天母至尊無極老母躬親著作《天道奧義》卷下
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年八月十一日
律詩：
揮鸞奉命降詩章 煙篆氤氳覺味香 喚醒群黎登彼岸 引迷眾信渡津梁
滿怀奧義修功果 一念慈悲引興長 愁世不曾能悟道 瑤池聖訓實堪揚
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
極乐瑤池不計春 往來盡是我生民 從來豈用塵寰物 过去何須世上珍
大學書中明本性 中庸向里運元神 阐開奧義修天道 莫負為娘費苦辛
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒諸兒女，早覺黃粱之夢，勤修天道庶免浮沉於苦海，齊歸無極之天，以其母子團圓。故不辞雲路迢迢之苦，下凡著作「天道奥義」，願我兒女，應体娘心之慈愛，棄恶從善回頭是岸，莫負娘心之期待。須知天堂之大道，本是康莊四方八達也。
《天道奧義》 第十四章 天道之進修
無極老母曰：天道之進修，分為六段：「止、定、静、安、慮、得。」兹分别解釋如下：
第一段------止：
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者即止於一也。所謂天下之動，貞夫一者也。孔子所云：「吾道一贯之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之统一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也纷至沓(踏音)來，人處其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，可應付纷擾苦惱环境。止不是消極，而是精神之统一。知止而后能更有所為，實為修天「止」的功夫。其修的方法如下：
1、坚定信仰天道，信奉天道。
2、恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
3、實行抱一，绝無雜念，則精神可以集中自然止矣。
第二段------定：
正体不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動摇，，此是「定」功。定功的功效果見理明，不为邪说異詞所動。有大魄力，可担當大任。即「莊敬自強，處变不驚」也。其進修方法如下：
1、注重食物衞生，多食素，以清血液＇避免食葷，以免血液重濁，使生理健全，須鍛鍊身体，由生苦以增加心理的力量。
2、時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
3、実行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上冲，心思自然平定。
第三段------静：
由定而静，静如止水，水静尚可照影。人的精神止静，自可燭照萬物。由静中可以生慧，更可進入感都遂通的妙境。其進修方法如下：
1、少私，私者我也，少私者忘我也。
2、寡欲，欲者物也，不可受物的影响。3實行心齋，使体合心。
第四段------安：
止、定、静、均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者無心也。孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
(1)、任其自然，不造作，不矜式，不免強。
(2)、合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段------慮：
以上四段多属静的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重静功，静功只是進修的一個段落＇並不是進修的目標。其進修的方法如下：
(1)、鈎深致远，隨心應化。
(2)、探賾索隱，揭發玄機。
第六段-----得：
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合者，即宇宙在我里面，我在宇宙里面，我与宇宙是一個。日月星辰風雨雷電，大地山河，都是厲於我的，我与天地合成一個，即与天地参也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。兹再解釋進修天道之六段功夫与効驗如下：
止------由止而形，形者立也，道形於中也。
定------由定而著，著者成長也。
静------由静而明，明者光華也。
安-------由安萬，順其自然也。
慮------由慮而变，变者陰陽不測之謂也。
得------由得而化，化者超生了死也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年八月廿五日
律詩：
當年壯志貫凌雲 報國精忠蓋世勳 破敵萬千金國將 殲仇五百岳家軍
丹心扶宋威風在 碧血成河烈士焚 却恶奸秦無限恨 于今地獄有何云
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
駕起雲頭远望中 東墩夜色露光融 登臺覓韻羞偏澀 揮筆題詩句未攻八德能通同造化 一誠可合建勳功 蒼天奧義人知否 願尔黎民信始终
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
《天道奧義》 第十五章 見素抱樸以卻魔
無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成天道。見素抱樸，為餘掉一切纷擾的捷徑，修道者，須知道，高一尺，魔高一丈。應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分迫切的事。欲解 脫目前的痛苦，惟有見素抱樸始能解脫。
兹將「見素」与「抱樸」分别阐述如下：素者纯白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素，此處所講之素，並不是真正纯白，而是一假藉之詞。見素则空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我-------不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立聞生私心魔就乘隙入矣。
二、毋远-------不要有远念，一有远念，便起近念，远近對立，則生空间，魔就乘隙入矣。
三、毋早-------不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚对立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親-------不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏对立，則生愛憎，魔魔就乘隙入矣。
