【初七第六日】正月十四日開示
古人說，「日月如梭，光陰似箭。」才说打七，明天就要解七了，依規矩，明天早上要考功了。因為打七是尅期取證的辦法，證者證悟。見到自己本地風光，悟到如來的妙性，故曰證悟。考功就是要考察你在七天當中的功夫到了何等程度，要你向大眾前吐露出來。平常在這個時侯向你们考功，是叫做「討包子錢。」人人要过的，就是我们打七的，人人要開悟，人人可以弘揚佛法，度盡眾生的意思。
现在不是說人人開悟，就是一人開了悟，也可以还得這些包子錢。所謂眾人喫飯，一人還賬。如果我们發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為难。」只因你我無始以來貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵劳，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷。
是故蓮池说：「染源易就，道業难成，不了目前，萬缘差別，只見境風浩浩，凋殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種，道念若同情念，成佛多時。為眾如為己身，彼此事办，不見他非我是，伺然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵了脫。」這十幾句話，說得何等明白和真切。染者，染污義，凡夫的境界总是貪愛富貴荣華，種種世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。
假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺，不盜，不邪婬，不妄語，不饮酒，视一切眾生平等無二，视人饑如己饑，视人溺如己溺，常發菩提心，則可与道念相應，亦可立地成佛。故曰：「道念若同情念，成佛多時。」諸佛聖贤，应化世间，一切事情都是為眾腹務。所謂拔苦与乐，興慈濟物，你我都能克己復禮，什么也不為自己作享受，那么人人都無困苦，事事都能办到了。
同時你自己也隨之得到圓滿果实的報酬，如江中的水漲了，船必自高了。你能以一種慈悲心恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虚偽，则人见到你一定会恭敬客氣，否則，只恃一己之才，老氣橫秋的，或口是心非的，專為声色名利作計，那么就是人家恭敬你，也恐是虛伪的。故孔子曰：「敬人者，人恆敬之，愛人者，人恆愛之。」六祖曰：「他非我不非，我非卻有過。」所以我们切莫生事生非之心，起人我之别。
如諸菩薩為人服務一样，则菩提種子處處下生，美善的果实時時有收獲，烦惱自然縛不着你了。世尊所说三藏十二部經典，也是為了你我的貪瞋癡三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧德相，莊嚴功德法身。若能依此齒世為人，那真是處處總是華藏界了。今天参加打七的多是在家大德，我们要好好降伏其心，趕紧去離纏縛，我再说一公案作為諸位的榜样，因為你们都是发了很大的信心而來到這里宝所，我不与你们解说，恐怕你們得不到，空手而回，不免辜負信心，希望静心听着。
昔者唐朝一居士，姓龐名蕴字道玄，湖南衡陽人。世本業儒，少悟塵勞，志求真諦，貞元初，闻石頭和尚道風，乃往謁之，问曰：「不与萬法為侶者，是甚么人？」石頭以手掩其口，龐由是豁然有省。一日石頭问曰：「子见老僧以來，日用事作么生？」龐曰：「若问日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處没張乖，朱紫誰為號，丘山绝点埃，神通并妙用，運水及搬柴。」
石頭然之曰：「子以緇耶，素耶。」龐曰：「願從所慕。」遂不剃染，後参馬祖，問曰：「不与萬法者為侶者是什么人？」祖曰：「待汝一口吸盡千江水，即向汝道。」龐於言下，顿領玄旨，乃留駐参承二載，居士自從参透本來人後，甚么也不做，一天到晚的单单織漉籬過活。家中所有的萬贯金銀，也一概拋於湘江之中。
一日两夫婦共說無生的道理，玄曰：「难难难，拾擔芝麻樹上摊。」其婦曰：「易易易，百草頭上祖師意。」其女靈照闻之笑曰：「你们二老人家，怎么说這些話來了。」玄曰：「据你怎样說。」曰：「也不难，也不易，饥来喫飯困來睡。」自尔机辯迅捷，諸方响之，因辞藥山，山命十禅客相送至門首，玄乃指空中雪曰：「好雪片片不落别處。」有全禅客曰：「落在甚么處？」玄遂与一掌，全曰：「也不得草草。」玄曰：「恁么稱禅客，阎羅老子未放你在。」全曰：「居士作么生？」玄又掌曰：「「眼见如盲，口说如瘂。」
