年，在鼎湖龍馭白日昇天為神。
天道由天而降於黃帝，其道统真傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘，不得不垂履凡塵躬親扶鸞著作「天道奥義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
《天道奧義》 第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，听不到的，也摸不着的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切变化都是「道」的表現。宇宙的本体便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，没有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母体。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不会再像肉体的人。
「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本还原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道，求什么就能得到什么，有罪也可以免了。進入天道，便是天人一体，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。 然則，「道」要怎样修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全思善的，也有很坏的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，听不到的地方下功夫，這是说罪恶之來，都是從細微变來的，修道者，定要对於许多细微處加以小心，不要被魔鬼攢進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎样講呢？「道」是看不見的，但是至公正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什么叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信是德。須要實踐，空口說話是不会修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，减少殺孽，燒香念徑，多行善事，都是自修之道，但必須身体力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」与「外王」。兹將內聖、外王，分別阐述之，以悟諸子。「內聖」在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我两忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現）即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意識、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
外王」在救世牺牲自己的利益，以帮助别人。则兼愛之精神也外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是牺牲自己利益，而帮助他人，其良能必有所發揮。其牺性愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之赤即佈施濟困，乐助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一体，静曰良知，動曰良能，修道者須静動雙修，即內聖外王兼顧也。是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可远物也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子。例證：「修道如種田」昔時，軒轅黃帝，平定天下，举行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有丰功偉業的皇帝，才能举行封禪。當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人，黃帝举行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，却徧訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的树蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟独有一白髮老者，在田中除章如舊，頭也不抬，眼也不睁，彷佛不知有大隊軍馬經过，更不知黃帝駐蹕。護衞的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達给風后。風后馬上追趕老農，固走的不遠，很快的趕上。「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否与我帝一唔？」老農立住脚，笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，偏訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我听說黃帝前年，曾不远千里登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶贵的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什么道？」帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道统，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉变，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其要妙，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明王。」帝亦避席再拜。(古人席地而坐，避席者專立，表示恭敬之意。)
老農：「種田須要分幾個階段，第一階段「整理土地」，先將選擇妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都没有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心裡的私慾除掉，有一點私慾都是阻碍，私慾是魔鬼，不可親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什么要肥田？」老農：「心田的根基要厚，厚則微可深入，不易拔脱。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收獲。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」帝曰：「為什么一般人，不知注意深厚的心田？」老農：「一般人求速成，所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其说，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請问種田第二段功夫是什么？」老農：「種田第二段功夫選種籽，選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收獲。」帝曰：「修道的種籽是什么？」老農：「所謂修道的種籽，就是信什么道？世上道派很多，究竟以什么道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什么法術。凡是用法術的＇最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言則修道也很容易，是成神也不难了。」老農：「驟听來，‧是很容易但實际做到亦非易事。譬如，以「信」論之，要想做得好，又多麽困難。真信則坚定不移，信其為山，則是山，信其為水，則是水，信决定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活便無真道。」
