無極天書《天道奧義》卷上
懿旨
武廟明正堂主席關 歲次庚申年十一月廿六日
聖示：恭接無極懿旨及昊天玉詔，命福神十里外接駕，城隍五里外接駕，神人排班接駕。
欽差大臣董雙成仙姑 降
律詩：
賫承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。
莊嚴武廟崇神阙。肅穆骚壇頌母儀。天道從茲堪闡義。娘言句句有機宜。
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
欽奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
娘曾於己未年，親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂，執筆飛鸞箸作《大道心德》一書，以喚醒迷兒，早修大道，認理歸真，返回極乐，回慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長流。痛浩劫之來臨，慈心欲碎。幸自《大道心德》著成之日，印成單行本，廣佈天下，人人争讀而知修，啟發善觉，已收功效，娘心甚慰，此歸功於輸誠印贈者之功德。
娘今特再下凡，親自執筆飛鸞，著作無極至宝天書《天道奧義》，以阐明天道秘奧之意義，俾使向善修道者，勤心潛研。此書有輔助治國安民，治家立業，為人處世之功能，若能依据而修，即道可成，果可立矣。《天道奧義》，雖現世間有《黃帝經》与《道德經》阐道之理，以勸世人勤修大道，怎奈文简意深，讀者庶难了悟玄機。
娘今以文白意淺之句，揮鸞阐述，俾使迷兒人人讀之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高懸於南天直轄武廟明正堂。特命異仙子扶金指妙法，娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年端月望日起，每月初一、十五日，為著書之日，為期一年完成。作為臺中黃帝神宮興建落成之紀念書，願神人合一，各盡厥職，功成之日，論功行賞，勿負娘意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念陸日
玉 詔
欽差大臣諸葛武侯 降 歲次庚申年＋一月廿六日
律詩：
中州聖地現祯祥 大命皇皇未敢忘 天意無私宣鳳藻 人心秉正佈鸞章
勤修维德諸兒子 踐履綱常慰母娘 奧義一書明阐釋 願期了悟啟靈光
聖示：宣讀玉詔，
神人俯伏
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今奉
天母至尊無極老母懿命：老母念兒心切，不惜金玉之軀，訂於辛酉年端月望日起，每月朔望，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞執筆，著作無極天書《天道奧義》，期望原兒進修天道，早登觉路。老母下凡降鸞期日，特勅命下列諸卿任護駕神，希各司其職，莫負朕意。
勅命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。 勅命 桓侯諦張卿任副護駕神。
勅命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。
著作天書《天道奥義》，特派命神職如下：
勅命 述聖子思任校正總司神。 勅命 紫竹林觀音大士任賞善記功总司神。
勅命 南宮孚佑帝君任罪恶記過總司神，勅命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
勅命 九天司命真君任司禮神。 勅命 南天哪吒三太子任馳聘神。
勅命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負朕意，功成之日，論功升賞。
欽哉勿忽叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
本堂主席關夫子 登台
律 詩：
恭承懿旨感光榮 壽世扶鸞志不更 天道從兹宣奧義 娘心重见表深情
砂盤顕字醒迷句 木筆题詩博好評 但願效劳勤且勉 勿違母意嘱諸生
精忠岳武穆王 降
律 詩：
恭承懿旨感光榮 護駕諸神責不輕 老母慈怀傳奧義 凡兒善觉表虔誠
時機迫切意開悟 天道勤修自顕明 願爾世人齊立德 精研真理格瑤京
聖諭：
吾生於大宋年間，湯陰縣人，自少恭聆慈訓，拜義父周侗為師，继承文武衣鉢，並蒙慈母教訓，刺背「精忠報國」四字。以坚定民族精神，精忠報效於國家，
死後蒙金闕上帝，嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。今奉 天母至尊無極考母懿命，金阙上帝之詔旨為
老母應運救劫，再降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定辛酉年端月望日起，每月朔望日，躬親再下凡，為期一年，執筆飛鸞著作，《天道奧義》無極天書一部，喚醒迷蒙，早登觉路，勤修天道，發揚民族精神，喚起黃帝魂，團结人心，愛國救國。吾恭领勅命，任正護駕神之職，深沐無極老母慈暉，金闕上帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令与賞律如下：
禁令：
1、天母至尊無極老母，自辛酉年正月十五日亥時起，每月逢初一、十五日，為期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親降筆，著作《天道奧義》天書，一百里方圓内之眾神佛，應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
2、天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓之內邪神，魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚擾陽民，違者难逃斬妖剑下。
3、天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈怀，准予超升，違者，打落阿鼻地獄，永不超升。
4、天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得闹事暴動，違者削减其陽壽。
賞律：
1、天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過错之世人，能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前过，並賜予善報。
2、天母至尊無極老母降駕期間，特褒扬國之忠臣，家之孝子，增添其福祿壽算。
3、天母至尊無極老母降駕期間，特准勤修天道者，早日得道，靈性光明。
4、天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝心，下愿印赠《天道奧義》無極天書，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
5、天母至尊無極老母降駕期間，凡世人下愿印贈《天道奧義》無極天書，造功立果，叩求其父母之康壽者，或叩求改運解業，解病殃者，视其輸誠而酌予添壽解除業殃。
6、凡有叩求者，應提前向武廟明正堂，立疏呈轉禀。以上宣佈天下週知。
天母至尊無極老躬親降 著作《天道奧義》墨 仙子扶筆
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年正月十五日
律詩：
老母親臨直轄堂 萬神接駕喜洋洋 開迷俗子宣真理 著作天書逈異常
句句珠璣成寶筏 篇篇金玉耀文光 從兹普化蒼生願 千古流傳德澤長
聖示：今日良宵，無極老母親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆，著作無極天書，人间至寶《天道奧義》一部，天下萬神，齊集聖地恭接懿駕，天書著成之後，可開迷感化世人，其德澤可流傳千古也。
又示：老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
律詩：
春風送我下瑤池 步入鸞門会眾兒 天道無私傳奧義 母心至愛教良規
阐明真理醒迷子 淺白文章作导師 性命雙修成碩果 願期研讀志毋移
又示：應運降著無極天書《天道奧義》一部，乃人间至寶，由今夜開著，為期一年完成。
天母至尊無極老母 自序