玄嘗遊講肆，隨喜听「金剛經」，至無我無人處，致曰：「座主，無我無人，是誰講誰听？」主無對，玄曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」主曰：「只如居士意作么生。」玄以偈答曰：「無我復無人，作么有疏親，劝君休历座，不似直求真，金剛般若性，外絕一纖塵，我闻并信受，總是假名陳。」主闻欣然仰歎，一日居士问靈照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何会？」照曰：「老老大大，作這個語話。」玄曰：「你作么生？」照曰：明明百草頭，明明祖師意。」玄乃大笑，玄將入滅。謂靈照曰：「视日早晚，及午以報。」
照觀竟回報曰：「日則中矣，惜天狗蝕日，父親何不出去一看呢？」玄以為事实，乃下座岀户觀之，其時靈照即登父座，跏趺合掌坐脫。玄回见靈照已亡。歎曰：「我女锋捷，先我而去。」於是便延七日，州牧于公頔问疾次，玄謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世间，皆如影响。」言訖，枕于公膝而化。遗命焚棄於江湖，其夫人闻之，即告知其子，子闻之，將鋤頭撑其下額立地而去。此時其母见如此光景，亦自隐去，你看他们一家四口，都能如此神通妙用。可见你们為居士的多么高尚，到现在莫說你们居士没有這样的人材。就是出家二眾，也都是与我虛雲差不多，這是多么倒架子，大家努力吧。
【初七圓满日(正月十五日) 開示】
恭喜諸位，七天功德，今日圆满。證悟过來的，照规矩应該陞堂。如朝中考試，今天正是揭榜的一天。应該要慶賀，但是常住很慈悲，明天继续打七。使我们可以加功進步。諸位老参师傅都知道，這種因缘殊勝，不会空過光陰。各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了一人身，更要知道佛法难闻，善知識不易值遇，今天諸位親到宝山。要借此良机努力用功，不要空手而歸。
宗門下一法，我已講过，是世尊拈花示眾，一代一代的從根本上傳流下來的。所以阿难尊者雖是佛的堂弟，又隨侍佛出家，而他在世尊前，未能大徹大悟，待佛滅後，諸大師兄弟不準他参加集会，迦葉尊者曰：「你未得世尊心印，請倒卻門前刹竿著。」阿难當下大悟，迦葉尊者乃將如來心印付之。是為西天第二祖。歷代相承至馬鳴，龍樹尊者後。天台北齊老人，觀其「中觀論」發明心地，而有天台宗。達磨祖師是西天二十八祖。
傳來東土是為第一祖。自此傳至----五祖，大開心燈。六祖-----下開悟四十三人，再由思祖-----讓祖至-----馬祖出善知識八十三人。正法大興，國王大臣莫不尊敬。是以如來說法雖多，尤以宗下獨勝，如念佛一法，亦由馬鳴，龍櫉之所讚揚，自遠公之後，永明壽禪師為蓮宗六祖。以後多由宗門下的人所弘揚。密宗一法，經一行禅師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起，不久亦绝，独以宗門下源遠流長。
天神皈依，龍虎歸降。八仙会上的吕洞賓，別號纯陽，京川人，唐末三举不第，無心歸家。偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命之術，洞賓依法修行，後來飛騰自在。雲遊天下，一日至廬山海会寺，在鐘樓壁上書四句偈云：「一日清閑自在身，六神和合覆平安，丹田有宝休問道，對境無心莫問禅。」未幾道經黃龍山，觀紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值黃龍击鼓陞座。呂遂隨眾人入堂听法。黃曰：「今日有人窃法，老僧不說。」
洞賓出而禮拜，問曰：「請问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」黃龍駡曰：「這守尸鬼。」洞賓曰：「爭奈囊中自有長生不死藥。」黃龍曰：「饒經八萬劫，未免落空亡。」洞賓忘了「对境無心莫问禅」的功夫。大發瞋心，飛劍斬黃龍，黃龍以手一指，其劍落地，洞賓禮拜悔過，請问佛法？黃龍曰：「半升鐺內煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」洞賓於言下顿契玄旨。乃述偈懺曰：「棄卻瓢囊击碎琴，從今不戀汞中金，自從一见黃龍後，始覺當年錯用心。」此是仙人皈依三宝，求入伽藍為護法的一例。道教在洞賓之手亦大興起來。
為北五祖紫陽真人，又是阅「祖英集」而明心地的南五祖。故此道教亦是為佛教宗们所续啟，孔子之道傳至孟子失傳。直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地。程子，張子，朱子等，皆從事佛法，故宗門有助儒道一切之機。现在有很多人把宗門這一法輕视，甚至加以毁謗，這真是造無間業。你我今日有此良緣，遇期勝因，要生大欢喜。發大誓願，人人做到龍天皈依，使正法永昌。切勿视為兒戲，好好精進用功。
【次七第一日】正月十六日開示
