【用功的入門方法】
用功办道的方法很多，現在且約略說說，办道的先決條件-------深信因果。無論什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。妄作胡為，不要說辦道不成功，三塗少他不了。佛云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣会遇時，果報还自受。」「楞嚴經」說：「因地不真，招紆曲。」故種善因结善果，種恶因結恶果。種瓜得瓜，種豆得豆。乃必然的道理，談到因果，我說兩件故事來證明。
一、琉璃王誅釋種的故事，釋迦佛前，迦毗羅閱城里，有一個捕魚村，村里有個大池，那時天旱水涸，池里的魚類，盡给村人取喫。最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺。只有一個小孩，從來没有喫魚肉，仅那天敲了大魚頭三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時侯，波斯匿王很相信佛法。娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅阅城讀書。一天因為戲坐佛的座位，被人駡他，把他拋下來，怀恨在心，及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅阅城。把城里居民盡數殺戮。
當時佛頭痛了三天，諸大弟子都請佛設法解救他们，佛說定業难轉。目犍連尊者，以神通力，用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他们救出，那知放下來時已盡变為血水。諸大弟子，請問佛，佛便將过去村民喫魚類那段公案說出。
那時大魚就是現在的琉璃王前身，他率领的軍隊，就是當日池里的魚類，現在被殺的羅阅城居民，就是當日喫魚的人。佛本身就是當日的小孩，因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報。定業难逃，所以釋族五百人，雖被目連尊者救出，也难逃性命，後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，没有了期，因果實在可怕。
二、百丈度野狐的故事，百丈老人，有一天上堂下座後，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么，他说：「我不是人，实是野狐精，前生本是這里的堂頭，因有個学人问我「大修行人还落因果否。」我說：「不落因果。」便因此墮落，做了五百年野狐精，没法脱身。請和尚慈悲開示。」百丈說：「你來问我。」那老人便道：「請问和尚，大修行人还落因果否？」百丈答道：「不昧因果。」那老人言下大悟！即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。」第二天百丈在後山石岩，以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我们听了這兩段故事，便確知因果可畏，雖成佛也难免頭痛之報，報應絲毫不爽。定業实在难逃，我们宜時加警惕，慎勿造因。
【嚴持戒律】
用功办道首要持戒，戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。《楞严經》四種清淨明誨，告訴我们，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要，持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，其足跡，從前在罽(音計) 賓國近著僧伽藍的地。有條毒龍，時常出來為害地方。有五百訶羅漢聚在一起，用禅定力去驅逐他，總没法把他趕跑。
後來有一位僧人，也不入禅定，僅對那毒龍说了一句話「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢问那僧人什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禅定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶重禁。」我们想想，五百位羅漢的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我請問你的心已平直没有？有個月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口。否則不要说空話。
【坚固信心】
想用功办道，先要一個坚固信心，信為道源功德母。無論做什么事，没有信心是做不好的，我们要了生脱死，尤其要一個坚固信心，佛说大地眾生皆有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。又说種種法門，來治眾生的心病。我们就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我们為什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我们信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不会自己变成豆腐。即使做了，石膏放不如法，豆腐也会造不成，若能如法磨煑，去渣，放適量的石膏，决定可成豆腐。办道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应當深信自己本來是佛，便应深信依法修行，决定成佛。永嘉禅師說：「證实相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若要妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要坚定後人的信心，故發如此弘誓。
【决定行門】
信心既具，便要擇定一門驀(音默) 直幹去，永不退悔，今天不成功，明天一样幹，今年不成功，明年一样幹。今世不成功，來世一样幹。溈山老人所謂「生生若能不退，佛階决定可期。」有等人，打不定主意，今天听那位善知識说念佛好，又念两天佛，明天听某位善知識說参禅好，又参两天禅，東弄弄，西弄弄，一生弄到死總弄不出半点「名堂。」豈不冤哉枉也。
【坐禪須知】
平常日用皆在道中行，那里不是道塲？本用不著什么禅堂，也不是坐才是禪的。所謂禅堂，所謂坐禪，不过為我等末世障深慧淺的眾生而設。坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔。实在可惜，禅堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法还很多，今擇要略說。跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，过後会眼屎多、口臭氣頂、不思飲食、或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。用功太过急迫，覺心中煩燥時，宜萬缘放下，功夫也放下來，休息约半寸香。漸会舒服，然後再提起用功。否則日積月累，便会变成性燥易怒，甚或發狂著魔。