《天道奧義》一書乃無極之秘本。是天道之真理，其原文，語简意沉，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，阐明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
《天道奧義」》全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者必参之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道统，始於黃帝，黃帝傳於顓(音專) 頊(音谷) 云：「爰(音元) 有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者，天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即治國修身之道也。
道統傳堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：「允執厥中」四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六字，這是天道心法真傳。
世人修道，開口便说修天道，殊不知天道者何？蓋「道」乃分为「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。「地道」，乃博愛佈施也。「天道」乃治國平天下也。人道、地道，天道齊修者，可謂之性命雙修也。若得修成者，可得長生不老也。兹值天道奧義開著之前，聊述數語，以為自序。
天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂 天運辛酉年正月望日
《天道奧義》 第一章 天
無極老母曰：混沌初聞，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其间，天無所不覆，無所不容，故，天之號又曰大圜，地球亦諸星之一，人在地球视天，見為天体所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝结而為日月星辰，成象既著，功用乃行。
天有十三层天，由十三层天，再分為三十六天，天外之天，謂之無極，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「两儀」。「两儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能养萬物者也。六合之外，謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方也。「太極」謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃禀天地而有者也。
天分為東、西、南、北、中天，均属十三层天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不与凡塵接觸。故三清五老，太乙金仙，神超於六合，敛氣於三界，之古老金仙，皆逍遙自在於天界也。凡天神省稱曰天，如云：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。
人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒色、财氣所迷，更為貪欲所驅使，而無恶不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂順天者昌，逆天者亡也。玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂天行健自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大的。天為公正，純潔、至善，一切以天為标榜。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年正月廿八日
律詩：
天地無私頌母儀 敦敦教誨醒群兒 萬千螻蟻迷歧路 九六生靈急捷眉
不忍凡塵和苦海 欣看聖域固洪基 堂開明正輸明正 奧義真傳化四夷
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。今夜继续著書。
《天道奧義》 第二章 道
無極老母曰：亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固体，亦無声亦無臭，而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之间，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。
道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿里面有個象，又彷彿是有個物，又彷彿是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此可以看到萬物依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承載，小言之為無内，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不热，此乃道之体也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道先天地生而不為久，長於上古而不為老，永远不變其質，能适用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。子曰：「吾道一以貫之」，萬物皆由一而起者也。
所以，道之高，不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顕，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是独立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣、飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不减少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，与光明正大也。
道之明者，聪明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所以不能得到的，而聪明修道者，可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從纷歧複雜的現象里，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處而明白很多的道理。一國元首若用此，「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。
為政者若用此道，则人民不迷惑而服從。在上者虚極，在下者静篤，而「道」得其正也。虛則無我，静則無物，無我即無私，無物即無慾，「無我無物」則可進於道也。信即是誠，誠则無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無争即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。
所以，道即理也，軌也，路也，為政者，对於人民，應按其身份，而给以其所應得，自然公平，萬民不争也。授之以應得的名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，绝不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，乱其軌道，就会發生危险与車禍。行人之行路，亦要遵守行走人道，否則就会發生危险与事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。
道為一，永不变化，得道之本体，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知太古，往後可知到無终。凡修道者應抱着道，即道之本体，执着道之法度，即方法也，如是則天下可歸於一也。「道」是萬物之深奧，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，坚心求而可得，有罪者求之，也可以免罰也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年二月十四日
