【与佛雲書七則】(即汪青雲居士，五六年披薙)
﹝其一﹞
寬青居士慧鑒，來函阅悉，人生聚散，各有因緣，達者观之了如空花，幸勿煩惱，唐居士至北京已有來函，謂仍欲由武漢來山，來時居士可伴伊一行，此侯法喜。
智修師均侯。
虛雲合十，一九五六年五月初八日。
寬青居士又鑒，武漢今年水災如何？本山於端節前，忽降傾盆大雨，灌注四晝夜，山洪暴漲，新開荒田百餘畝，盡為淹没。田內沖成河渠，損失慘重，倍於去歲。山僧百餘人，今後生活堪虞，雲實憂之，又及。
﹝其二﹞
寬青居士慧鑒，來函阅悉，居士信原深切，行持精進，虔禮誦了大乘經懺。目不暇給，甚為难能可貴，然用功之法，貴在專一，居士用功，未免落於龐雜，雖大乘經懺，一句一偈，皆為菩提種子，一禮一拜，獲福無量。然欲功夫得力，真實受用，则以持名，參究為直捷耳。秋間來山小住甚善，居士處世，能逆來順受，哀樂不入，亦缘平素修持之力耳，延年師失眠症，宜多事靜坐，默念观音聖號，為妙，此侯法喜。
虛雲合十。一九五六年五月十三日。
﹝其三﹞
寬青仁者慧鑒，來函阅悉。雲与寬鑒久已脫離關係，彼現住寶峰山，常假我名義於國內招搖撞騙，仁者幸勿為彼所惑，聆老醫師現在山仍現居士身，為師治療眾疾，長袍，海青，仁者隨身带來可也，不必郵寄，山中今冬尚暖，惟近日風雨怒號，似降雪之兆。此侯法喜。
虛雲字。一九五六年十月初七日。
﹝其四﹞
寬青仁者慧鑒，來函已悉。前寄一函，想早收到，雲病愈返山已逾一月，现尚安好，望勿念，山上现正修建大殿，天王殿等處，並致力開荒，全山在辛劳工作中。寬度在山料理修建未迴，仁者擬來山看看亦可，專復，即訊法樂。
寬漠仁者均此。
虛雲合十。一九五七年二月初十日。
﹝其五﹞
佛雲仁者慧照，前函想經收到。久不見復，殊深念念，未悉近況何？尚希復信為盼，並希積極學習，努力工作，勉力净業，此侯法喜。
虛雲合十。一九五八年十二月二十日。
﹝其六﹞
佛雲仁者慧照，來書阅悉，修持之要在净心而已矣，豈局方隅，倘能三毒不生，十善恒隨，心与道合，便是寂光净土。不然，縱与釋尊共住不離，奚啻十萬八千里也。幸警詧自勉，山寺在國營墾殖場領导下，今年展開更大躍進，群力無穷，人定勝天，山頂建設發電站，雲投資貳萬元，登山公珞，下半年亦擬闢修，復投資五萬元，一眾農禪作務稍忙，自给生活日有進步，聊此告慰。希毋远注，為道珍重。此祝春祺。
虛雲合十。一九五九年二月二十三日。
南陽寺現住惟樂等四、五人，妙如師徒迴江蘇，迄無信息，宏清山居平安，宏量已解迴安徽。或劳動教養，尚未決定，順告。
虛雲合十。一九五九年二月二十三日。
﹝其七﹞
佛雲仁者慧照，來信收悉，慰謝，慰謝。雲病日甚，醫療不效。滯食嘔吐。時而寒熱交攻，業質虛弱，不離床席者已數月矣。諦思烏兔不歇，孰駐韶華，殘燭於膏，幻景豈可久長，至希仁者趁此有限，倍加努力，庶心力勝而業难相侵也，段老居士近況如何？其子家興居士，已迴鄂否？均能否抽暇惠臨山野一視，甚盼，甚念。請仁者即為親造其府，詢侯致意，復示，是幸。即復淨樂。
虛雲合十。一九五九年九月初九日。
【答融熙法師问佛曆書】
(上略) 佛曆问題，來書所列，具致力之深，此事晚近益聚訟紛紜，各本所闻，又正如所言，印度古時王國眾多，曆法紊乱，不似我國甲子纪年，易於稽考，雲则向憑「法本內傳」，摩騰法師对明帝曰：佛以周昭王廿四年甲寅之歲，四月八日生，魏書沙門曇謨最曰：佛以周昭王廿四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅。
法琳对劉德威所问，引据多列陳真妄，在「法琳别傳」，其論具詳，「佛祖統纪」。列正義有六，異說有八，亦以琳之論為實。非僅元僧之「佛祖通載」，襲用其說也，至云此說因駁「老子化胡經」而起，则不知所謂，佛教始入中國，佛之生滅年月，人所急於求知，明帝之问摩騰，尊者之对，豈能視為誑惑無稽之辞，「化胡經」始於晉之王符偽造，謂因此而起，將毋自貽伊戚。
玄奘雖傳有數說，但云自佛涅槃，諸部異議皆參差，迴國後適法琳之論未久，玄奘並未糾其論，道宣之「釋迦方誌」卷下，则仍首引周書異記。佛之生滅年月，雲老朽，闻近來論佛曆雖多，但仍秉中國历來傳統之說，誠以至今數千年，流傳已熟，且历代大德法師，雖知有多說，亦均未輕改變，若執「定而不考」之論，何如仍舊，以俟當來。