虚雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅特别優待，已深為抱歉。今天又要我做主法，這個名目，我实不敢承認，現在应慈老法師年高臘長，应歸他來领导才合理，同時常住上的法師很多，都是学德兼優，我是一個水上浮萍，全然無用的一個人，今天以我年纪大，要加諸客氣，這实在是誤会了，在世法尚且不以年纪的大小而論。
过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对於主考者，總是称為老師，都要尊敬他。不能講年龄的，在佛法中更不能了，如文殊菩薩，过去久远，業已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟。到了釋迦成佛的時侯，他便為之輔弼，可見是平等一味，無有高下的。
故此請諸位不要誤解了，现在我们在参学方面來講，總要以規矩法则為尊。常住上發起道心，講經打七，弘揚佛法，实為希有难得的因緣。諸位都不避風塵，不憚劳倦，這样的忙碌，也自願的來参加，可見都有厭煩思静的心。本来你我都是一個心，只因迷悟有關故有眾生，终日忙碌無一日休閑，稍作思惟，实乃無益。
但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想丰衣足食，貪图歌台無榭，惟願子孫發富發贵，萬世的荣華。到了一氣不來，做了一個死鬼，还想保祐他兒女人財興旺，這種人真是愚癡已極；还有一種人稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像或修廟宇等一些有漏之因。冀求來生福報，因他不解無漏功功德的可貴，故偏棄不行。
「妙法蓮華經」云：「若人静坐一须臾，勝造恆沙七宝塔。」因為静坐這一法，可以使我们脫離塵劳，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。须臾者，一剎那之间也，若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故「楞嚴徑」阿难尊者曰：「不歷僧衹獲法身。」但是你我及一般人，平常總是在塵劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切圖快活享用里过活。
而今一到禅堂中，一声止静，則视之不見、听之不闻，六根門頭，猶如「烏龟息六」样的，任甚么境界也擾你不動。這是修無為法，也是無漏法。故以金銀等七種宝物造塔，如恆河沙數之多，猶不能及此静坐一须臾之功德也。烏龟息六是一譬喻，因為海狗喜欢食魚鱉，一见烏龟在海滩上爬，它就跑去喫它，烏龟知其喫它，便把四隻脚，一個頭，一條尾，統統縮進壳里去，海狗見之咬它不着，空费一番辛苦，棄而他去。此時烏龟亦脫其險。我们人生在世，無錢的為衣食忙得要死；有錢的貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著。若知其害，便把六根收攝反照回光，都可以從死里得生的。
前两晚说过宗門下這一法，是正法眼藏。是如來心法，是了生脫死的根本。如講經法門，雖然是起人信解，但大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的，如要想以講經等法子來了生脫死者，还須要經過---行---證---，是很难的。故從來听到講經等及其他法門中，顯现神通與立地悟徹者，比宗門下少。因為宗門下不但说是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。
昔者灌溪尊者，是臨濟的徒弟，在臨濟勤学多年，未曾大徹大悟，乃去参方，至末山尼僧處，其小尼僧告知末山，末山遣侍者問曰：「上座是為遊山玩景而來？抑是為佛法而來？」灌溪只得承認為佛法而來，末山曰：「既是為佛法而來，這里也有打鼓陞座的法則。」遂陞座，灌溪初辑而不拜，末山问曰：「上座今日離何處？」曰：「不露頂。」曰：「如何是末山主。」曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不變去？」末山曰：「不是神，不是鬼，变個甚么？」灌溪不能答。
於是伏膺，在該處作園頭三年，後來大徹大悟，灌溪上堂有云：「我在臨济爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓。喫了，直至如今飽不饑。」故知灌溪雖是臨濟的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼眾中也有這样驚世的人材，超人的手眼，现在你们這样多的尼眾，為什么不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢。