帝曰：「許多坏人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」老農：「腐敗的生活，那是罪恶，也是魔鬼，已經不是生活。生活是养人的，罪恶是害人的，所以稱謂魔鬼。」帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪恶？」
老農：「在後天的变化中，全憑陰陽的变化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者则流為罪恶，清輕者则昇為和喜。宇宙的变化，不外消長盈虚，一起一伏。宇宙的本体，寂静不動，寂静不動，無善無恶。後天的運行，見於陰陽，始有善恶之分。魔鬼是由後天的習染中产生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善恶是对立的。有善就有恶，善恶也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永远也去不掉嗎？」老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則善恶是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可减少。」帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死别的悲哀？」老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，只是消長的現象，死為新生的轉变，非真有死也，又何必悲哀。」帝曰：「選择一粒種籽，也不容易，须有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」老農：「只要把握住生活規範，不走入迷途則離道不远。」
帝曰：「請問種田第三階段？」老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必须要灌溉。」帝曰：「什么是修道的灌溉？」老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉而多枯死土中。修道的灌溉，则是通靈，宗教多用祈祷方式，母早晚都應當有祈祷。祈祷好似甘露，一次祈祷即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」老農：「種田的第四段在涪土，修道也須要培土。则根脱於外，易於動搖。讀經、听道、反省，均是培飬功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。许多修道之士一時興高彩烈，轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這样子又焉能有成。」
帝曰：「開花结果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修养，又焉能昇天？」老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。1、隨缘昇化。2、脱体昇化。3、本相昇化。4幻化昇化。這四種昇化道理是：
「隨缘昇化」，修道者明白生死之道理，知道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不过是變化中得一個階段而已。到如此的境界便可隨缘昇化。「脱体昇化」如秋蝉脱壳说死即死，其來去自如，所謂無疾而终。「本相昇化」是帶肉体而去。即白日飛昇。這是比較困难的，但其成功飛昇亦易事也。「幻化昇化」是變另外一種形相而昇化。如變為鳥或变為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉体的影响很大，一時不能自拔耳，肉体不可缺，但人不可過份愛惜，如果過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情便有執着，不克昇化了。」
帝曰：「寡人闻道很多，從人道而入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聴先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君。」
按老農受封東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收獲。開花结果，乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教從平淡入手誠有高見。願世之修道者應詳為研味之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年六月初五日
律詩：
護駕瑤池責不輕 著書奧義到三更 綱常不振遗餘力 维德顯揚發正聲
满望黎民皆信奉 尚祈庶子盡虔誠 堂名明正香煙繞 天道鸞辛博好評
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
绝詩：
天道文章豈俗流 阐明奧義泛慈舟 世人拱璧修陰騭 定必論功願可酬
虔誠一念要纯真 人死魂飛魄尚珍 地獄幽門雖可破 修成有望列仙神
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示：娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不远千里而來，無非為諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘論回歸極樂之天，致使為娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮鸞著作「天道奧義」一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示：幸諸兒女之中，尚有善觉者，助印「天道奧義」，協助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，当可酌情照准。可，继续揮鸞著書。
《天道奧義》 第十章 生命
無極老母曰：人之生命，是從什么地方來的呢？性命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是属於靈體的，所謂靈体者是很微妙的，所以，又稱曰：「靈明」，靈是光明的，燭照隱微，無所隔閡。所以，欲求生命之靈明，必須修「天道」。天赋人人的生命是平等的，没有厚薄之分其成就之不同的原因，是在修持」有别的緣故。生命的價值，完全看個人的修持善於修持，則其生命價，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超。如不能修持則將生命棄如糞土。