五、毋重-------不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕对立，則生纷擾，、魔就乘隙入矣。
六、毋高-------不要有高念，一有高念，便有下念，高下对立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老-------不要有老念，一有老念，便有少念，老少对立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強-------不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱对立，則生争持，魔就乘隙入矣。
九、毋大-------不要有大念，一有大念，便有小念，大小对立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊-------不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑晚对立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一毋是-------不要有是念，一有是念，便有非念，是非对立，則生罪恶，就乘隙入矣。
十二毋美-------不要有美念，一有美念，便有恶念，美恶对立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到無欲？
1、毋貪-------無論何事，只要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙入矣。
2、毋溺-------父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪恶中，魔就乘隙入矣。
3、毋忿-------忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙入矣。
4、毋喜-------過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則乱真，魔就乘隙入矣。
5、毋悲-------悲則沮喪缺乏勇氣，魔就乘隙而入，终至跌倒。
6、毋惰-------惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙入矣。
7、毋淫-------淫為萬恶之首，亟應戒之。
8、毋感-------慾之由來專理關係最大向當主意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔就乘隙入矣。
以上各項是修「見素抱樸以却魔」之特效法都修道者應慎守而修之则天道可成也。
蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以还我本來之素。差别愈大，則痛苦(魔考)愈大，無差別，則無爭持，無争持則無痛苦，亦即可避魔考。慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊則慾可止也。無欲即抱樸，亦即反樸也。
总而言之修道者，應「少私寡欲」，祇要無私欲，即可進道。如能斬断私欲？老子云：「致虚極，守静篤」，此為两把利劍。虛则無私也，静則無慾也，當一片空寂時，是什么景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。静与虛攸關，但也有區别；静是湛寂，欲其有，則萬象林立，戀其無，則一片闐然，静中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的工夫。如能善為修持）久之，自有成果。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年九月十三日
律詩：
今宵護駕職無違 八百神兵任指揮 九九炎峰看隱現 三三松嶺認依稀
一誠可合天人意 八德能通宇宙機 願爾諸生修正果 成仙成佛興遄飛
天母至尊無極老母 降
律詩：
一輪明月照瑤幃 錦繡江山入翠微 臺島風光看隱约 鲲瀛景色認依稀
遙觀可合乾坤里 近却能通造化機 勸世不辞千萬里 願期信奉莫相違
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。娘續著「天道奧義」。
《天道奧義》 第十六章 修天道應修靈
無極老母曰：修天道者，在有一最高境界，此種境界之達成在修靈。如無修靈，則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。
一、何謂靈：靈者天地之精氣也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙。其狀不可形容。细推其由來原是由「道」之運轉所產生者。道不可見，此精靈之氣，自亦不可見。有時形成光，但光並不靈，不完全是光，故稱之曰「精氣」。
二、靈之由來：靈不是先天而來的，先天者為「道」。道的運轉產靈，靈為道之產物。所以凡是蒙到靈的，都是有道之士。靈之降臨，因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修刨靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求。靈不是求而得來的，靈是修來的。
三、靈之種類：在人世上所看到的靈，可分為多種。其實靈体只是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
1、靈機-----當环境困難，生死存亡之际，而生一種機智轉危為安，這「機」者靈也。靈机二字合在一起，益知靈之微妙。
2、靈明-----靈有時發射为光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明，彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物反映出各種景色。靈明是由静中产生的，所以修道在主静，此大智慧所由來也。
3、靈感------宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁场事感則善應，恶感則恶應，絲毫不爽。甚载感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應。須有最大的修持，而後獲得靈感。