律詩：
迢迢雲路到中州 護駕娘親願可酬 著作天書揮木筆 闡揚大道泛慈舟
群迷早觉修真理 眾善奉行解罪尤 時直三曹開普渡 回歸無極乐悠悠
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。娘今夜继续著作《天道奧義》。
律詩：
大道真詮奧且深 從兹阐述起迷沉 超生本自修功德 了死原由積善心
苦海無边宜早觉 乐天知命最堪欽 娘今木筆題詩句 惟願諸兒作寶箴
《天道奥義》第三章 道统
無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝，黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一统天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎瑚龍馭白日昇天。黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道统傳於顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地即可治民。
溯天道之道统，皆有淵源，自軒轅黃帝。得天道而昇天，道统一直傳於堯帝，堯帝傳於舜帝，舜帝傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子继而一脈相傳，迄今不绝。
自黃帝軒轅傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故後世以此十六個字謂：「天道心法十六真詮」，所以，中國固有文化，係继承天運之道统者也。
「道」是流動的，宇宙一切變化都是「道」的表現，「道」的本身看不见、聴不到、也摸不着，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以世人當志於道。天道之道统既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道统自軒轅黃帝傳堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治，迨至夏商周朝時代，人類却不知固有德性，失去了本來的面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人层出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之乱世，諸侯爭雄，人心漸趨险恶，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道统，流傳至今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善怎奈人類趨於科學之明，棄天道真理於不修，逞奸詐险恶於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛仙神頻頻下凡，阐教劝世度眾，惟願修道者虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之善，即天堂，－念之恶，即地獄之謂也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年二月廿八日
律詩：
更深人静夜風凉 護駕步雲到聖堂 上界千尋飘瑞氣 中州萬里烂文光
娘親垂愛揮鸞筆 兒子輸誠起篆香 方便之門今大啟 三曹普度道康莊
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示：娘自下凡著作《天道奧義》以來，甚多有善觉之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘自當酌精，一一批准其所請，以酬其善。可，继讀著書。
《天道奥義》第四章 良知、良能
無極老母曰：天道為最高之源頭，「良知、良能」乃道之产生，道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知属乾性，良能属坤性，良知属静，良能属動。所以欲修天道者，應修良知良能。良知：静如止水，光可照物，但受氣之影响，如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在静中亦有動，雖動又似不動。故曰：「無為」即静中之動，「無不為」即動中之静也。
良能：良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也随之興起。良能之微動，其烛照不远，其動力亦小，鉅動者為「良能」之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪，可以動天地，動鬼神也。
良知属「相」，良能属「用」，修天道知能，至發展者即知能的功用，知能的功用，知能修性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善恶，故良知為相，良能為用，其範圍極廣，為善去恶都属於良能，每當遇到疑难，或遇到艰苦，心内似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知本体為「識」，良能之本体為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅内通，不缘物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五宮歸於玄同，在乎良知也。動之本体曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙间，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力与向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才顕現。良知之所以顕現，原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知是辩别善恶，良能是為善去恶。辨别善恶在「明」為善去恶在「格」，故知能的，功夫在明与格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知更為重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明觉原属一時性的，臂如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本体上原是不分的，惟有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但终未孝敬父母，即良能之不足终是不孝。
性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本体，萬殊歸一本，其知識，則一本散為萬殊，其终歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少欲入手，蓋無私欲則良知自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良能者为原有的，說來就來。良知是静的，良能是動的，人之冒险犯难，见危授命者，固然也有願於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，则一往無阻，何造乎天道修不成乎？然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志劳筋骨，饿其体膚，行弗乱其所為，動心忍性，而後增益其所不能」。此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年三月十二日
律詩：
南天直轄有鸞堂 皇母親臨教義方 明正揮毫宣正氣 斯文丕振啟文光
揚清牖世功無限 激濁醒迷德永長 護駕何辞辛与苦 須知大道本康莊
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。娘要继續著作天道奧義。
《天道奥義》第五章 道与人