坐禅有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執著它，便礙不到你，俗所謂，「見怪不怪，其怪自敗。」雖見妖魔鬼怪來浸擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。「楞嚴」所謂，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」
【用功下手-----認識賓主】
用功怎样下手呢？楞嚴会上憍陳那尊者說客塵二字，正是我们初心用功下手處。他說：「譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶(音倜) 裝前途，不遑安住，若实主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」
客塵喻妄想，主空喻自性，常住的主人，本不跟客人或來或往。喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂「一心不生，萬法無咎。」此中客字較粗，塵字較細，初心人先認清了「主」和「客。」自不妄想遷流。進步明白了「空」和「塵。」妄想自不能為礙。所謂識得不為冤，果能於此諦審領会，用功之道，思过半了。
【話頭与疑情】
古代祖師直指人心見性成佛，達摩祖師的安心，六祖的惟論見性。只要直下承當便了，没有看話頭的。到後来的祖師见人心不古，不能死心塌地，多弄机詐，每每數他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
話頭很多，如「萬法歸一，一歸何處？」「父毋未生前，如何是我本来面目」等等。以「念佛是誰」為最普通。什么叫話頭？話就是说話。頭就是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生，已成話尾。這一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照這「不生不滅。」就叫做看話頭，或照顧話頭。
看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問「念佛是誰？」人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，為什公不会念呢？如果用心念，心又是什么样子？卻沒處捉摸。因此不明白，便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，单单照顧定這個疑念。像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起，初用心時，必定静中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或静中，你一心一意的用你的功好了。
「念佛是誰」四学，最著重「誰」字。其餘三字不过言其大者而已。如穿衣喫飯的是誰？疴屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐卧，「誰」字一举便有，最容易發疑念。不待反覆思量卜度作意才有。故「誰」字話頭，实在是参禅妙法。但不是將「誰」字或「念佛邑誰」四字作佛號念。也不是思量卜度找念佛的是誰，叫做猜疑情。有等將「念佛是誰」四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛，功德更大。有等胡思乱想，東寻西找叫做疑情，那知愈念妄想愈多。等於欲升反墜，不可不知！
初心人所發的疑念很粗。忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情。謹可叫做想，漸漸狂心收籠了，念頭也有点把得住了。才叫做参。再漸漸功夫纯熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什么處所。也不知道有身心世界，单单疑念現前，不间不断，這才叫做疑情。实际說起來，初時那算得用功？仅仅是打妄想，到這好真疑現前，才是真正用功的時侯。
這時侯是－個大關隘，很容易跑入歧路。(一) 這時侯清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態，若有個明眼人在旁。一眼便会看出他，正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多会因此悟道的。
(二) 這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情没有了，便是無記，坐「枯木岩。」或叫「冷水泡石頭。」到這時侯就要提，提即覺照。(覺即不迷，即是慧，照即不乱，即是定。) 单单的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一缐绵延不断。
用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭，昔有僧问趙州老人道：「一物不將來如何？」州曰：「放下來。」僧曰：「一物不將來，放下個什么？」州曰：「放不下挑起去。」就是说這時節。此中風光如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到，到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，说也没用，所謂「路逢剑客須呈剑，不是詩人不献詩。」
【照顧話頭与反闻自性】
或问「观音菩薩的反闻闻自性，怎見得是参禅。」我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻单单的的，一念迴光返照這「不生不滅。」(話頭) 反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的，一念反闻闻自性，「迴」就是反。「不生不滅」就是自性。「闻」和「照」没有两样。我们要知道，所謂照顧話頭，所謂反闻自性，绝对不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽，若用眼睛來看，或耳朵來听，便是循聲逐色。被物所轉，叫做順流。若单单的的一念在「不生不滅」中，不去循声逐色。就叫做逆流。叫做照顧話頭，也叫做反闻自性！
【生死心切与發長遠心】
参禅最要生死心切和發長远心，若生死心不切，则疑情不發，功夫做不上，若没有長远心，则一曝十寒，功夫不成片，只要有個長远切心。真疑便發，真疑發時，塵劳煩惱不息而自息。時節一到，自然水到渠成。