四、如何修靈：修靈不定要脱離社会，無論何時何地，均可修靈。修靈的步骤如下：
1、發願------發願者即发最大的决心。所謂「願」者，即对於天道下一種至誠的信仰，則精神统一。發願後，則精神有一方向，即有一歸宿也。不過，並未達到目的，祇是先建立一目标耳。必須先建立此目标、有目标而後才能邁步，朝着這個方向行進，故發願為修靈之首要。
2、受道-----凡是志在修靈，當接受「道」之真理，惟有接受真理，才能開。蓋宇宙一切都有一個真理。
3、洗心-----用卦爻所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即戒慎恐懼之意。修道有戒律，時刻以此洗心，以免魔乘隙而入。守戒律以澄清此心，忍起漣漪，自然此心光明，無所不照。
4、開障------所有过錯，及不良的習慣，都是魔障。魔是一種濁氣，把良知碎碍，而發生一種極壞的毛病。開悟者開此濁氣；常用一種力量力以破除，此種力量，修持者自念：「天靈、地靈、天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈。」誠心虔念，自有一種力量，這種力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈。」助念者举掌向修持者，誠心念之，自有力量。
5、觀妙------「無慾以觀其妙」妙者萬有變化之樞機也。無欲則明，明則靈現也。當用心齋功夫，心齋分四段功夫，即抱一，專氣，守神，还虛。心齋亦静功之一種。心齋之目的在明，明則通。
修靈分為五段，發願為一修，眾道為二修，洗心為三修，開障為四修，觀妙為五修。如能按此五段進修念有靈光降臨。如影之隨形，立竿見影。輕清者上升，濁重者下降。此乃不移之論也。何以清輕，要在少私寡欲，如無修靈又何能清輕？
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年九月廿二日
律詩：
護駕輸誠意念真 中州文物實堪珍 揮鸞阐教憑鸞筆 化俗移風啟俗人
武廟長留千載誉 神宮指日一番新 諸生奉聖成功果 奧義頒行志可申
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
人心不古已臨危 作恶多端仍未知 道德淪亡誠可嘆 天良喪盡實堪悲
匡時勸善文千句 濟世宣仁筆－枝 奥義箴言須記取 免教墜落苦無期
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」，全書二十四章，作為台中黃都神宮重建落成纪念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。兹因黃帝神宮重連，已將完成，並訂於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。娘為配合神宫落成纪念，擬將「天道奥義」尚有七章，提前著成，即農历十二月十五日完功。並訂於明壬戌歲正月十五日缴書天廷。命鸞友雜誌社速印单行本贈閱。
又示：諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在缴書前呈始得办理，娘當酌情照准。缴書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天签呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
《天道奧義》 第十七章 修天道的路缐
無極老母曰：世人論道，意見纷纭，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。只是一斑，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則必發生窒塞，百弊叢生也。蓋「道」是無為，至誠、至善中庸也。
無為------從道的形态而言，無為即至道；
至誠--------道的功效，中庸一書，論之甚詳；
至善------從道的功德说起，止於至善，即止於至道；
中庸-------中者天下之大本也，庸者，用也，即道之体用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣。」所以修天道者，有三條路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功-----「穷理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓性，一言而悟道，孔子之朝闻道，亦為頓悟。頓悟多為生而知之，有道根者听一言而大悟，直接通天，自是捷強求。
二、教功------「自明誠謂之教」，用一種修养的方法，再恢復靈明。靈，明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進。修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡，即是魔道，即墜入地嶽。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正修身，去掉私欲。欲淨则明德現。故修道的功夫在「明」；明明德，則近於天道矣。
三、曲功------「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行走坐卧，有闲則念之，專心在念。起初声音很高，渐念漸低，以至無聲達於静止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，「誠」有六段功効；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動则变，變則化，惟天下至誠為能化」。
1、形-----「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可闻，不可見，恍恍惚惚。老子曰：「無狀之状，無物之象。」亦可知「道」之精微所求者在用明的功夫。
2、著-----「德润身」為形容道之成長。道之成長，為氣質之变化。氣質之变在修養之勵進，則可進德修業也。
3、明-----「含弘光大」、這是修道的重要功夫，明則洞烛隱微，辨如善恶，達於不惑的境界。
4、動------「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用静功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
5、变------動而後变，變中萬事雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之变化，看到宇宙之微妙。变者幻相也。不变者，是真實的。