须知佛法平等，要大家努力，不要生退墮，错过因緣，古人说：「百年三萬六千日，不放身心静片時。」你我無量劫來，流浪生死者，只為不肯放下身心清凈修学，而感受輪回。不得解脫，所以要大家放下身心，來静坐片時，希望漆桶脱落，共證無生法忍。
【次七第二日 (正月十七日) 開示】
今日是两個七的第二天，在這短短的時间里，各位來参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重。更可见人人都有厭烦思静，去苦趨乐的要求，本來人生在世，苦多乐少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去了。縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚為短促，在世人看來，是人生七十古來稀了。你我现在知道這種如幻如化的短境，無所留戀，来此参加這個禪七，真是夙世善根。
但在修行一法，贵在有長远心，过去一切諸佛菩薩，莫不經过多劫修行，而能成功。「楞嚴經观世音菩薩圓通章」曰「憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛出现於世，名观世音，我於彼佛发菩提心，彼佛教我從闻思修入三摩地。」由此可見观世音菩薩不是一天两天的時光，就成功了的，同時他便公開的將他用功的方法，講给我们听，他是楞嚴会上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從闻思修，而得耳根圓通的。入三摩地，三摩地者華言正定。
故他继着又說「初於聞中，入流亡所。，這種方法，是耳根反闻自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝，流於法性，故继着又說：「所入既寂，動静二相，了然不生。」又說：「如是漸增，闻所闻盡，盡闻不住。」這意思即是要我们把這反闻的功夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅现前。」這種境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生滅悉皆滅已，真心方得现前，即是說狂心頓歇，歇即菩提，观世音菩薩到了這種境界。他說：「忽然超越世出世间，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本觉妙心，与佛如來，同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，与諸眾生，同一悲仰。」我们今天学佛修行，也要這样，先把自己的功夫做好，把自性的贪瞋癡慢等一切眾生度盡。證到本來清净的妙觉真心。
然後上行下化，如观世音菩薩這样的三十二應，隨類化度，才能有力量。所以观世音菩薩，或现童男童女身，化现世間，世人不知观世音菩薩業已成佛，并無男女人我之相，他是隨眾生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心。這無非是过去生中持念过他的聖號，八識田中、有這種子，乃起现行，故經云：「一入耳根，永為道種。」
你我今天來此熏修，當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法，现在這種法，是要明本妙覺心。即是说見性成佛，假如不明心地，则佛不可成。要明心地，须行善道為始，我们一天到晚，諸恶莫作，眾善奉行，则福自增長，加以一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛，諸位把握時间，莫雜用心，好好提起話頭，参去。
【次七第三日(正月十八日)開示】
今天第二七的三天又过去了，功夫做純熟了的人動静之中，都有把握，有什么心去分別他一七、二七、三天、两天呢？但是初发心的人，總要努力精进，莫糊糊塗塗的打混，把光陰错过了。我现在再說－譬喻给你们初发心的听，希望好好听着，諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名名阿若僑陳如尊者，世尊出家時，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顧他。此尊者是母族二人之一。
世尊成道後，初至鹿野苑為之说四諦法，這位尊者最初悟道，同時此尊者是世尊諸大第子中第一位先出家者，故名聖僧，又名僧首。他修行的方法，在「楞嚴經」中很明显的說：「我初成道，於鹿野苑中，為阿若多五比丘等，及汝四眾，言一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，汝等當時因何開悟，今成聖果？」這是佛告訴我们不成菩提及阿羅漢的原因，并追问當時在会諸大弟子的開悟，是用何法而成功的？