我說個親眼看見的故事，講给你们听，前清庚子年间，八國聯軍入京。我那時跟光緒帝，慈禧太后们一起走。中间有一段徒步向陝西方向跑。每日跑幾十里路，幾天没有飯喫，路上有一個老百姓，進貢了一点番薯藤，给光緒帝。他喫了还问那人是什么東西，這么好喫。
你想皇帝平日好大的架子，多大的威風。那曾跑過幾十里路？那曾餓過半頓肚子？那曾喫過番薯藤！到那時架子也不摆了，威風也不逞了。路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也喫得了。為什么他這样放得下？因為联軍想要他的命，他一心想逃命呀。
可是後來議好和，御駕回京，架子又摆了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了。稍不高興的東西，也喫不下咽不了。為甚他那時又放不下了？因為联軍已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來办道，还有什么不了？可惜没有個長遠心，遇著順境，故態復萌。
諸位同参呀！無常殺鬼正時刻要我们的命，他永不肯同我们「議和」的呀！快發個長远切心，來了生脱死吧。高峯妙祖說：「参禅要尅日成功，如墮千丈井底相似，從朝至暮從暮至朝，千思想，萬思想，单单是箇求出之心。究竟决無二念，誠能如是施功。或三日或五日，或七日，若不徹去，高峯今日犯大妄語，永墮拔舌泥犂。」他老人家也一样大悲心切。恐怕我们發不起長远切心，故發這么重誓來向我们保證。
【用功兩種难易】
初用心与老用心的難易。初用心难------偷心不死。初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明貢高，嫉妒，障礙，貪瞋癡愛，懶做好喫，是非人我，漲滿一大肚皮。那能与道相應？或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半点苦頭也喫不得，那能用功办道？他没有想想本師釋迦牟尼佛，是個什么人出家的？或有些識得几個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解会，还自以為了不起。生大我慢，遇著一塲大病，便叫苦連天，或臘月三十到來，便手忙腳乱，生平知解，一點用不著，才悔之不及。
有点道心的人，又摸不著一個下手處，或有害怕妄想，除又除不了。终日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心，或有要和妄想拼命。憤憤然提拳鼓氣，挺胸睁睛，那知早已出「鬼。」空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟道，想成佛，都是個大妄想。砂非飯本，求到驢年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生歡喜。那仅是盲眼烏龟鑽木孔。偶然碰著，不是实在功夫。欢喜魔早已附心了，或有静中覺得清清淨淨很好过，動中又不行。因此避喧向寂，早就做了動静两魔王的眷属。諸如此類很多很多，初用功摸不到路頭實在难。有覺無照，則散乱不能「落堂。」有照無覺，又坐在死水里浸殺。
【初用心的易------放下來單提一念】
用功雖說难，但摸到頭路又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下來便是放下什么？便是放下一切無明煩惱。怎样才可放下呢？我们也送过往生的，你試駡那死屍幾句，他也不動氣。打他几棒，他也不还手。平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了。平日諸多習染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。
諸位同参呀！我们這個躯売子，一口氣不來，就是一具死屍。我们所以放不下，只因將牠看重了。方生出人我是非，愛憎取捨，若認定這個躯殼子是具死屍，不去宝贵牠，根本不把牠看作是我。還有什么放不下？只要放的下，二六時中，不論行住坐卧，動静聞忙，通身內外只是一個疑念，平平和和不断的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什么妄想。有什么打得你聞岔？那個去分動分静、那個去著有著空，如果怕妄想，又加一重妄想，覺清淨，早已不是清淨，怕落空已經墮在有中，想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬柴，無非妙道，鋤田種地，總是禅機，不是一天盤起腿子打坐，才算用功办道的。
【老用心的难易】
什么是老用心的难呢？老用心用到真疑现前的時侯，有覺有照，仍属生死，無覺無照，又落空亡，到這境地实在难。很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，没法進步的。有等因為到了這境地，定中發現慧，领略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，称善知識。誰不知已為魔眷。
又有等錯会了達摩老人的「外息諸緣，内心無喘，心如牆壁，可以入道」和六祖的「不思善恶，正与麽時那個是明上座本來面目」的意義，便以坐在「枯木岩」為極則，這種人以化城為宝所，認異地作家鄉，「婆子燒庵」就是駡此等死漢。
【老甪心的易------绵密做去】
什么是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，绵密中更綿密。微細中更微細。時節一到，桶底自然打脫，如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌云：「高高山頂上，四顧極無边，静坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禪。」首二句就是說獨露真常，不属一切，尽大地光皎皎地。無絲毫障礙。次四句是说真如妙體。凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識，孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如這個境界，最後两句，怕人認指作月。故特别提醒我们，凡此言说都不是禪呀。
【结論】
就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤，打閒岔，凡有言說，都無實義，古德接人，非棒则喝。那有這样羅索。不过今非昔比，不得不強作標月之指，諸位同参呀！究竟指是誰？月是誰？--------参。
【参禪警語】
心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物。不受一法，無可修證，靈明而具足萬德。妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫貪瞋癡愛，妄想執著，染汚已深，不得已而說修说證。所謂修者，古人謂為不祥之物。不得已而用焉。此次打七，已經三個半七，下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣。務要在下三個半七內，弄個水落石出。發明心地，才不孤負這個难得的机緣