6、化------由变而化，「贊天地化育，与天地同参。」這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。 性、教，曲是修天道的三條大道，修道者當循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡过苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，难免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子速猛醒！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十月初一日
律詩：
秋去冬來歲欲更 著書勸善育群英 人心不古堪為憾 世道澆漓實可驚
但願颓風能挽轉 惟期良俗得安榮 阐明奧義無穷理 天道文章博好評
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
深宵夜靜下瑤池 著作天書勸眾兒 立德造功修碩果 行仁履義達無遗
謾言學道成非易 只要明心理自知 證佛登仙憑一念 勤修信奉勿多疑
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：著作「天道奧義」完功期限，迫在眼前，尚有六章未著娘擬提前著成，以便由鸞友雜誌社印行單行本，廣為贈阅勸世。此書為纪念臺中黃帝神宮重建落成而作，現该神應已訂定辛酉年十二月初四日落成安座，娘雖在百忙中，亦不得不抽身，致力於著作也。
又示： 此書是修道之袐要！人人必讀，亦是修身立德之明師。凡有善覺者，研而學之，學而行之，自可進道也。
又示：凡協助代天宣化助印本書，以利廣為贈阅者，無量功德。助印者有所祈求事，娘自當酌情，予以照准。
《天道奧義》 第十八章 人身难得
無極老母曰：「人身难得，東土难生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，及生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型态」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
一、人生的價值
「道大、天大、地大、人大」，人与道，天与地，稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能与天地同参也。逍遥遊，形容修道者，氣象之高云：「北冥有魚其名為鲲，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥，南冥者天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥，形容修道者氣象之高。所以修道者，應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人生之價值，早修天道始不枉得人身也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付与也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」，「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一体，即可「天人合一」，從天入合一而言，則人也可以修道，得道而昇天也。
二、人生的过程
人自得人身而生至终，有四段的過程，即「嬰孩」、「少壯」、「老耄」、「死亡」。詳细解釋此四段過程之大意：嬰孩是天真德全。少壯是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄是体衰，减欲。死亡是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。人生的過程也有四苦：生、老、病、死。釋迦當年想要逃出「生老病死」的四苦所以出家修道，終能得道而成佛。
三、人生應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風，如能雄飛。大舟须有深水，始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚。須知修德才能進於道也。
四、人身應求懸解
所謂懸解者，即解倒懸之苦也。人身既得，須修道以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱，多受外感而引起精神上的不安。因此修道可安定精神，打破物欲，進於精神清淨愉快的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十月十五日
律詩：
護駕軍威懾鬼魔 妖氛掃盡浄娑婆 榮膺大命丹心耿 保衞黎民鐵鉞磨
從此顯靈施德澤 佇看碩果廣恩波 千秋青史垂芳誉 不振天聲績可歌
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
三陽復始線添長 春意梅傳菊傲霜 天道勤修憑毅志 人倫確守異寻常
著書勸化恩同沐 说法醒迷德可揚 奧義闡明開覺路 鸞門此日耀文光
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘因愛子女心切，故不辞辛苦，躬親下凡著作，「天道奧義」一書，全書二十四章，尚待其餘五章著完，全書就可完功，娘亦可償夙願。
又示：「天道奧義」之著，已决定提前一個月完成，即將於辛酉年十二月十五日著完全書二十四章。已命鸞友雜誌社彙集編印單行本，廣為贈阅勸世，並諭於明年正月十五日上元節繳書。
又示：凡是有善覺之兒女，能善体娘心協助代天宣化助印「天道奥義」，廣為普化，其功果自能感動上蒼，故有所祈求者，娘自當酌情准其所請。
又示：「天道奧義」一書，乃無極天書，人间至寶，應予珍惜，朝夕勤讀，必有所得，切勿以一般之凡書而棄之。读此書者，必須读而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之寶貴，進而信奉而修之，則道杲可證－獲益無穷也。
《天道奧義》 第十九章 魔道
無極老母曰：魔道是一種与正道相反的力量所謂「道高一尺，魔高一丈」，此種魔道之魔力，是專門阻碍正道之進修。
大道由來平坦寬廣，怎奈民眾好走小路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是魔道。魔道者，左道也，不是中正大道。大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離也，離者非道也。凡是隱晦！黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必須「誠意正心、修身、少私、寡欲」為主，這是光明大道也是修道者，築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則易墜入魔道也。
魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中。惟有關覺者，則可超然進入大道，坚志而修，就可超昇天國。地獄与天國是两個境界，一個代表黑暗----悲哀，一個代表光明------快樂。這两個境界，隨時隨地都存在着，恶与善是地獄天國的分界缐。魔道的魔力，好似一片的烏雲，遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。
人的良知-----人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力终有消退之時，它是一種陰氣的凝结，好似晨霧一样轉瞬間，旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧大放光明。只要坚志勤修正道，终必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂邪不勝正，魔终是要滅亡的。
然則，世人應走什么道路，才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道，始得光明，可避免魔力的侵害。但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。語云：「玉不琢，不成器」，修道若無魔考，亦不能進道。修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，則如玉之琢而成器，自可進道而成果也。
須知人世上，有一種魔力，此魔力是很大的，不過邪不侵正，只要坚心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一種正氣，其形如火，一個正人君子的火焰數丈，任何魔力都將退避的。凡是無慾的人，其火力都是很強的。魔鬼畢竟属於陰氣，縱然也有很強的力量，终是陰不勝陽。如果心不動，則一切魔力化歸無有。蓋以「相」由心生，心既不動，則萬相岑寂，這是修道的最高境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十一月初一日
律詩：
葭管飛灰岁欲殘 梅梢傲雪序臨寒 風聲急急無辞苦 雲路迢迢不畏难
但願蒼生齊向善 為期黎庶得平安 鸞門此夜暉桃筆 萬丈文光耀聖壇
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
天道完成二十章 阐明奧義耀文光 人间應有勤修者 世上那無立義方
四大部洲沾德澤 三千世界沐恩長 從兹普化痴兒女 印贈造功感玉皇
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘下凡著作，「天道奧義」已著成二十章，尚有四章將於辛酉年十二月十五日以前全部完成，以了卻為娘一件心愿。此天書並訂於明年正月十五日上元節缴書天上，已命鸞友雜誌社積極筹備编印单行本，以便廣為赠阅勸化。
又示：凡是娘之諸兒女，不論多少，均可樂助印贈，如有祈願之事，當可立疏稟呈，娘自應酌情予以照准。是造功德良好機缘，希勿失良機。
又示：「天道奧義」天書之著，是娘思念諸兒女沉迷於苦海之中，而不能自拔，致忘却回鄉之路，故特洩露天機，阐明天道之奧義，俾使諸迷子，能得早日回頭，同修天道，以光靈性，認清康莊之大道，早登極樂之天，庶免為娘朝夕倚門閭而望兒之歸也。体娘心之痛苦，應懸崖勒馬，棄恶從善，以慰娘心特嘱。
《天道奧義》 第二十章 感應与鍊心
無極老母曰：人与物的感應、人与人的感應、人与天的感應，究竟道理在甚麽地方？原因是人与物為同體，天与人也是同體，宇宙萬象都是同體，同体是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。
同體之體是什么呢？這個宇宙的本体便是「道」。一切由「道」生之，「道」先天地生，没有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙萬有的母體，所以人人須要修道。娘今所著作之「天道奧義」，便是「道」的真髓。修天道者最重要的問题是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。
如何鍊心？心猿意馬最不容易控制，要想控制「猿」与「馬」，必須用绳子將猿与馬之頸部套住。套住心猿意馬的绳子，就要遵守戒律，不可逾越。並要時時刻刻的与「道」接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」使你的精神永远聚在一起，而不分散，一切恶魔自然不能侵入，自可还爾本來的面目。本來的面目是什么？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」被魔鬼所控制，所以修道最大的功夫，是驅逐魔鬼話「道心」光大起來。
感應彷彿是一踵磁電，無論多远，都可瞬即反应，所以謂之「靈感」也。善感有善應，恶感有恶應，絲毫不爽。要進避免不好的感應，應快覓一歸宿言要讓魔鬼進入心裡。歸宿者，皈依大道，進修天道之謂也。
人類有許多毛病，譬如「眼」看鮮艳的颜色，「耳」听快樂的声音，「口」吃好的滋味，這都是私慾，由這些私慾都可演成許多的罪恶。因為這些罪恶，慢慢的把生命包圍住，以致拖人到深淵裡，永远不能再見天日。什么叫深淵？深淵就是滅亡的陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永远不能再重生了。此皆浚有好的「感應」与没有「鍊心」所以然也。
靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書上說：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸書上也講：「自誠明瑁之性，自明誠謂之教」。明就是靈有靈而後才能明。「道，是一大靈，其靈不時都有光明，入若能勤修天道，就可得到「道之靈性」，「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨别善恶，啟發知慧，從危難中，拯救世人的生命。