憶民國二年，章太炎，孫少侯居士等，在北京法源寺，召開無遮大會，外國人多有參其議決，以周昭王甲寅四月八日為定。太炎湛深學理。不輕決議者，其後新說疊出，仍無間於循古。现南方佛滅年代之說，既盛南傳，而小乘佛教，其說自異，當年玄奘所傳，已云諸部異議，不可為決，中國大小乘並傳，而多口喧呶，至謂大乘非佛說，大乘經為偽造者，又如之何，今既如此，所謂同在夢中說夢，隨喜者隨喜可耳。雲老將死，尚拘拘於中國傳統之說，實望將來更有確切考證也。幸仁者慧詧不盡。 衲虛雲合十
佛曆二千九百八十三年歲丙申夏月廿八日(公元一九五六年)
【致蕭龍友居士】一九五六年
奉讀雲箋道話，快慰难量，荒山冬日較秋稍冷卻还可愛。住僧近百，芋少柴多，海眾猶慕禅悦為食，暖坐一堂，忍苦相隨，晝剔墾地燒砖，皆冀聚沙為佛塔耳。尊寓氣侯，隆冬似中秋，小雪照明月，誠「人花俱老不知老」之境，蓋以净念相续，外息諸緣，乃感清泰现前，娑婆即極樂已。奪冬為秋，縱之為春。天氣可專也。
圭峰大師云：「元、亨、利、貞，乾之德也。始於一氣。常、樂、我、浄，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。」能专一氣则柔順，四季何定。不執冬必寒、夏必暑，亨之謂也；冬能暑，夏能寒，利之謂也；又冬还寒，夏还暑，則貞矣；至於元，則非冬、非夏，非寒、非暑，非玄、非白，非花，非人，非知，非不知，非老，非不老。唯萬物皆備於我者，乃能見之，見之則任他冬夏，寒，暑，玄，白，花，人，知与不知，老与不老皆可。此境唯證乃知知之則常、樂、我、浄，可進而幾矣。
求職之道無他，亦外息諸缘，净念相续，順應天時，寒而暴之而已矣。昔日陸亘大夫見南泉，问曰，肇法師也甚奇特，解道「天地与我同根，萬物与我一体。」。南泉指庭牡丹花，曰：「時人見此一株花，如夢相似。」大夫罔测來示萬年菊一偈，嘱為改定，居士致柔之意乎，山野念一氣之專，以直養而無害，任其塞於天地之間。使有缘人見之，誉之為花雨濱纷，字字珠玉也可。毀之謂一文不值也可。山野何敢為一字，謹次原韻奉和一绝。
開土行吟秋後菊 名花回顧夢中人 是誰人淡能如菊 一暴寒冬又見春。
山野不文，見笑見笑。 衲虛雲合十。
【復岑學呂居士書】
寬賢老居士慧鑒，「年譜」一册今日始得寓目，關河多阻，感歎奚如憶壬辰歲春雲門事變時，雲重傷重病，目不見，耳不闻，奄奄一息，九死餘生，偃臥床褥, 弟子證圓等侍奉病塌, 夙夜雲有意詢问予生平事蹟, 蓋恐外及禍運之重來也,。雲神情不寧，語音乖澀，隨說隨錄，不成片段。予亦未曾过目，祗證圓等將稿寄交居士攷訂，承港中善信过愛，遽爾印行，且再版矣。時阅四年，雲始得見，其中不無誤記之處。今令侍者略為簽出，請居士於刊刻三版时更正之。雲目瞆耳聾，不能细阅，百病日增，待盡而已。一切皆幻，空中飛鳥，有何蹤蹟可尋。況學道人耶，留此數行，又有何益？若居士以為佛法不離世法，隨順可爾，此侯法樂。
虛雲。丙申八月十三日。
【与度輪仁者書】
度輪仁者慧照，久疏音侯，近維利生如意為全，玆寄奉近年增刻「佛祖道影」一部。存阅留念，并希自利利他。為道珍重。此侯
法喜。
虛雲合十。一九五六年十二月二日。
【復福州沈寬舲居士書】一九五七年
寬舲居士鑒，來函閱悉，人生八苦，老病為最，汝老病孤零，實苦中之甚者。雖然，若能返照回光，自覓受苦者為誰？四大非我，五蘊皆空，一心念佛，矢志蓮邦，斯為離苦得樂最妙法門，至於夢境幻影，过後则已，勿再追尋。汝於生活艰苦之下，尚作數元塑像功德，福報當不可思議也。
虛雲字。一九五七年二月十七日
【与印度尼西亞釋海涵書】
海涵仁者慧鑒，仁者山居有月，善堪劳苦，頗慰下怀，前仁欲往寶華受具，因雲之故，遂转道雲門，致誤因缘，颇感不安，然受戒因缘，亦有時節，仁者幸毋煩惱，令至雲門，雲門氣侯較暖。仁者如樂安居，即在彼等後緣．如欲迴雲居，即返雲居亦可，如以內地生活不習慣，欲返印尼，，即返印尼。日後如有戒期，再返祖國亦可。。希仁者自行裁酌，此侯
法喜。
虛雲字。一九五七年。九月十四日。
【致寬航函】五七年九月
寬航仁者慧鑒。
來函阅悉，寬度因病滞留廣州，上海之行，尚待下月，各物收到之後，當將收据附上。玆書就法券二紙，交付仁者及继航二人，希分别執持為荷。……..