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四種境界。一者、路頭还有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗隨眾打盹，不是妄想纷飛，就是昏沉摇摆。二者、話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子。念著「念佛是誰」這個話頭，成了念話頭，以為如此可以起疑情，得開悟。殊不知這是在話尾上用心。乃是生滅法，终不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以為究竟宝法，何有悟道之期？
晚近禅宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。三者、有的会看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相。逐漸过了寂静。粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現。有的不知身子坐在何處了？有的覺得身子輕飘飘的上騰了，有的見到可愛的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起婬慾心的，種種不一，要知這都是魔。著即成病。
四者、有的業障較輕的，理路明白。用功恰當，走上正軌的，清清爽爽。妄想若歇，身心自在，没有什么境界，到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意「枯木岩」前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解。作詩作文，自以為足，起貢高我慢。以上四種境界都是病，我今与你们以对治之藥，
第一如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你还是看「念佛是誰」這個誰字，待看到妄想昏沉少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名真看話頭。
第二關於執著「念佛是誰。」在話尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。
第三關，於观無念已得寂静輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本参話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。
第四關，於妄念已歇，清清爽爽身心自在的人，应如古人所說，「萬法歸一，一歸何處？」由一向至極處邁進。直至高高山頂立。深深海底行，再撒手從橫去。
以上所說，都是对末法時期的鈍根人说的方法，其实宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山会上拈花之旨，教外别傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛。不落階級，不假修證，一言半句即了。無一法可得，無一法可修，當下就是，不起妄緣，即如如佛，那里有許多閒話呢？
【修与不修】
講修行，講不修行，都是一句空話，你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事。還说什么修与不修，試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道。夜覩明星，歎曰：「其哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，祇因妄想執著，不能證得，若離妄想，则清淨智、自然智、無師智，自然現前。」以後说法四十九年，而曰：「未說著一字。」
自後歷代祖師，一脈相承，皆認定「心佛眾生，皆無差別。」「直指人心，見性成佛。」橫说竪说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下「識自本心，心見本性。」不假一点方便葛虅，說修說證，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。你我现前這一念心，本來清淨，本自具足，周徧圓滿，妙用恆沙，与三世諸佛無異，但不思量善恶，与麼去，就可以立地成佛，坐致天下太平，如此有甚麽行可修？講修行豈不是句空話嗎？
但你我現前這一念心向外馳求，妄想執著，不能脫離，自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，没有壯士断腕的勇氣。長在妄想執著中過日子，上焉者：终日作模作样，求禅求道，不能離於有心。下焉者：貪嗔癡愛，牢不可破，背道而馳，這两種人，生死輪轉，没有已時。講不修行，豈不又是空話。
所以大丈夫直截了當，深知古往今來，事事物物都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他，穿衣喫飯，行住坐卧一如常人，殊不知他安坐自己清淨太平家里，享受無盡藏宝。無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窺他不破。就是諸佛菩薩也奈他不何。這样還說個甚麼修行与不修行呢？
其次的人，就要發起志向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力参，常求善知識，指示途徑，勘辨邪正。如切如磋，如琢如磨。」「江漢以濯之，秋陽以曝之。」漸臻於精纯皎潔。這就不能說不修行了。
上來說的不免遷上就下，仍属一些葛虅，明眼人看來，要認為「拖泥带水。」然祖庭秋晚，去聖日遙，為應群机，不得已而如此囉索。究竟論之，講修行，講不修行，確是空話，直下無事，本無一物，那容開口？菩薩呀，會嗎！
【普說】
這段大事不是說了便休，所以中峯國師有云：「世界阔一尺，古鏡阔一丈，還玆蒲團上。」一個吞不下吐不出的無義味話頭也未，若向這里一肩荷負得去，便可喚世界作古鏡，喚古鏡作世界，都無異致。如其未爾，世界与古鏡，古鏡与世界。相去不啻三千里。何以如此？蓋能所分别，覿(音敌)体障礙，便是生死根本。
故「楞嚴經」云，「根塵同源，缚脫無二，識性虛妄，猶若空花，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。」這里無你動步處，無你著眼處。昔「安楞严」讀到，「知見立知，即無明本，知见無見，斯即涅槃。」雖破句讀之，其桶底子當下脱落，直得七穿八穴，洞見老瞿曇心肝五臟，只得喚古鏡作世界，喚世界作古鏡。