這時侯獨有憍陳如尊者了解這個法子。所以他在這会中站起來，答覆世尊曰：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」他说了之後，再對世尊作解釋似的说：「世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若实主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，发明空中，諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然，如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。」他這一说，把主客二字，說得何等明显。
但是你要知道，這是一個譬渝，是告知我们用功下手的方法，即是說我们的真心是個主。他本是不動的，動的是客，即是妄想，妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛騰之時，要在太陽照入户牖時，或空隙之中，才看得見，即是說，我们心中的妄想，在平常的動念中，并不知道，一到清静修行静坐用功的當中，才知道許多的雜念在不断的起伏。在這妄念沸騰的當中，如果你的功夫不得力，就作不得主，不得悟道。流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，没有－個久遠的時间，住得不動的。
但我们的真心，卻不是這样，它總是不去不來，不生不滅的，常住不動，故為主人。這‧個主人，好比如虛空，塵土飛出，虛空總是寂然不動；又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方去的，在名相上講，塵者，塵沙。是煩惱之一，要到菩薩的地位，才能断得了。妄者妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五鈍使而来，修行的人，先要把见惑斷盡，须陀洹果，但這步功夫非常的难，断除见惑如断四十里的逆流。可見我们用功的是要有甚深的力量，思惑断盡，才能證到阿羅漢果。
這種用功是漸次的，我们现在只借一句話頭靈靈不昧，了了常知，甚么見惑思惑。一刀两断，好似青天不掛片雲，清暘升天，即是自性的光明透露，這位尊者悟了這個道理，認识了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認識，客塵是動的，主人是不的，如不認识，则功夫無處下手，依舊在打混的空过光陰，希望大家留心参看。
次七第四日(正月十九日) 開示
無上甚深微妙法，百千萬劫难遭遇，這回玉佛寺打禅七，真是因缘殊勝，各方信心男女居士们這样踴躍的來参加，種下這一成佛的正因，可說是希有难得，釋迦牟尼佛說：「妙法蓮華經」云：「若人散乱心，入於塔廟中，一称南無佛，皆共成佛道。」人生在世數＋年的光陰，不知不覺過了，在這當中，有錢的人，或贪酒色財氣，無錢的人，都被衣食住行而劳碌奔波，很少有一清閑自在的，真是苦不堪言。
但是這種人，偶一走到佛寺里，见此寂静莊嚴的梵刹。心生歡喜，或見佛菩薩形像而隨口聲稱佛名者，或心生清静而起感慨。稱讚如來吉祥而生希有者，這都是过去生中有甚深善根。由此皆得成佛。因為人平時眼中见到的風花雪月，耳中听到的歌舞欢聲，口里貪着的香美珍味等惑染思想，這惑染思想是散乱心，是虛妄心，今天能夠在塔廟中，稱－聲佛號，這是覺悟心，是清静心，是成佛的菩提種子。
佛者，梵語佛陀，華言覺者，覺者，覺而不迷。自性清静即是有覺悟心。我们今天不為名利而來，也是覺悟力的作用。但是有許多恐是闻其打七之名，而不知其打禪七之義，以一種稀奇心而來看热闹的，這不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须發一無上的道心，好好的坐一枝香，種一成佛的正因，將來大家成佛。
昔日釋迦牟尼佛，有一弟子，名须跋陀羅，家里贫穷孤獨無所倚靠，心怀愁闷，要隨佛出家，一日至世尊處，刚巧是世尊外出，諸大弟子為之观察往昔因缘，八萬勸中，未種善根，乃不收留，叫他回去。此時须跋苦闷已極，行至城边，忖思業障如此深重，不如撞死為好。正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答之，世尊遂收為徒弟。
回至其所，七日之中，證阿羅漢，諸大弟子，不解其故，請问世尊，世尊曰：「你们只知八萬劫中之事，八萬劫外，他曾種善根，他那時亦很贫穷，採樵為活。一日在山中遇虎，無所投避，急忙爬於树上，虎见他上樹，就圍曉而囓樹，樹欲断了，他心中甚急，無人救援，忽而思惟大覺佛陀有慈悲力，能救諸苦，乃口称：「南無佛，快來救我。」虎闻南無佛声，乃遠避之，未伤其命，由此種下正因佛種。今日成熟，故證果位。」諸大弟子闻此語已，心怀喜悅，歎未曾有。