人之生命，均有靈明，只固其修持之能量不同耳，若能修持其生命，達到昇化的境界，便是達到天人合人。所謂合一者，即生命力充塞於宇宙，宇宙间有一種最基本的東西，瀰漫宇宙為生天生地的原素，稱之曰「道」，入若果能修至昇化，則可成道与天地相通。
然則，人之生命要怎样修持才能達到「靈明」的地步呢！先當使你的心纯潔，心已纯潔。就好似揭開幃幕＇自然可以內外相通。只要「道」逸來住在你的心里，你的生命自然永久光明。所以阠有生命的人，必須修道。怎样才能使人心纯潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵左厕六纯道：(一) 、纯念------誠意正心泯除邪恶的念頭。(二) 、純行-----行為清潔）泯除邪僻的行为。
(三) 、纯信------信仰專一，泯除複雜的思想
(四) 、纯志-----志向坚定，泯除不正俘志趣。
(五) 、純業------精進事業，泯除魔力的誘惑。
(六) 、纯守-----抱神以静，泯除纷雜的困擾。
果能恪遵六纯，自然纯潔道即降臨了。「天道無親，常与善人」，誰是善的，「道」即与他接近。在道的眼光里，没有富貴，也没有貧賤，只有善恶。善則賞之，恶则罰之。修道者，必須相信這個道理。這就是「天道」，絲毫不爽。怎样才知道「道」住在你心中呢？當道住在你心里時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常喻快的，你的志趣是非常高超的，你的信師是非常坚定的。
世上有两條路，一條是生路，這保生路是走向永生之家的。不过，這條路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。一條是死路這條是走向滅亡的。但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永远痛苦。一般人都喜欢走寬路，從表面看是快乐的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的從表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是無限大的。肉体的快樂，多属魔鬼的，令人死亡。諸子若明白生死的道路，則應下决心修道了。
人之生命，要怎样修，才能進道呢？人有精、氣、神、三寶，与生命實為一物，應從此三寶而修－若能修至蓄精養、氣、定神主境界，则智慧宏開，能辨是非精神饱滿，身体健康。自然可以進道也。蓋精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身体衰弱，精神散乱，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂三寸氣在則可長生也。
若明理之人，都不敢多言以伤氣，在夜间卧睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散乱，神能馭氣，就不会六神無主也。精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一体之總名稱也。通玄只有一個「定」字，就是「知止而後能定」，「致虛極，守静篤」的功夫。也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年六月十五日
律詩：
莊嚴斧鉞列前排 護聖追隨亦快哉 諸子若知遵道德 群黎却免受輪迴
修真有路争先到 奧義無門正啟開 把筆揮鸞資悟覺 今宵不負我登臺
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
夜静山河分外嘉 一行駕起五雲車 星沈北海波光艳 月映南天景色華
道德淪亡悲此日 文章濟世放奇葩 上蒼奧義玄機洩 信奉勤修實不差
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示：娘，不辞辛苦，披星戴月沐雨櫛風，等於三更夜静，親自下凡降鸞於南天直轄武廟明正堂，揮筆著作「天道奧義」一書。無非是喚醒諸迷子，潔身自愛，勤修天道，避免轮迴之苦，咸歸極樂之天。
又示：惟憐憫諸迷子，浮沉於苦海之中，多造罪孽，難以超脫。娘特准許在著書期间中，凡有輸誠助印「天道奥義」，協助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照准。凡有呈叩者，均巳批交各部門，酌情辦理。可，继续著書。
《天道奧義》 第十一章 通玄之道
無極老母曰：修道者第一先要認識「通玄」。通是什麽？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什么？玄者幽远也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門，即是天地根換言之，就是「天道」。通玄二字，是修道最高的目的。修道之士，達到這個境界，便可成道。
但修通玄之道，障礙太多，須打破障礙。
1、我障------去不掉我字，這是一個大障礙。人之私心，在有我。一定要無我，而後才可自然，否則，终有所固，有所固，即有所執，所謂固執也。
2、物障------物者相也。一落於相，便失之於着，着即不能自然，不能自然，則为物所累，失去本性矣。
3、知障-------金玉難捐，土石易捨此乃人之心理。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾，無藥可療也。切勿得魚忘筌故修道者，不可執著。一經執着則不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能，須依「静」、「動」两種方法下功夫。「静」------人在激動中，便是罪恶之淵藪，一切烦惱罪過，都是在慌乱中生出來的。魔鬼之進入人心，也是在動乱中渗入的。所以必須要静，静中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。人之私慾也是在纷擾中來的，倘能至静私慾自不起。
「動」------静不槁木死灰，静中有動，動而後有生命。生命是「能」。「能」即是「力」。有此力，而後宇宙才能動，否則，便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。所以，静功在致良知，亦即明明德。動功在啟良能。良能現，則浩然之氣充塞宇宙間。此天人合一最大的要求。，亦即通玄之道也。
修道通達無礙，如何能通？在昇化。其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束缚。八戒有「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」难得打破真我隱於慾中，不得光明。故，修道者，在少私寡慾，物我雙遗，則拨雲霧而見靑天，萬顯碧空，光風齋月。即可達「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之昇化也。
然而「通玄」之道須有一個「定」字，定而後能「静」，静而後能「安」，安而後能「慮」慮而後能，「得」。是故痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障礙，亦可打破「八戒」，不被八戒束缚，而清心寡慾，真我可浮現，而得光明，自能「通玄」也。凡有意修天道者，必先減少私慾，使己日進於光明。也叶須反省自己过錯，並應懺悔這就是精进的功夫。然後修「定」功，以至於「通玄」。
兹將引述一例證：修「定」功以打破「八戒」獲得「通玄」之故事以悟修道者。
例證修「定」功勘破八戒，八聖终能得「通玄」