洞澈森羅萬象，混融大地山河，洗盡見塵，攪乾情浪，無第二念，無第二人，指南作北，敲東擊西，死柴頭上心花灿爛，冷灰堆里赤燄騰輝，安有一毫剩法与為知解？近来佛法混濫，往往將根塵識妄，認作真心，說得宛然，了無交涉。諺云，「擊石乃有火，不击原無煙。人学始知道，不学非自然。」此說於做工夫上说得恰好。
特為諸人重与註破，石中有火，未曾施一毫巧之力，终日只說石中有火。說到眼光落地，依前只是一塊石頭。要覓一星點火，了不可得，此是不肯死心做工夫，以求正悟。惟記相似言語，說禪說道者也。更有一等癡人，闻說石中有火，擊碎其石，欲取其火，碎抹為塵，终不能得，卻不自責。不以智考求之，便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛，反道佛法無靈驗之凡夫也。
此說且置，何為「智考。」首以信根為石，次以無義味話頭為擊石之手。又以坚固不退之志，作為火刀。用精勤猛勇不顧危亡之力，向動静閒忙中，敲之擊之，使不間断，加上般若種性，乾柴一握，驀箚相承，引起一星子延燎不已。直至三千世界化為燋燄。復何难哉？昔日百丈令溈山撥火，溈撥之不得，丈躬撥得之。举謂溈曰：「你道無這個」試问諸人，還識得百丈撥火的消息麼？其或未然。
听取一偈：「十方世界火爐阔，冷灰堆里深深撥，得一星星兒血点紅。今古從來無欠缺，諸禅流莫休歇，燎却眉毛萬丈光，若不如是遭凍殺。」参去。
師公老和尚的開示 【靈源】
民國三十六年冬禪七中，我上方丈請開示，師公问我你用什么工夫，我說，亦念佛，亦参禅，禪淨雙修，問：你既念佛如何能参禪呢？我说：「我念佛時，意中含有是誰念佛的疑情，誰在念佛亦即是参禪也。問：有妄想也無？答：「正念提起時，妄念亦常常在後面跟著發生，正念放下時，妄念也無，清淨自在。」師公說：「此清淨自在，是懶惰懈怠，冷水泡石頭，修上千年都是空過，必定要提起正念，勇猛参究。看出念佛的究竟是誰。才能破参，你須精進的用功才是。」問：闻说師公在终南山入定十八天，是有心入呢？無心入呢？
答：「有心入定，必不能定。無心入定，如泥木偶像。制心一處，無事一办。」問：我要学師公入定，請師公傳授。答：「非看話頭不可！」問：如何叫話頭呢？答：「話」即是妄想，自己与自己說話，在妄想未起處。观照著，看如何是本來面目，名看話頭，妄想已起之時，仍舊提起正念，則邪念自滅。若隨著妄想转，打坐無益。若提起正念，正念不懇切，話頭無力。妄念必起，故用功夫須勇猛精進，如喪考妣。
古德云，学道猶如守禁城，紧把城頭守一塲。不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。(這几句話每次打七師公都要说的) 若無妄想，亦無話頭，空心静坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處。参禪不参則已，既決心参，就要勇猛精進，如一人与萬人敵，直前毋退，放鬆不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天紧似一天，功夫便有進步。」
【禅七開示】癸巳年正月初九
起七偈：
諸人入堂煅煉 看誰倚天長劍 是佛是魔皆斬 直教梵天血濺
金鎖玄關掣開 曠劫無明坐断 一朝刺破虛空 露出娘生真面
【初七第一日開示】
這里的大和尚葦舫很慈悲。各位班首師傅的办道心切，加以各位師傅及大居士慕道情殷，大家發心來打静七。要虛雲來主七，這也可說是一種殊勝因缘。只以我年來患病不能多講，世尊说法四十餘年，显說密说，言教已有三藏十二部之多。要我來说，也不过是拾佛祖幾句剩話。
至於宗門下一法，乃佛末後 ，陞座。拈大梵天王所献金檀木花示眾，時座下人天大眾，皆不識得，惟有摩訶迦葉破顏微笑，世尊乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相無相，咐嘱於汝。」此乃教外別傳不立文字，直下承當之無上法門。後人籠統，目之為禅。須知「大般若經」中所举出之禅，有二十餘種之多。皆非究竟，惟宗門下的禪，不立階級，直下了當，見性成佛之無上禪。
有甚么打七不打七呢？只因眾生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相继自摩訶迦葉以至如今，有六七十代了，在唐宋之時，禅風徧天下，何等昌盛，現在衰微已極，惟有金山、高旻、宝光人等處撑門户而已。所以现在宗門下的人材甚少，就是打七，大都名不符實。昔者七祖青原行思问六祖曰：「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作甚么來。」思曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級。」思曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」六祖深器之。
現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教参一句話頭。宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教参「念佛是誰」的話頭放在咀里，不断的念來念去，成了一個念話頭。不是一個参話頭了。参者，参看義，故凡禅堂都貼着「照顧話頭」四字。照者，反照，顧者，顧盼，即是反照自性，以我们一向向外馳求的心回转來反照，才是叫看話頭。話頭者，「念佛是誰」就是一句話。這句話，在未說的時侯，叫做話頭，既說出就成話尾了。我们参話頭，就是要参這「誰」字。
未起時究竟是怎样的，譬如我在這里念佛，忽有一人問曰「某甲，念佛的是「誰」啊。」我答曰：「念佛是我呀。」進曰：「念佛是你，你还是口念？還是心念？若是口念，你睡著時何以不念；若是心念，你死了為何不念。」我们就是对這一問有疑！要在有疑的地方去追究它。看這話到底由那里而來。是什么样子，微微細細的去反照，去審察。這也就是反闻自性。
在行香，頸靠衣領，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要東顧西盼，一心照顧話頭。在坐香時胸部不要太挺，氣不要向下压，随其自然。但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭。不要忘了話頭，不要粗，粗了则浮起，不能落堂。不要細，細了则昏沉，就墮空亡。都得不到受用，如果話頭照顧得好，功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。
初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟，為的求智，如果你再另以一個心去求远些。就是頭上安頭了。我们现在知道了，便只單提一句話頭，可以直捷了當。
如果我们初用功時，話頭提不起，你千萬不要着急，只要萬念情空，綿綿密密的照顧着。妄想來了由它來。我总不理会它。妄想自然会息。所謂不怕念起只怕覺遲。妄想來了，我總以覺照力釘着這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭会得力起來。這時侯，你一枝香可以將話頭一提。就不会走失，那就百有把握了。說的都是空話，好好用功吧。