你我今天遇此勝缘，能來此坐一枝静香，则善業已超过多倍，千萬勿為兒戏，若為熱鬧而來，那就錯过机会了。
【次七第五日(正月二十日)開示】
深具信心的人，在這堂中，當然是努力用功的，老参上座師傅们功夫當然已很纯熟，但是在這纯孰之中，要知道迴互用功。要穷源徹底，要事理圓融，要静動無礙，不要死坐，不要沉空守寂，貪着静境，如果贪着静境的話，不起迴互之助，即是死水中魚，無有跳龍門的望。也就是挾冰魚，那是無用的，初发心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，把萬緣通身放下，才能用功有力量。如果放不下，生死是决定不了的，因為你我無始以來，被七情六欲所迷，现在從朝至暮，總是在聲色之中过日子，不知常住真心，所以沉淪苦海，现在你我已覺悟世间上的一切都是苦惱，可以盡情放下，立地成佛。
次七第六日(正月二十一日) 開示
這次参加來打七的，以我看起來，初发心的男女们占多數。所以规矩法则都不懂，举足動步，處處打人闲岔，幸常住很慈悲，種種成就我们的道業，諸位班首師傅们也发了無上的道心來領导，使我们可以如法修持，這是萬劫难逢的机會。我们要勇猛精進，要内外加修，內修，即是單單的参－句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿弥陀佛」不起貪、瞋、癡、恚，種種其他念頭，使真如法性得以透露，外修，即是戒殺放生。將十恶轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無边的罪業。
须知佛種是從缘起的，恶業造得多，地獄是必定的，善果培得多，福利的果实自然会给你來享受。古人教我们「諸恶莫作，眾善奉行。」就是這個道理。你看昔琉璃大王誅殺釋種因缘就知道了，近來世界人民遭难，殺劫之重，皆是果報所遭，每劝世人要戒殺放生，喫齋念佛者，也就是要大家避免遭因果轮迴之報，諸位须當信奉，種植善因，成就佛果。
次七第七日(正月二十二日) 開示
「浮生若夢，幻質匪坚，不憑我佛之慈，曷遂超升之路。」我们在這如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，任善恶以升沉，隨業力而受報，所以世间上的人，總是做善者少，造恶者多。富貴者少，贫賤者多，六道轮迴，苦楚萬狀，有的朝生暮死、或數年而死者、或多年而死者，都不能自己作主，故须憑佛陀的慈悲主義，才有办法，因佛与菩薩有慈悲喜捨等行願力量，能夠令我们出離苦海，達到光明的彼岸。
慈悲者，見一切眾生有甚痛苦，以憐憫愛護之心去救度，令得其離苦得乐；喜捨者，見一切眾生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜瓚歎。对一切眾生有所須求者，都要隨其所需而施与之。世尊在因地修行時，總是行的捨頭腦骨髓的菩薩道，所以他老人家曾說：「三千大千世界，無有－芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。」今天諸位要努力把話頭看住，不要把光陰空过了。
解七(正月二十三日) 開示
恭喜諸位两個禅七圓滿，功德已畢。馬上就要解七，要与諸位慶賀了，以古人來说，本没有甚么结七解七，一句話頭参到開悟為期。现在你们悟了未悟？我们總依規矩而作，在這期中，諸位不分晝夜，而目的是為開悟。是為佛門中培植人材，如果是打混把光陰空过，那是辜負了這段時光，今天常住上的大和尚与各班首師傅，依古人規则，來考察你们的功夫，希望不要乱说，只要真实將自己的功夫見地，當眾答一句，相當者當者常住為你们證明，古人說：「修行三大劫，悟在剎那間。」功夫得力，一弹指頃，就悟过來了。
昔者瑯琊覺禅師，有一女弟子親近他参禅，瑯琊(音耶) 禅師叫他参「隨他去。」這位女子依而行之不退，日家中起火，其女曰：「隨他去。」又－次他的兒子掉在水中，傍人叫他，他曰：「隨他去。」萬緣放下，依教行之。又一日，在家中炸油條，其夫在燒火，他將麵條向鍋中一抛，炸声一响，當下悟道。即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，其夫以為疯了，駡曰：「你如此作甚么，不是疯了嗎？」曰：「隨他去。」即往覺禅師處求證，覺禅師為之證明，已成聖果。
諸位今日悟了的，站出來道一句看，(久之，無人敢答，老人即出堂，继由应慈老法師等考问，待止静後，老人再進堂，一一警策畢，開示)云：紅塵滾滾，鬧市纷煩，那有功夫和心思來到這里静坐参話頭呢？只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣殊特，才有這样一回大事因缘。中國的佛教，自古以來雖有教律淨密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法，勝過一切。