靈是從「道」處來的，勤修天道，就可得到靈的力量。但必須「錬心」以少私寡慾，以清潔自己的心靈。更當修至有所感應，使自己的靈光煥發，而後自能得到「道」的靈感。然則，修至的靈感，不是易事非每人均可得到道之靈，定要有至誠的修養、坚定的信心，靈才能降臨，降靈之時也就是天人感应應。不是隨時均可通靈，通靈一定在寂静之時，萬念皆空，一片寂静，而後靈光彷彿是一顆星，現在眼前，光明四射，無論想什么，都会隨感隨應的。凡鍊娘之心傳「金指妙法」者，若有临心与毅志，浸淫一久，自能得到「道之靈光」也。此皆要由感應与鍊心之功夫致力也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十一月十五日
律詩：
春夏秋冬又一年 輸誠護駕任雙肩 著書勸世心猶壯 脱法度人志益堅
紫氣騰腾环玉闕 文光朗朗耀南天 若能了悟修真理 奧義深研氣浩然
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
著書不倦到三更 奧義文章勸眾生 身外錢財都是假 心中善性即真誠
願期了悟修天道 一旦開明觉世情 体念娘親思子苦 問閭倚望淚盈盈
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘自本辛酉年正月十五日起，每月二次下凡，降鸞於南天直轄武廟明正堂，著作「天道奥義，已將近一年矣。幸明正堂諸賢生，一本虔誠效勞，又幸有善党之諸兒女，踴躍樂助印贈，「天道奧義」，始能順利著成，將於民國七十一年，歲次壬戌年正月十五日缴書天廷，娘亦可完成心願矣。此昏是諸兒女，一片真誠，体念娘親之辛勞也。娘心甚慰。
又示：娘欣看諸兒女，一片真誠，體念娘親之辛勞，凡有助印立功，叩求諸事，娘已一一酌情批准，未有部分批交南天辦理。
又示：娘已决定「天道奧義」著成後即明牟正風一日起每月初一、十五日親自下凡，駐駕於南天直轄武廟明正堂之「無極宮總堂」。凡諸兒女，如有叩求事項，可於每月初一、十五日，來堂叩禀，只要輸誠，娘自當親為排解，並賜福壽保平安。
又示：「天道奧義」尚有三章，预定下期，全部著成，以完二十四章。因時间倉促，再命鸞友雜誌社，積極筹備印行單行本，以便廣為贈阅，勿負娘意。
《天道奧義》 第二十一章 生前与死後的关係
無極老母曰：人生數十寒暑轉眼過去，世人當怎样的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否终了呢？娘今坚决的指示：「生命不死」，肉体雖死而生命可昇天－永遠不死的。
軒轅黃帝說：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。」谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有，都是從谷神產生的。谷神好似生命的本體＇一切生命都是從祂那里來的，源源滾滾的流動，永远不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永远不死」的道理。
所以說：人之肉体雖已敗坏，生命並未滅亡，他是永远与天地並存的。可惜世人不知道「生命」的尊貴）也不了悟修「天道」可以超生，了死。很多人在摧殘他自己的生命，把伺己送到地獄中，這是由於罪恶造成的，也是魔鬼的力量。修道者當与魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心里立足，更不能讓魔鬼放縱姿肆。不過這場戰争也不簡单，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心与毅志了。
修道為求「超生了死」，故必須了唔「生前与死後的關係」，娘特阐述人之生前与死後關係如何？以開悟諸迷子。
1、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉。
生前多有貪心，貪之起，由於内心火之燃燒，凡是火盛的，都有貪心。所以生前犯貪者，死後必受火的烧煉，此火即生前的貪火也。
2、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力。
怒者氣盛，自不免凌人。死後將遭暴力之壓力。此種暴力就是魔鬼。所以謂魔鬼者實为其生前「怒」的反應。是故世人必須戒「嗔」，蓋「嗔」之结果，是魔鬼的糾纏。
3、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾。
姦他人之女者为淫，其结果死後多病，受女鬼的侵擾。再來世時，將為鰥夫。
4、生前好爭者，死後必被恶鬼所鬥争。
好与人爭者，死後必被恶鬼所鬥争，這就是必然的反應。有感自然有應，如同回音，絲毫不爽。生前的所為＇死後親受，這是感應的道理也。
5、生前好財者，死後成餓鬼。
生前好財視財如命者，死後必為餓鬼，饥寒交迫，永远沉淪在貧困艱苦的途中。
6、生前好自私的」死後都要補償出來。
凡是好自私的，许多事不公平，死後遭審判將許多自秈都要補償出來，並且还要加倍的賠償。
7、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦。
說謊話為妄，說謊話即是騙人、騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。
8、生前好迷者，死後墜入迷魂河。
凡是生前迷迷糊糊的、不明事非，死後將墜入迷魂河里，永远不清醒。
世人須知死後的问題与生前有密切的關係。所以，在生前，必須保持下列三種态度，庶免死後多受苦楚也。1：為人必須清明。清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活着。对於人生有很深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。
2：為人必須和平。遇事不可争持，對人要謙恭，在世一日要和平一日！養成慈祥之心地。
3：為人必須快樂。人生短暫＇不可多悲愁，一有悲愁，便有郁结，則淪為魔道。娘所说的快樂，不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。
果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意。為了死後铺平一條大道，在生前一定要多立功德，今日的功德就是為來日的準備。準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：
(1) 供品大，功德小。某人捐献雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者，功德小也。
(2) 供品小，功德大。某人甚貧奉献一文錢，已傾其所有，所以，功德最大也。
(3) 供品小，功德小。某人本不願立功德，而勉強捐献，供品小，自然功德亦小也。
(4) 供品大，功德大。某人願意奉献，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。