無極老母曰：道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天与人之桥樑。人与道同体，道是善的，是故人性也是善的。人与道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人与道能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰：道也者，不可須臾離也，離者非道也。
道与人之間，有－個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天与地之間，當然有境界，聖人与常人不同，善人与恶人不同，其生活不同，則境界也不同。所以修天道者，就是修「道与人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
境界大至分為有形的境界与無形的境界。有形与無形，也是一種波動，即矛盾也。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤，完全不存在，其终為齊物，亦即玄同也。
冲和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影响，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影响於生理，自会生出许多慾念。身是人之一個樊籠，把人的生命，圍困在這躯殼之中，身是一道铁幕，也可以說是罪恶的淵藪，因此修道者，没有過份愛惜這個躯壳的，所謂苦修者，不是故意輕视他的身体，而是藉苦修以減少肉慾。
修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也。亦不可為远境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計或將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。
道与人之间，原無大距離，道無時不與我们同在，因我們不觉耳，一個善念興起，便是道，一個恶念興起，便是魔。因善念难生，恶念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念属陽性，輕清上升，恶念属陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉体，因肉体不可能長生不老，三百年、五百年也终是要坏的，且肉体長存在這人世上，又有什么快乐，惟有靈性，永远光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
人想修至与道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，静則無物，惟其虛也才能静，惟其静也才能虛，虛静是一件事，為修天道者的重要工夫。要想做到虚静，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。第二，定一日課，每日行之，日課中，必須有誦經、禱告、反省、静默。第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「内聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古刹，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。
古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，与天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「与天地俱見」即与「天地参」也。現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之祕奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年四月初五日
律詩：
風和氣爽夜清幽 護駕精誠樂無憂 堂內莊嚴空色相 母心愛戴佑神州
阐明大道源流遠 解釋真詮衍派悠 仁義為怀行普化 鸞門德澤继春秋
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。娘要继續著作天道奧義。
《天道奥義》第六章 修天道
無極老母曰：天道是最寶贵的，有一定之軌道与真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一是之軌道，不易不移，又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脱軌，脱軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶贵的，人人都要修。
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世间固有甚多煩惱与痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脱之道。解脱煩惱，解脱生死。世人均鷔於現實，只顧眼前之快樂，却不想死後之問題。皆因認為人之死，就是人之终，如燈之油盡而滅。所以都求肉体的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處。人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永远不息，滔滔的流着，人在這洪流中浮沉，受到因果循环的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脱離不了這種苦难，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽视宇宙变化之理，而只研究物理上的智識，没有高远的思想，所以社会上的風氣敗坏，戰争愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，终極自受，良可哀也。
一般人都喜歡追求快樂，快樂分两種，一種是精神上的快樂，一種是物質上的快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲：是悅耳的音樂与歌曲。色：是美丽的女人。財：是金錢。貨：是昧寶与貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。
人有人欲念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有势力的人快樂嗎？不，他们在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈－样的苦。這是因為金錢势力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身体，自然产生煩燥，悲誦、憤怒，其结果就是死亡。
所以你們是否想，要求超脱苦惱的洪流？你是否想追求快乐？永不陷入煩惱悲痛？欲想達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因為天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奥，才能解脱生、老、病、死，以及各種煩惱也。
修道，是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奋發精進，必定有他內在動力，這個動力是什么呢？(一) 警醒-------人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前，將一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外边许多事交待清楚，在途中需要什么，均需準備。回到家鄉庶免被親友恥笑。(二) 懺悔-------人均有过错，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌医，最後大病暴發，不可救藥，必永远陷入地獄中。(三) 魄力-------善与恶是对立，你要修道，恶魔必隨之而來，所謂：「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄力，用大無畏的精神，才能斬断恶魔的束缚，開闢一條新生的康莊大道。