【初七第二日(正月初十日)開示】
打七這一法，是尅期取證最好的一法。古來的人根器敏利，对這一法不常表现。到宋朝時，始漸開阐，至清朝雍正年間，這一法更大興。雍正帝皇宮里也時常打七。他对禅宗最尊重的。同時他的禪定也是非常的好。在他手里悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他会下悟道的。禪門下的一切規矩法则，皆由他大整一番，由是宗風大振。故人材也出了很多，所以规矩是非常紧要的。
這種尅期取證的法則，猶如儒家的考試塲，依题目作文，依文取考，有一定的時间的。我们打七的题目，是名参禪。所以這個堂叫做禅堂。禪者，梵語禪那，此名静慮，而禪有大乘禪，小乘禪，有色禪，無色禪，聲闻禪，外道禪等。宗門下這一禪，謂之無上禪。如果有人在這堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是「即同如來。」故這禪堂又名選佛塲。亦名般若堂。這堂里所学的法，俱是無為法。
無者，無有作為，即是說無一法可得。無一法可為。若是有為，皆有生滅。若有可得，便有可失。故經云：「但有言說，都無實義。」如誦經禮懺等，尽是有為，都属言教中的方便權巧。宗門下就是教你直下承當，用不着許多言說，昔者有学人参南泉老人，问「如何是道？」曰：「平常心是道。」我们日常穿衣喫愛，出作入息，無不在道中行。只因我们隨處缚着，不識自心是佛。
昔日大梅法常禪師，初参馬祖，問「如何是佛？」祖曰：「即心即佛。」師即大悟，遂禮辭馬祖，至四明梅子真舊隐處，缚茆而居。唐貞元中，鹽官会下有僧，因採柱杖迷路至庵所，問：「和尚在此多少時？」師曰：「只見四山靑又黃。」又问：「出山路向甚么處去？」師曰：「隨流去。」僧歸，舉似鹽官，官曰：「我在江西曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之，大梅以偈答曰：「催殘枯木倚寒林，幾度逢春不变心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」馬祖闻師住山，乃令僧問「和尚見馬大師，得個甚么，便住此山。」師曰：「大師向我道，即心即佛。我便這里住。」
僧曰：「大師近日佛法又别」師曰：「作么生？」僧曰：「又道非心非佛。」師曰：「這老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，举似馬祖，祖曰：「梅子熟也。」可见古来的人是如何了當和简切。只因你我根机陋劣，妄想太多，諸大祖師乃教参一話頭，這是不得已也。
永嘉祖師云：「證实相，無人法，刹那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」高峰妙祖曰：「学人用功，好比將一瓦片，拋於深潭，直沉到底為止。」我们看話頭也要將一句話頭看到底。直至看破這句話頭為止。妙祖又發願云：「若有人举一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。」
只因我们信不實，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句話頭决不会隨便走失的。溈山祖師云：「生生若能不退，佛階决定可期。」初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法？其實总要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐卧，一天到晚把「誰」字照顧得如澄潭秋月一样的，明明諦諦的，不落昏沉，不落掉舉。则何愁佛階無期呢？假如昏沉來了，你可瞠開眼睛，把腰稍提一提，唧精神自會振作起來。這時侯把話頭不要太鬆和太細，太细，则易落空和昏沉，一落空只知一片清静，覺得爽快。可在這個時侯，這個話頭不能忘失，才能在竿頭進步。否则落空亡，不得究竟。
如果太鬆，則妄想容易襲进，妄想一起，则掉举难伏。所以在此時光，要粗中有細，細中有粗，方能使功夫得力，才能使動静一如。昔日我在金山等處跑香，維那催起香來。两脚如飛，師傅们真是跑得，一句站板敲一下，如死人一样，還有甚么妄想昏沉呢？像我们現在跑香，相差太远了，諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提。上提则昏沈。又不要横在胸里，如橫在胸里，则胸里会痛，也不要向下貫，向下貫则肚脹，便会落於陰境。發出種種毛病。只要平心静氣，單的的把「誰」字如鷄抱卵，如猫捕鼠一样的照顧好，照顧得力時，则命根自会頓断，這－法，初用功的同参道友，當然是不易的。但是你要時刻在用心。
我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘無方法，縱然任你把石頭打碎。火是取不出来的，這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，則石上的火就会落在火楣上，火煝馬上就能取出火來。這是一定的方法。我们现在明知自心是佛，但是不能承認，故要借這一句話頭，做為敲火刀。
昔日世尊夜覩明星豁然悟道，也是如此，我们现在对這取火法則不知道，所以不明白自性。你我自性本与佛無二，只因妄想執著不得解脫，所以佛还是佛，我还是我。你我今天知道這個法子，能夠自己参究，這是何等的殊勝因缘。希望大家努力，在百尺竿頭再進一步，都在這場中選出，可以上報佛恩，下利有情，佛法中不出人材，只因大家不肯努力，言之傷心，假如深信永嘉和高峯妙祖對我们所發誓願的話，我们決定都能悟道，大家努力参吧。
【初七弟三日(正月十一日) 開示】
光陰快得很，才說打七，又过了三天，会用功的人，一句話頭照顧的好好的，甚么塵劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人說：「修行無別修，只要放下巴袱，咫穴就是家鄉，六祖说：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我本來四大本空，五蕴非有，只因妄念執着，愛纏世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。
假如一念体起無生，则釋迦佛说的這些法門也用不着了，难道生死不会休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。昔日德山祖師，是四川简州人，俗姓周，廿歲出家，依年受具，精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。常講「金剛」「般若」。時人謂之周金剛，嘗謂同学說：「一毛吞海，性海無虧，纖芥投锋，鋒利不動，学与無学，唯我知焉。」