然則，奉献要看自己的力量，不必勉強主要在心誠，不誠無物，所謂「天道容親常与善人」，善与不善，是两條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍。人生不过數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦刧數到來）悔之晚矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十二月初一日
律詩：
雲車駕起真凌雲 愛漍精忠蓋世勳 统轄豼貅誇一代 驅馳邪恶掃千軍
破金壯志威風在 扶宋輸誠戰日昏 隨整登堂怀往昔 揮鸞聊表賦詩文
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
著書寒夜露凝霜 接踵揮鸞樂未央 昨日蒼天烹玉液 今宵紫府煉瓊漿
願將一滴乾坤洒 祈望千秋日月長 奧義编编賢濟世 慈暉永沐耀臺疆
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：天道奥義之著高有三章，擬連讀三天著成，以利旱日付諸印刷。鸞友雜誌社在编印此書時，應特別注意校正，以免失真。
《天道奧義》 第二十二章 天道有五德
無極老母曰：修道就是修德＇這是一個基本思想。而德是什么呢？從祂的內涵說，可分為「明德」、「公德，「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下則可「修身、齊家、治國、平天下。」此乃修天道之真髓也。兹將修天道之五德，分別阐述如下：
(一)德真-----「修之於身其德乃真。」修德一定要從身体上修養，這個德乃是真實的，修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸远也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以）在日常生活中，必須遵德而行也。
(二)德餘-----「-修之於家，其德乃餘。」修道者，非独善其身也，應再擴大之，由身推及一家，由我自己推及一家，敷十户或數百户。沾德之恩澤，与一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。
(三)
德長----「修之於鄉，其德乃長。」一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，祇是略有所多耳。長之字義則賢有久遠「不滅」的意思。修德而成道果，有下列等级之差：「修三百公德者可成人仙；得八百公德者可成地仙；修一千二百公德者，可成天仙。」总之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理。故云：「德感天地」者也。
(四)德豐------「修之於國其德乃豐。」豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德丰矣。治國平天下在立德，應以修德為出發点，則其境界極高。所以，修道之目的在無為；「無為而不為」。修德是為民服務，服務愈大則所修之德亦愈大。
(五)德普------「修之於天下，其德乃普」，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間。娘希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的。功名是暂時的，轉眼過去，如同一埸黃粱之萝。「孔德之容，為道是從。」德即道，修德即修道。道不滅德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德則生命擴展＇所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下即「渡盡眾生」之意也。
老子云「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話，是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家，國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十二月初二日
律詩：
心隨老母到臺中 色相真如悟本空 大道陰陽成兩氣 修身日夜啟三蒙
因皆夙世遺今世 果出前功證後功 禍福無門均自召 阐揚奧義挽類風
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
雲車飛輦出仙關 武穆神威伴聖顏 飘渺清風身上拂 蒼菁玉树手中攀
文章满腹冲牛斗 道氣明心濟世寰 無極天書開奧義 群黎有幸沐荣頒
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：「天道奥義」之著 ，已經完结，娘雖費盡一年之苦心，但若能喚醒諸迷兒，同登覺路，一心向善而修，則娘之苦心，亦不白費也。猶其有善覺之兒女，均参加樂助印贈，其代天宣化之功德，實無可限量，也娘心甚喜慰。
《天道奧義》 第二十三章 天道之七善道
無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者，應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，与善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」兹將天之七善道闡明如下：
一、居善地-----住在一個地區，就應將這個地區感化。
天道以化民為首我住在甚麼地方，就將這個地區感化好。如何感化自然以佈道为要務，凡是修道者，都當負起佈道的責任。能佈道，才能化民，為善有多端，寒者衣之，飢者食之，自是功德。這個功德雖大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什么能救人的生命？惟有佈道、勸人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。
二、心善淵-----心如大海清澄照物萬流所歸。
淵者海也，以海喻性。為什么以海喻心或性呢？因心性有如大海一样，不僅明可照物，亦可載物。心性是什么東西？不是虛無飘渺的，如本無其物，則不能有何作用。心是宇宙变化的樞機＇這個樞機無限大，無限長，它是一個充滿宇宙，不可思議的東西，所以）以海喻之。言其廣大深湛也。心必須如淵，才能發暉心的功能。
1沉潛，不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。
2靈明，不渾濁，則可以燭照幽冥，纤塵畢現。
3下流，不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。