天道從本体說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。無為-------從道的形态而言，無為即至道。至誠--------講道的功効，四書之中庸一書，論之甚詳。至善-------從善的功德說起，止於至善，即止於至道。中庸---------中者、天下之大本也，庸者用也，即道之体用也。無極--------由道的運動論之，無極生太極，太極生两儀，两儀生四相也。
中庸之修道分三種功夫。一日「性」，二曰「教」，三曰「曲」。性功------「穷理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，听一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，属於静，有助於修养。教功---------「自明誠謂之教」，用一種修养的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗淡即是魔道，即墜入地獄。曲功-------「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於静止。曲功简便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成都可達到「誠」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年四月十五日
律詩：
鸞門阐教继舂秋 護駕堂堂隨聖儔 母德宏揚憐俗子 娘心慈愛佑神州
忍看塵世癡迷路 普度人寰泛善舟 喚醒黎民應早覺 勿沉苦海永悠悠
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
娘心本是大同篇 無佐無私一聖賢 盤古開天垂德澤 鑒今追昔實堪憐
奈何赤子沉迷苦 願望蒼生早觉先 天道文章深奧義 吾兒多研意超然
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。娘要继續著作，天道奧義。
又示：凡在娘著作《天道奧義》期間中，有善觉之兒女，輸誠乐助印贈《天道奧義》，以利書成之日廣為普化者，其所祈求事項，娘當酌情，予以照准。
《天道奥義》第七章 萬法歸宗
無極老母曰：宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是绝對的，如同大海，所有江河溪流都須流入海中。所謂「天下一致而百慮，殊途而同歸。」
「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」、修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。浄化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什么样子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁。道為宇宙的本体，看不见，摸不到，又從何證明呢！蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢献於社会，為發揚地道，地道的宗旨在「兼愛」，人与人之間，主要靠賴於「愛」的力量。愛是结合人群的，「仁」者二人也，即我与他。我与他之相處以愛為標準，即「推己以及人也。愛是發揮地道的基本力量，修道者如期「人与神通」，则首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時间与空间，统之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這与兼愛有關係，凡為社会或為國家牺牲者，其精神弥綸於天地間，自可通神。所以行善功為最高之美德，牺牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可抵銷自己的罪过，罪过既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人与宇宙合而為一。所以「天道」是最高境界。神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫又在無為，無為而無所不為也。無為的工夫，在物我两忘，這是至誠的由來，所謂至誠者抱一，抱一不動，專於一也。
人道、地道、天道、三道，俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，則無根基，如天上之浮雲，不知飘至何處也。所以「萬法歸宗」即歸於一，歸於「天道」者也。对於修天道，应有的認識，(亠)、心地要纯潔無垢、善良。(二)、信仰要统一無二，坚定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在(1) 、認識------何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可着魔，一着魔，則终生逃不出魔掌。(2) 、齋戒-----齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。(3) 、歸宗天道------统一精神，清潔心思，坚定信念。(4) 、反省-------每晚反省自己的過错，加強克己功夫。
至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈祷求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此修天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，内外兼修，天道自然可得。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年五月初二日
律詩：
不古人心實可憐 皇皇天道降於天 經傳泗水詩書继 鐸振尼山道统傳
化俗移風憑眾力 揮鸞阐教繫雙肩 開聾啟瞶醒迷句 挽轉狂瀾賴此篇
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
娘臨阐教策光前 天道文章豈俗篇 欲在書中求正果 可於句裡悟真詮
修身养性綱常守 積德树功福壽延 一塔明燈開觉路 沉迷喚醒出深淵
懿示：諸賢卿与諸兒子，免禮。
又示： 娘不辞雲路迢迢，披星戴月，沐雨櫛風，臨堂揮孿著作《天道奧義》，無非是喚醒迷兒，早觉早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極乐之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子須知時機已迫切，應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門，是嘱。
《天道奥義》第八章 解脫生死
無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也，道本是虛体，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有能生無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；大易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛体，此虛体即宇宙之本体，虚非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛体，人生當然也是虛体，虛体即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神，鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉体敗壞，而精氣不散，结為鬼。生前有大德行，与天地同化，死後靈魂超脱，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水風火四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始陰陽之所变者，謂之生，謂之死。穷數達变，因形移易者，謂之化，謂之幻。宇庙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何以不能解脱生死？蓋因，人身為肉体，受感官的影响，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脱出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脱。能否得救，还在人自己，雖然祈求帮助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自動，而專倚靠天助，天也不願意帮助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脱者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脱生死之道，闡明如下：