昔時黃帝西遊，登崑崙山。達於玄圃，玄圃者，為古代仙人聚会之所。遠在黃帝之前，時有仙聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。玄圃在崑崙山雲霞峯，此為最高峰，攀登不易，仙人之往來也乘雲飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困难。不过，因其是天子，一國之元首，開山通道，雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間，有一廣大之平臺，约有二里许之平方，四處峯巒环抱，蒼松翠柏，葱郁扶疏。各種佳禽，飛鳴上下。平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大树，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。
黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也。」伯常問曰：「果如斯？則仙人何所樂也？」帝曰：「人間之所謂樂，均属幻境。指地可起百層之樓。仙樂丽伎，意之所至，則隨想随至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所待於人世之樂。」
黃帝静默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕。「此生命之神树也，何以墜落人間？」伯常問：「生命神树有什么作用？」「我告訴你，生命神树的作用」帝繞树走一匝，至為欣慰。以一皮垫子放在地上，帝就坐，八聖圍繞着亦坐下。帝遂以至为偷快的心情，解說神树的道理。
「此神树即生命树，永永遠遠不死，天地開闢之初，撒下種籽即生命樹，開五色鮮花，结五色生命果，凡是吃到生命果的，便永远不死。」風后問曰：「此生命樹歲多少年開一次花？」帝曰：「五百年開一次花，亦五百年结一次果。」風后曰：「我們今天來的不巧，未逢其结果時。」八聖不禁感嘆。
帝曰：「曾闻古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆。」八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝，使生命树開花结果，每人可以吃一粒生命果，可永远不死。帝曰：「生命神樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者兴，這位王者便是吃到生命果的。為什么也可隨時開花？這須要說明。」風后急於要知道這個說明，問曰：「請帝詳為指示。」
帝曰：「生命果，人人願吃，可惜不能遵守生命的八戒。」風后曰：「我们無論什么戒，都願遵守，只要能吃到生命果。」帝曰：「第一戒色，第二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒懼，第七戒樂，第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果。」八聖俱言：「绝對遵守八戒，請帝叫生命树開花。」帝曰：「说話容易，恐怕你们八人做不到，我们还是快一點回去吧。」
既然已經看到生命树，又焉能願意回去，再三懇求帝顯靈，吃到生命果。帝曰：「你們心願，我很同情，但生命树的開花，不是任何人可以轉移者，必須受八戒，姑一試之。」命八聖坐下，
試一試八戒如何？
1玄圃平地起樓閣，美女如雲，翩翩歌舞，八聖受戒未動。
2、忽現精淆美酒，饑腹轆轆，有動酒戒者。
3、在亭臺之上舍銀財寶堆積纍纍，八聖未動心。
4，另一环境，一大官高居寶座，字受萬民欢呼，極盡榮誉，八聖也未動心。
5、正在遊玩之际，忽有一人向八聖漫駡，汚辱備至，八聖不忍，為之理論，動五戒。
6、玄圃之南，有一南天門，僅可立人一足，下臨萬丈深淵，任过此地而不懼者，才可登山，八聖只过去三人，五人未敢过。
7、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的無蹈，誠為仙地，八聖本來有宿根，未為所動。
8、至一深山，萬籟無声，八型端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。
帝曰：「略一試之即破戒。」守八戒也不是容易的。八聖不能吃到生命果。但巳經見到生命樹，又焉能輕易放過。要求帝暫留作玄圃，加紧修持，必須達到坚守八戒而後已，帝憫八聖的誠心，遂允暂留，叫八聖修「通玄」大法。
「芒芒昧昧，因天之威，与玄通氣。」這是黃帝訓八聖，修「定」功以「通玄」之奧義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一体之總名也。玄牝也是宇宙開僻之老祖，故曰：「玄牝之門是謂天地根。」即黃帝所稱之「通玄」。通玄大法，只有一個「定」字。八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功。再試完全不動心。
生命樹立刻開花，五彩濱纷，異實纍櫐，黃帝摘生命果，分给八聖，八聖遂得長生久視之道。很快樂的下玄圃，東歸。生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開花一次，及不是每人可得吃到的，是生命果难矣。每人有一株生命树，生在你的心里，祇要守八戒，「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」則可通玄，生命树自然開花结果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年七月初十一日
律詩：
接駕焚香遶案前 中州聖地百花鮮 鸞乩喜賦開迷句 木筆频暉写錦箋
老母無辞辛与苦 痴兒深沐德兼慈 天恩浩荡君知否 道本須臾不可離
聖示：天母至尊無極老母 降
律詩：
著書劝世醒迷兒 早覺修真正此時 天道無私傳奧義 人心秉正學規儀
慈航廣度成仙路 法鼓頻敲响海湄 箇裡功勳誰占浩 堪期碩果返瑤池
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示：娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同。故不辞辛苦為期一年躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶，凡有善覺的兒子，開囊助印天書，協肋代天宣化，其所祈求之事項娘當酌情，予以照准，勅令各部門遵示辦理，以償其愿。以褒其功。嗟呼！现世竟有不肖之兒子，假藉聖神之名，乱出謬論以誹謗天道，或背道而毁道，以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟，而不自知者，不早觉回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂：「獲罪於天，無所祷也。」
《天道奧義》 第十二章 心性
無極老母曰：何謂心？心是变化的樞機。心的本身，原是一無所有，常無欲，以觀其妙，此「妙」字即變化的樞机，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。樞机是变化之所出，而非变化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無穷的變化中，此變化均生於心。而心又無形体，無方所。如指出心之形体，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降故稱之曰「天心」。