後闻南方禅席颇盛，師氣不平，乃曰：「出家兒，千劫学佛威儀，萬劫学佛細行，不得成佛，南方魔子，敢言直指人心，見性成佛，我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂担「青龍疏鈔。」出蜀，至灃陽路上，见一婆子賣餅，因息肩買餅點心，婆指担曰：「這個是什么文字？」師曰：：「青龍疏鈔。」婆曰「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且別處去，「金剛經」云，過去心不可得，现在心不可得，未來心不可得，未審上座點那個心？」師無語，遂往龍潭，至法堂曰：「久响龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」
潭引身而出曰：「子親到龍潭，」師無語，遂棲止焉。一夕，侍立次，潭曰：「更深，何不下去。」師珍重便出，卻回曰：「外面黑。」潭点紙燭度与師，師擬接，潭復吹滅，師於此大悟，便禮拜，潭曰：「子見個什么？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」至來日，龍潭陞座謂眾曰：「可中有個漢，牙如劍树，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峯顶上，立吾道去在。」
師將疏鈔堆法堂前，举火炬曰：「穷諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世樞机。似一滴投於巨壑。」遂焚之。於是禮辞，直抵潙山，挾複子上法堂，從西过東，從東过西，顧視方丈曰：「有么有么。」山坐次，殊不顧盼，師曰「無無。」便出，至門首乃曰：「雖然如此，也不草草。」遂具威儀，再入相見，才跨門，提起坐具曰：「和尚。」山擬取拂子，師便喝。拂袖而出，潙山至晚问座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峯頂上，盤結草庵，呵佛駡祖去在。」
師住豐陽三十年，属唐武宗廢教，避难於獨浮山之石室，大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山，廷望乃設詭计，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州，瞻禮，坚請居之，大阐宗風。後人傳為德山棒。臨濟喝，像他這样，何愁生死不休，德山下來出岩頭，雪峰，雪峯下出雲門法眼，又出德韶國師。永明寿祖等。都是一棒打出來的。
歷朝以来的佛法，都是宗門下的大祖師為之撑架子，諸位在此打七，都深深的体解這一最上的道理，直下承當，了脫生死是不為难的。假如視為兒戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那末生死是休不了的，大家努力精進吧。
【初七第四日(正月十二日)開示】
七天的辰光已去了四天，諸位都很用功，有的做些詩偈到我那里來問，這也很难得。但是你们這样的用功，把我前兩天說的都忘卻了，昨晚说修行無别修，只要識路頭，我现在是参話頭。話頭就是我们应走的路頭。我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛宝劍，魔來魔斬，佛來佛斬。一情不留，一法不立。
那里还有這许多妄想來作詩作偈？見空見光明等境界，若這样用功，我不知你们的話頭到那里去了。老参師傅不在說，初发心的人，要留心啊，我因為怕你們不会用功，所以前两天就打七的緣起，及宗門下這一法的價值和用功的法子。一一講過了，我们用功的法子，就是单举一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令他間断，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解一刀两断。
古云：「学道猶如守禁城，紧把城頭戰一塲，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」這是黃檗禅師說的，前後四句，有两種意義，前两句譬喻說，我们用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一样，任何人不得出入。這是保守得非常嚴密的，因為你我每人都有一個心王。這個心王即是第八識，八識外面還有七識、六識、五識等。
前面那五識，就是那眼耳鼻舌身五贼。六識即是意賊，第七識即是末那， 它(末那) 一天到晚，就是貪着第八識見分為我，引起第六識。率領前五識，貪愛声香味觸等塵境。纏惑不断，把八識心王困得死死的轉不過身來。所以我们今天要借這句話頭(金剛王宝劍) 。把那些劫贼殺掉，使八識轉過來成為大圓镜智。七識轉為平等性智。第六識轉為妙观察智，前五識转為成所作智，但是最要紧的就是把第六識和第七識先轉过來，因為它有領导作用，它的力量，就是善能分别計量。
現在你们作詩作偈，见空见光，就是這两個識在起作用。我们今天要借這句話頭，使分别識成妙观察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪着「色声香味觸法」贼，不能侵犯，故曰如守禁城。後面的两句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的譬喻，即是我们三界眾生沉淪於生死海中，被五欲所纏，被塵劳所惑，不得解脫。故拿梅花來作譬喻。
因為梅花是在雪天開放的，大凡世间萬物都是春生夏長秋收冬藏的，冬天的氣侯寒冷，一切昆虫草木，都已凍死、或收藏。塵土在雪中也冷静清涼，不能起飛了，這些昆虫草木塵土灰濁的東西，好比我们心頭上的妄想分別，無明嫉妒等三毒烦惱，我们把這些東西去掉了，则心王自然自在。也就是如梅花在雪天里開花吐香了。
但是你们要知道，這梅花是在冰天雪地里而能開放，并不是在春光明媚，或惠風和畅的氣侯而有的。你我要想，心花開放也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能显現的。因為我们這八種心，若一糊涂就成無記性，若一造恶就成恶性，若一造善就成善性。
無記有夢中無記和空亡無記，夢中無記，就是夢中昏迷時，惟有夢中一幻境。日常所作一無所知，這就是独頭意識的境界，也就是独頭無記、空亡無記者。如果我们现在坐香，静中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只貪清静境界，這是我们用功最要不得的禅病。這就是空亡無記。
我们只要二六時中，把一句話頭靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。故前人說：「行也禪，坐也禅，語默動静体安然。」寒山祖師曰：「高高山頂上，四顧極無边，静坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」你我大家都是有緣，故此把這些用功的話再与你们说一番，希望努力精進。不要雜用心。
我再來說一公案，昔日鷄足山悉檀寺的開山祖師，出家後参禮諸方，办道用功，非常精進，一日寄宿旅店，闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。」這時這位祖師正在打坐，听了她這一唱，即開悟了。可見前人的用功，并不是一定要在禪堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，貴在一心，各位切莫分心散乱。空过光陰，否则明朝仍舊賣豆腐了。