【致寬航函】五七年十月
寬航仁者慧鑒。
昨日本寺寬度副寺自滬回山，交來仁者經手之塑佛功德人民幣共四千三百元，請勿远念，多劳仁者費神周旋，大力惠助。雲實感激無限，各功德主處，請分神代為致謙為荷。付上修條，請转交，諸希為道珍衛是要。……..
【致柬埔寨法師函五則】五七至五八年
﹝1﹞客歲臘月十一日來函已悉，惠施謝甚，欲於自利利他，事求一簡單開示，夫今法門式微，举目滔滔，尽在名利人我中过活，求一真操實履者，殆不可得。仁者猶能殷勤向道，不忘己分，甚可喜慰也。蓋三界之中，無非牢獄，暂時欢樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，若能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總皆虛妄不實，过眼便是空花，独一念持戒，禮懺，篤信三寶之心，生与同生，死与同死，而又專求己过，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流汨没，庶幾信心日固。智慧日開，而生死可永脫耳。
﹝2﹞二月十七日來函已悉，雲幻軀衰邁，時浸疾病，远劳重念，至為感慰，月來漸转恢復。希勿介注，人生天地間，忽如行客，況以一息餘生，持此浮脆之軀，而為客中之客，欲求無病，又何可得，至祈諸仁各自努力，伴此一生，冀求出離，是為至要。
﹝3﹞二月廿七日來信收悉，陳炎松居士代匯浄資，已於去年冬收到，當時事冗未覆，歉甚，至希致謝意，陳寬德居士請釋远注，雲居山寺現在住眾百十餘人，自去秋蒙準加於國營雲山農場，為僧伽生產隊。(由前僧伽農場脫胎而來。) 經濟独立核算，自負盈虧，在不妨礙劳動生產時間外，宗教儀式，個人修持，隨意照常，( 过堂、素齋生活照舊。) 希諸仁及時努力，精進行道，切勿空过歲月。
﹝4﹞來函收悉，雲居建寺塑像，蒙諸善信暨仁者等大力惠助，现已大部竣工，雲甚感慰謝。現在进行山區建設，展開生產躍進，僧眾忙碌，作務冗繁，故对佛像開光，传戒及小辰各項，均不举行，幸希痛念無常，為道精進。
﹝5﹞來信收悉。山中農禅生涯，自给丰足，玆復每畝增收糧谷一百六十斤，堪慰遠念，承仁者及諸善信盛意隆厚，感謝殊甚，惟老病不堪，旦暮幻景，殆將不久，至希日後勿為贅念。當各痛念生死事大，無常迅速，精進净業，勿空过光陰，勿負此人身，切切至要。
【与净慧書】五八年
朽近年來，病苦時侵，無有停日，待時而已。病況看來，今生恐難晤矣。本早欲与世長揖，奈何業緣未盡。不敢撒手，恐日後帶累汝等难以做人。故爾暫留殘息，以恃因緣，望汝苦心向學，
嚴持净戒，朝暮禮誦亦不可废，三學相資，方堪任持大法，模範人天也。望復一言，以慰枯怀。
七月廿五日。
附【净慧復函】
雲公師尊慈座。
久疏音侯，慕念非常頃奉慈雲，曷勝欢悦，從來示中得悉我師慈躬欠安，不勝远念。唯願吾師久住世間，作人天眼目，為我等依怙。來示各節，均遵命转告朱、鄭二公，彼等對老人亦十分關心，並相约明年詣山祝壽。前承惠賜人民幣二百八十元及近之二十元均先後拜纳。不勝感激，當努力修學，不負師恩，時屆仲秋，希珍攝法体。為祷。並乞時錫教言。以啟愚蒙。
恭叩慈安。 弟子凈慧九頂禮
【与寬仁居士書】
寬仁居士慧照，來信收悉。承惠净資十元，謝甚，每日課佛，期生浄域，欽甚慰甚，至希多閱净土法門書籍，受持母懈，并希努力生產，於政府領导下，積極參加社會建設。此復。