我早就说过了，只以近來佛法衰微，人材未出，我过去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如昔日了，说来我也慚愧，什么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面。這应該要應慈老法師承當才對，他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家。不必要我來陪伴了，我现在甚么事也不能做了，願各位要好好的追隨前進。不要退墮，溈山祖師云：「所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。」溈山，德號靈佑，福建人，親近百丈祖師，發明心地。
司馬頭陀在湖南看見溈山地势很好，要出一千五百個人的善知識所居之地。時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見之，認為是溈山主人，乃請他老人家去溈山開山。溈山老人是唐朝時侯的人，佛法到唐朝只是像法之末葉，所以他自己痛恨生不逢時，佛法难曉，眾生信心漸漸退失，不肯下苦心修學。故佛果無期，我们现在距離溈山老人又千多年了。不但像法已過，即末法亦已过去九百餘年矣。
世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。我以己身來比較一下，现在学佛法是方便多了，在咸、同之時，各地寺廟統統焚毁了，三江下惟有天童一家保存。至太平年間，由終南山一班老修行出來重興。那時侯只有一瓢一笠，有許多嚕囌。後來佛法漸漸昌盛，各方始挑高脚擔的，直到现在，又有挑皮箱的了。對佛法真正的行持，一點也不講了。过去的禪和子要参方，非要走路不可，现在有火車，轮船，飛机，由此都想享福，不想喫苦了，百般的放逸也加紧了。
雖然各方的佛学院也隨時倡导，法師们日漸增多，可是根本問题，從此棄之不顧，一天到晚專在求知解，不求修證。同時也不知修證一法是解決問题的根本，永嘉證道歌云：「但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，嗟末法，恶時世，眾生福薄难調制，去聖远兮邪见深。魔強法弱多怨害，闻说如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，作在心，隐在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無间業，莫謗如來正法輪。吾早年來積学問，亦曾討疏尋經論，分别名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦呵責，數他珍宝有何益。」他老人家去参六祖大徹大悟，六祖號之為「一宿覺。」
所以古人說：「尋經討論，是人海算沙，宗門下的法子，是如金剛王宝劍，遇物即斬，碰锋即亡。是立地成佛的無上法門。」且如神讃禅師，幼年行脚，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師问曰：「汝離吾在外，得何事業。」曰：「并無事業。」遂遣執役，一日，本師澡浴，命讃去垢，神讃拊其背曰：「好所佛堂，而佛不聖。」本師未领其旨，回首视之，神讃又曰：「佛雖不聖，且能放光。」又－日本師在窗下看經，有一蜂子投向纸窗外撞求出，讃見之曰：「世界如許廣阔，不肯出，鑽他故衹驢年去。」并說偈曰：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？」本師闻之，以為駡他，置經问曰：「汝出外行脚如許時间，遇到何人，学到些甚么？有這么多話說。」神讃曰：「徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指個歇處，因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。」
本師於是告眾，致齋請讃说法，讃即陞座举唱百丈門風曰：「靈光独耀，迥脫根塵，体露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟曰：「何期垂老得闻極則事。」於是遂將寺務交給神讃，反禮神讃為師。請看，這样的容易，是何等的灑脱。你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或视為兒戏。或者認為参禅用功，要在禅堂中静坐才好。