初七第五日(正月十三日) 開示
修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得實，發坚固心，和長远心，就可成功；难者，就是你我怕喫苦，要图安乐，不知世間上的一切有為法，尚且要經过一番学習，才能成功。何况我们要学聖賢，要成佛作祖。豈能馬馬虎虎就可成功。
所以第一要有坚固心，因為修行办道的人，總是免不了魔障，魔障就是昨天講得色聲香味觸法等塵劳業境。這些業境就是你我的生死怨家，故每每許多講經法師在這些境界中站不住脚。這就是道心不較坚固的原因，次之则要发長远心，我们人生在世，造業無边，一旦要來修行，想了生脱死，豈能把習氣一時放得下嗎？
古來的祖師，如長慶輝禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲还在外面行脚，四十年看一「無」字，不雜用心，後來大徹大悟。燕王和趙王非常崇拜他，以種種供飬。至清朝雍正皇帝，阅其語錄高超，封為古佛。這都是一生苦行而成功的。你我现在把習氣毛病通身放下澄清一念，就与佛祖同等。
如「楞嚴經」云，「如澄濁水，貯於净器，静深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏峉塵煩惱，去泥纯水，名為永断根本無明。」你我的習氣烦惱，猶如泥滓(音子) ，故要話頭，話頭如清礬(音凡〔矾〕) ，能使浊水澄清。如果用功的人，到了身心一如，静境现前的時侯，就要注意，不要裹脚不前。须知這是初步功夫，烦惱無明尚未断除，這是從烦惱心行到清静，猶如濁水澄成了清水。雖然如此，水底泥滓尚未去了，故還要加功前進。
古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得見未為真，若能竿頭重進步，十方世界现全身。」如不前進，则是認化城為家，煩惱仍有生起的机会。如此则做自了漠也很為难，故要去泥存水，方為永断根本無明。如此才是成佛了，到了無明永断的時侯，可以任你在十方世界现身說法。如观世音菩薩三十二應，應以何身得度者，即现何身而為说法。任你婬房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。
否則，一念之差，就是六道轮迴。昔者秦檜曾在地藏菩薩前做过香燈，只因他長遠心不發，無朋煩惱未能断了，坟被瞋心所害，這是一例。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何為是。無處問津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里掛单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功課？他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法！」僧曰：「参念佛是誰？」如是他就照這位客師所教，一天在工作之中，把這「誰」字蕴在心里照顧，後隱於岩中修行，草衣木食。
這時侯他家里还有母親和姐姐，闻知他在岛岩中很苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他，其姐送至島岩中，見他坐在岩中，動也不動，去叫他，他也不應，其姐姐氣不过，把這些東西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行。過了一＋三年，他的姐姐再去看他，見那匹布仍是在那兒未動，後來有一逃难的人到了那里，腹中饥餓，見了這位和尚衣服破爛的，住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，置於釜中，煑了一刻，‧拿來共食，猶如洋薯，其人饱餐而去，去之時，他与之言曰：「請勿外与人言。」又过了些時，他想我在此修行這許多年了，也要结結緣吧！
如是走到夏門，在一大路旁，搭了一茅蓬，做施茶工作，這時是萬曆年间，皇帝的母親皇太后死了，要靖高僧做佛事。先想在京中請僧，因此時京中無大德高僧，皇太后乃托夢於萬曆皇帝，謂福建漳州有高僧，皇帝乃派人到福建漳州迎請許多僧人進京做佛事。這些僧人都把行裝整理進京，恰在這路边經过，其僧问曰：「諸位師傅今日這样欢喜到那里去啊？眾曰，「我们現在奉旨進京，替皇帝做佛事，超薦太后去。」曰：「我可同去否？」曰：「你這样苦惱，怎能同去呢？」曰：「我不能念經，可以替你们挑行李，到京中去看看也是好的。」
如是就和這些僧人挑行李進京去了，這時皇帝知道他们要到了，乃叫人將「金剛經」一部埋於門檻下。這些僧人都不知道，一一的都進宮去了，惟有這位苦惱和尚行到那里双膝跪下，合掌不入。那里看門的叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入。
乃告知皇帝，此時皇帝心中有數，知是聖僧到了，遂親來问曰：「何人不入？」曰：「地下有金剛，故不敢進來。」曰：「何不倒身而入？」其僧闻之，便两手撲地，两脚朝天，打一個跟斗而入，皇帝深敬之。延於內庭款待，問以建壇修法事。曰：「明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香烛供果一席就得。」
皇帝此時心中不悦，以為不夠隆重。猶恐其僧無甚道德。乃叫两個御女為之沐浴，沐浴畢，其下体了然不動，御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其確為聖僧，乃依其示建壇。次早堃座說法，登台打一问訉，持幡至靈前曰：「我本不來，你偏要愛，一念無生，超昇天界。」法事畢对帝曰：「恭喜太后解脫矣。」帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：「請皇上禮謝聖僧，我已得超昇矣。」
帝驚喜再拜而謝，於內庭設齋供养，此時其僧見帝穿着花褲，目不轉瞬，帝曰：「大德歡喜這褲否？」遂即脱下赠之，僧曰：「謝恩。」帝便封為「龍褲國師」。齋畢，帝領至御花園遊覧，內有一宝塔，僧見塔甚喜，徘徊瞻仰。帝曰：「國師愛此塔乎？」曰：「此塔甚好。」曰：可以將此塔敬送於師。」正要人撤送漳州修建，師曰：「不須撤送，我拿去就是。」言說之间，即將此塔置於袖中騰空即去。帝甚驚悦，歎未曾有。
諸位，請看這是什么一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心坚固，他的姐姐去看他也不理。衣衫爛也不管，一匹布放了十三年也不要，你我反躬自问，是否能這样的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到，就是在止静後看監香行香，或旁人有點動静，也要瞅他一眼。這样的用功，話頭怎样会熟呢？諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭参看。
(下轉卷九)