【1澄清思想】
凡欲修天道期解脱，必須先清理自己的思想，对於宇宙人生，當有一正確的認識。這是根本问題，如不認識宇宙人生，則不能談解脱生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，终是招致淹没為止。
所以，修天道，期解脱生死者，必须先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範畴，往什么方向澄清？如先没有一個方向，則也無從澄清其思想。所以，欲修解脱者，一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本着這個信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脱，連安慰也难求。澄清思想本來容易，但在凡间的社会里，也很困难。蓋因凡间的社会極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。所以欲求解脱，必先澄清思想，就是不妄念，不歪念，不欲念。
【2調整生理】
為何要调整生理？因為生理会影响到心理，所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病态，可能使他的心理不正常。譬如有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂郁。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理發生問題。所以，健康的身体是非常重要。要健康的身体，必須有定時運動，充足的睡眠，适當的休息，充分的營養。果爾，則身体健康，可以從事修道的工夫。
【3專氣致柔】
人身体內，存在一種東西，名曰「氣」，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人身體內有一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰「氣」，修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲，及其他一切思想，都是氣的鼓。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。
專氣不是閉氣，闭氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祗是導引氣的活動而已。為什么要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影响力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平静，必先無風，此制氣之重要也。
無論行、走，坐、卧，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妄動。誰在注意？神在注意，即良知、即性。氣与神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在静坐時，氣很平静，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以當時時刻刻注意氣，永远控制着。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切恶魔生矣。
無論行、走，坐、卧，要平息，使氣平静，不可太快，也不可太高。太快则急，太高則燥。要使呼吸匀整，宁肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，举動也須缓，缓則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸响聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以致柔细，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念绝則萬象岑寂。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直，面正，鼻与臍成一直綫，两臂下垂，两手相叠，置於股上。坐椅最好靠背，背靠於椅上，以免摇動。静坐之前，不可吃太饱，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒、之類。不可饮茶与咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念则念愈多，此時當先使念頭统一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭统一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念，此為專氣致柔之法也。每日早晨習之時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅，久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾断矣。私慾断而良知現也。
【4載魂魄】
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，与專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往里看，則可使神光不外溢。專氣功夫在平静，守神功夫在收斂。神隨時隨地外溢。神可馭氣氣亦可伤神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則伤神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不难，以断念為要。念断則神不動，神不動則神守。氣与神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
【5坐忘】
坐忘者，物我两忘也，專氣与守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣与神，亦不注意文字，將一切丢開。連自己也忘掉，這才是坐忘。
坐忘後，自能超脱於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，终不免沉没，沉没就是自戕，墬入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以乱性，性乱，則迷。迷則失真，無欲有欲之别，何啻天讓，修道者，應自知有所抉擇也。
【6解脱】
坐忘何以解脱生死？因「本無生無死」，又何解脱之可言；人之所以有生死者，原困於「有」中，及達至「無」的境界，生死两滅，自不需解脱也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃澈底摧毁這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」。最希望「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的约束。感官之所以起者，在氣之動耳。苟氣不動，則萬象皆寂也。娘今為眾生設教，使其於生活中，觉悟大道既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脱。萬变不動於心，豈仅解脱生死而已乎。