這是不對的，真心用功的人，是不分動静營為和街頭鬧市，處處都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市經過屠户之門，有許多買肉的都要屠户割精肉给他们，屠户忽然发怒，將刀一放，曰：「那一塊不是精肉呢？」屠子和尚闻之，頓然開悟。可見古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一個也不說悟緣，是否辜負光陰，請應慈老法師与大和尚等再來考試考試。
【解七法語】
雲公老人出堂，應慈老法師一一考問，開示後，各照座位坐定，雲公再進禅堂，在静中又復一一警策畢，坐下說開示一番，開静茶點畢，各各站立，雲公著海青入堂，平坐佛前，以竹蓖打一○相云：
「才結七，又解七，解结忙忙了何日，一念亡缘諸境息，摩訶般若波羅蜜，心境寂，体用歸，本自圓明無晝夜，那分南北与東西，萬象隨緣观自在。鳥啼花笑月臨溪，即今解七一句作么生道。鐘板吼時鉢盂跳，諦观般若波羅蜜--------解」
註：虛公在雲居山禅七中的開示稿因文革中毀失，無從搜集。故僅將五三年正月於上海玉佛寺中的禪七開示录上，以饗讀者。
【三書函】
(五四年) 与佛源和尚書六則 (其一)
佛源和尚鑒、來書久悉，忙故復遲，雲門近况好轉，深引為慰。但须更進努力，為佛教更增光荣，是何慶幸，電火時光，不覺人间春至，望抓紧時间，為上行下化而精進。帶來種子及食品，均如數收到，愧領深謝而已。衲近來頑強勝故，勿念。此復并问春日安祥。
衲虛雲合十，一九五四年二月十二日。
【其二】
佛源仁者慧鑒、久不得來函，甚念，未悉仁者近日四大輕安少病少惱否？雲門大眾安和否？前函嘱净慧將雲所用銅墨盒寄來，並帶蘭草及珠蘭數株，惟心來山言未闻知，故請仁者日後有便人來山時將上述三物托其帶來。
并將雲抽屜中所藏老和尚賜我法卷數張 (黃綾所写，在樓上寮房抽屉內) 寻出寄來。若無，则作罢論，月初德宗師由雲門來山，至德安，果妙師由揚州來，於旅店中遇之，後卒未見其登山。日昨忽接岳陽派出所來函雲，該僧已掉水溺死，嘱派人前往領取衣，今將原函附上，如何處理，請為裁奪。(并函致派出所) 派出所處已函復之，此候法喜。
衲虛雲合十，一九五四年八月二十七日
惟心來云仁者近日身体欠佳。甚念，望仁者善自調攝，常住事務毋过操慮，凡事得过且过，隨缘了事可也，雲房中有塑佛像各色胡須，請一並寄来為荷。又及 附致張姑一函，便中請轉交。
【其三】
佛源仁者慧詧，接中秋節函，均悉。今冬雲門决定傳戒，既為佛子，當行佛事。仁等發心殊勝。续佛慧命。至為欣慰，惟名義即由仁者傳授。不要用雲之名為是，雲門戒期曾决定否？何時開始，期限若干日，戒费多少？需何手续？此間有新戒十數人，本擬往宝華求戒，如雲門决定傳戒，即去雲門。福性將率領前往，見信後即望來函，以便决定，免得躭誤宝華戒期，彼等不到雲門，即到宝華。
寬定适接宏願函云其住處小被火災，彼以身体欠适，擬俟此间下月講經期滿返穗。玆附寄岑老居士所作碑記一編，望收詧办理可也，專此並頌法樂。雲門有七衣否？新舊均可，有無即望告知。
虛雲合十。一九五七年八月廿五日
【其四】
佛源仁者慧鑒、來函阅悉，仁者發心弘戒，续僧伽命脈。甚可嘉慰，惟旣為闍黎，弘範三戒，律己应嚴，為眾表率，傳戒期中尤宜注意，切勿男女混雜，起人譏嫌，海燈和尚已允在戒期前來講經，惟請準備「梵綱經」，「四分戒本」及「沙彌律」三種經本。以便臨時採用。此侯法喜。 本山約有新戒十餘人前來求戒。
虛雲合十。一九五七年八月初七日。
【其五】
佛源仁者慧鑒、來函閱悉，雲門戒期受阻，悵然若失，然法運之通塞，亦有時節因緣。水月道場，夢中佛事，仁者幸毋煩惱，此侯法喜。 生漆數斤，已代備办，俟有便人，當為寄上。前以雲門傳戒，即已去函香港各寺，嘱其新戒，前來受具。今已分别去函通知，另附致印度尼西亞沙弥海涵一函。俟其來寺，希善為招待，將函轉交為荷，又及。
虛雲字。一九五七年九月十四日。
【其六】
佛源仁者慧鑒、來函閱悉，獅虫作祟，因果攸關，彼當自受其報也。仁者幸勿煩惱，宜安心調養，小疾告愈，盼即來山小憇，舒暢胸怀，此侯法喜
虛雲字。一九五七年十月初五日。
【致寬慧函】
寬慧賢者，來信收到勿念，數年远隔，時多馳系，仁等衞法不懈，足慰远怀。菩提蘭若，赖仁等之功修建，福德不可思量。素欲見贈於朽，而厚愛誠敬之心殊可貴，但朽年已衰殘，晚景相侵，時多病苦，今生恐难远行。倘缘願得力，必期西方相会耳。朽老矣，屢思城市之烦，去夏廬山結夏，秋间移居雲居，结茆躬耕，以期终老此間，八國中之名山古剎，自晉以後，得心傳者相继有四十八代之多。可認下無匹，故有天上雲居之美是也。
詎料兵災之爐，劫火之餘，荒蕪一片，俱成草莽。惟存銅佛數尊，殘缺不全，風雨淒霞，鐵瓦數百而已，朽見狀心傷，願欲恢復此古勝，誠不易也。今又四方闻朽在此，俱來親近者，日見增多，势难拒绝。日來因生活辛苦，求去者雖多，而住眾尚有百餘之數，粥少僧多，但增惆悵。齋堂大殿，大寮僧寮，均应修建，方堪以容，有不得不修之势。惟以經濟日困，一筹莫展，未卜何日可成也，同道願乐助者，可順告之。切弗免強，至要。亦功德殊勝者也。此頌
修祺 朽幻遊和南
(下轉卷十)