養心的功夫在誠，誠者純一不二也。纯一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」。誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也。」
三、 与善仁-----救濟當出仁愛，發大惻隱之心。
帮助别人，也當以仁愛為要，並万存其他意思。許多人帮助別人，存有不正當的企图，這是不对的。仁愛也不是隨便可師的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。
四、言善信-----說話要有信，民無信不立。
人必須有信，人類之相處，其结合之條件在信。信好似一種契约，买卖之成立在有契约。信者约也，约必須兌現，不能兑現則买卖不能成立。治國尤貴信，言而有信，則立＇言而無信，則亡。一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。
五、 正善治-----正者，政也，行政必須做到最好的地步。
執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多。昔時軒轅黃帝，一生經五十二次大戰而後安定天下，黃帝且戰且學道，修道者，不一定要遯入深山古刹，隨時随地都可進修。為政者當善為之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。
六、事善能------作事要努力再接再厲。
善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殚慮，較之一般人更為努力。蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求諸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能創造出來新的事業。其所以事善能者，因其對於人生有認識，有修養，此修道之可貴也。
七、 動善時------及時而動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也。人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動与不善動，其區別在「時間」；凡是捉住時间的，大半可成功。時间决定一切，許多問題，或成或敗，自有時間來裁决。由此可知善時之重要也。
例如種田，善時而耕，适時而種，必可收獲，若不乘時而動，則终無獲可收也。所以修道者，眾人所不願作的，我独自去作。木能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄」。這是偉大的修道精神。修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以静化，始能致良知。良能發揮在压制及刺激。越受苦，良能才能光大。所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠。從苦难中站起來的，都有大成就，並巡於道矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 歲次辛酉年十二月十五日
律詩：
頻吹臘鼓写鸞箋 奧義天書不了缘 愁世貪眤酣未醒 惱人趨势夢中牽
豪吟豈讓黃山谷 倩意何輸白樂天 险恶人心悲此日 鐘聲磬韻化三千
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
真如一炁化三清 寶殿莊嚴顯上鳴 八卦道衣明日月 五輪法掌勝神兵
呼風喚雨乾坤動 伏虎降龍宇宙驚 奧義經年终著就 付諸剞劂耀鯤灜
懿示：諸賢卿与諸兒子免禮。
又示：娘為著作「天道奥義」天書 ，雖每月僅两次親自下凡臨堂揮筆，亦巳過春夏秋冬之四季矣，在此四季之中，由岳卿精誠使駕，与諸贤卿及諸兒女輸誠接駕，娘心甚感安慰与喜悦。今夜最後之二十四章著完後，將与諸兒女離别，娘心亦甚感痛苦，何况諸兒女依依之精，更加娘心之不忍也。所以，娘已决定自壬戌年正月十五日起，每月初一、十五日，親自下凡駐駕於武廟明正堂，無極宮總堂，凡吾諸兒女，均可常爾會晤，以慰娘心。
又示：諸兒女如有祷告之事，娘自鲎酌情聲以排解，只要輸誠行善立功，自能感動天心。
《天道奧義》 第二十四章 總論
無極老母曰：近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的知識，没有高远的道德思想，所以社会上的風氣日見敗坏，戰争愈來愈多，也愈殘酷。娘不忍蒼生齊罹浩劫，故不辞雲赂之辛苦，下凡扶筆著作「天道奧義」天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。
修天道確是一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有供献，無其他弊端，因所信仰是最高「道」，所希求者，自有奇蹟的出現，何以信心專一，而能发生奇蹟？因心一則神凝，神凝則何求之不得乎。凝神即至誠，至誠如神也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」，起信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量，才能打通天人的道路。
「萬物皆出於機，皆入於機」，人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握機」，則生死变化，一切在掌握之中。機是什么？機是玄牝，也是「眾妙之門」。玄牝是什么？蓋玄牝稱曰谷神，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道对於人，有两大目的。1、脫離生活上的一切煩惱。2、達到不生不滅的境界。
「天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教。」這是中庸開宗明義第一段，已徑將修道之天、性、道、教，四者堤出來。天----天是自然、天是神，天命者天所賜也。後來講命，其意亦有天之意。故天命可作一事看，亦可分開。性-----是由天所賜的，即由自然而來的。人由父母而生，但此一点性靈，非父母所赐，乃係由天所赐的。
道----------性本善，率其性即曰道。道有本体与方法两種說法。先天道為本体論，後天道為方法論。
教--------修道之謂教，將道加以修持，即曰教。易經云：「聖人以神道設教而天下服。」使人民容易瞭解修道之理，乃以神設教。
以上為本書之總論，並作本書之跋，凡修天道者，若能讀而研之，研而味之，味而修之，則獲益無穷也。(全書完)
天母至尊無極老母書於武廟明正堂無極宮總堂
天運辛酉年十二月十五日