何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂产生第一粒踵籽-----即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」既由天而降，故稱之曰「天道」。既稱之曰「道」又何以稱之曰「性亅？性為無極之静态，命為無極之動态，其實「一」也。言性，命自在其中。言命性自在其中，性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本体，未動之初。心為樞機，將動之际，樞機之發動在性，性之流露在心，心性总綰人生，可知其重要也。然則修养天道的心性之道，應如何？大别之可分為「先天」与「後天」二類。後天，拜神-------勸善規過。先天-----修养心性。希望達於最高境界。即是修「內聖」与「外王」也。
所以「心性」是修天道最高之工夫。一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。恶就是地獄，一念之恶即墜地獄。所主意者是「全心之正」，心無時無刻不正果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然達到全心之正＇亦即心無不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。
欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。修心性，確實容易，其方法餘下：
(1)、慎獨------戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可闻。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，实為無數之「心動」集合而已。(2)、塞其兌------兑為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人之需要，求其适中，不失其正可也。(3)、閉其門------欲之經过，有其門徑，耳、口、鼻身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念徑此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用。是閉其邪恶者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者進「原始要终」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，物謂執大象也。心原是由性海中产生的一種波紋，心性為一体。萬化生於心，此為宇宙变化的樞機，性為體，心為用，体用兼備，始為修道之结果，故修天道之工夫在於心性。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年七月廿二日
律詩：
斜月將沉入海隄 清晨绝好一台西 山河忽見來山雨 竹野微闻叫竹雞
愁世貪眠尤未醒 惱人难寐嘆長迷 登鸞勸善心惶恐 護駕追隨責不低
懿示：無極老母懿駕親臨，神八跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
勸善又來盻望中 臺湾海峽水融融 名山畫憶王摩詰 勝地詩怀陸放翁
漁火依稀遥鹿渚 書燈隱現近王功 一聲鐘磬醒迷夢 奧義深藏喚大同
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」一書，欣看諸兒子都有善觉，爭先恐後，輸誠樂助印贈，由武廟明正堂將諸兒子祈求事項，填入文疏，呈娘批閱，娘心甚喜甚慰。娘本愛子心切，自應酌情照准，懿命各部門，遵命辦理。諸兒子代天宣化，普渡眾生之功德，不失本來之善性，娘感動流涕不已。願諸兒子，切勿忘記天堂之極樂，早日修道立德，同歸極樂之天，以期母子團圓。俾使俗世盡是善人，恶人绝跡，則大同世界可期也。
《天道奧義》 第十三章 道之貴
無極老母曰：道是先天地生的，没有天地之前，已經有了道。道是不生不滅，萬古長存。永远運動，永不止息。便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也。所以，「道之贵」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容「道之貴」但並不是朝闻道，晚間就死了。如果朝闻道，到晚間即死，向有誰敢再闻道？
什么叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆認為，得道不是如此的简单，还有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就没有神秘了。
人生為什么活着？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活着的。究竟為什么而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「闻道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。
何處是我家？人人究竟要回到那里呢？所以闻道者，在得一歸宿，不然的話，永远是流浪，永远没有家，不是太苦了嗎？那么最後回到何處？即「歸真反樸」，返回無極之天堂，生我原靈之家如不聞道？將安歸乎。如果我闻道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則「道」是什么？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個「一」字是什么？一即道，道先天地生，未有天地之前，已有道。萬有從「一」而來，最後又歸於「一」由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜实在很简单。須知「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈。」由此可知「一」即是道之可贵也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來问曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，正心也。祛除私慾，復其光明之體。如心者，從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。
誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲。物我两忘，達到自然境界。由正心至從心，以说明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以贯之，一贯者「心」也。
心為萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本体，只是变化的一種樞機，如果能把握住這種樞機，也就是把握住变化。所以心是修道的重要課目。根据娘以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何养正這颗心？這就是要看修道者，是否有恆心与毅力的功夫了。
「闻道」即明道，道不是什物本是一種精神境界。闻則知之矣。人生不過幾十寒暑如白駒过隙轉瞬即逝，逝而墜入輪迴＇生生不已，亦極痛苦闻道則復性，復性即明矣。可以永远不死。闻道是一種通靈的工夫，第一心須先拋私見，才可容物。第二必須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者戢可知，「道之貴」也。
(轉卷下)