珍重。即侯净業。
虛雲合十。一九五八年十月八日
【致馬來西亞蔴坡劉寬正居士函三則】(五八至五九年)
﹝1﹞惠書及裝佛金功德均收。謝甚。居士既徘徊於禅净之門，則何妨合禅净而雙修！於動散之時，則持名念佛；靜坐之際，則一心參究念佛是誰？如斯二者，豈不兩全其美。居士眼目有疾，則宜稱念观世音菩薩聖號，以求 大士慈光照觸，翳障消除。
﹝2﹞遙來雲箋，蒙惠修寺功德净資，於二月十八日收訖，荷謝無任，居士處此擾擾塵寰，独能道播蔴地，可謂火中青蓮，誠為难得。
令堂以古稀之年，信向念佛，而居士曲盡子道，善能渝慰，尤难得也。夫眾生真心本体，般若光明，堂堂独露，但以妄想習氣( 即粗浮，貪，瞋，癡，慢等 ) 時發現，自障妙明。但將冷眼看破，放下便是，不必别求也。(能一心專念观世音聖號，净念相续，便是放下第一法。) 遇难忍處須忍得过，难行處要行得过，惟净業可修便修，於幻緣得过且过，習氣消盡，菩提圓成矣。
﹝3﹞連惠兩書收悉。驚聞融熙逝世，不勝傷悼，維人生有死，亦乃世間常态，三界無安，當深生怖畏，直須痛念無常，信願念佛，求生净土，此身不向今生度，更向何生度此身？伏惟珍重。
【虛雲老人論禅書】其年份不詳
字諭佛曦修圓賢契知悉。昨接未函云，染疾吐紅，令人惶慮，想數年來，所有滇淄在外，十去八九，水土不合耶，屢呼早回。各宜忖之，每磋法門頹落，知識罕闻。然學者如牛毛，成就者猶如兔角。蓋自不具眼耳，失于善調故耳，所以古德云，要人看話頭，必須通身放下，如死人一般，单单堤此一念參將去，起疑情。疑個甚么？既名話頭，早落話尾。須知真話頭，要向一念未萌前究。是個甚么道理，從此下手追究！不分動静，念念不間，名叫疑情。疑來疑去，打成一片，迴光一照，此能疑者是誰，久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩著娘生鼻孔，不從外得。故永祖云，行也禅，坐也禅，語默動靜体安然。如此行去，有什么难？病從何起？
所謂狂心者，即是從前雜毒。不知宗門下一字不着，佛魔齊斬，所言動静者，初心學者，不可不究！行，住，殿堂、作務、迎送、語笑，屎尿等名動，而不被静轉。对一切境，生心不生心，果能如前審察，於動不隨動去，即是惺惺寂寂。於靜不被靜轉，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心覚悟，於動静不要偏枯，定然動静一如，事理圓融，正所謂廿七祖云：入息不居陰界，出息不涉眾缘，常转如是經，百千萬億卷，不可思議。
切不可尋語言，隨人舌根转，弄盡精魂，毫無實益，坐上蒲團，瞌睡昏沉，放下腳來，閑談雜話，遇著境聲，毫無主宰。苦哉，各宜慎重，付來藥一包，此藥可用土罐煎，交白糖，連楂服食最好。如其再吐，可食小便，生漆不可多用，用多損多益少，其藥共參生漆作一包，食下若好，信到再付來可也，代吾於晉法首座和尚處致意頂禮。
債人虛雲字。夏九月二十六日
【附】【復金弘恕居士書二則】(民國三十七年)
﹝其一﹞大函已悉，隆儀及修寺功德，感謝之至。厚貺不敢領受，謹盡移作修寺功德，以此功徳，代仁者共迴向一切有情，同成正覚耳。仁者辦道，廿餘年如一日，迭遇名師指教，可謂善根深種，因緣殊勝，誠难得希有。曷勝欽仰，今又來求皈依， 衲道德淺薄，本不足為人師，然身為佛子，代佛宣揚而已，寄奉皈依牒一纸，法名寬弘，字佛恕。希檢收。
承嘱為「佛法要領」作序，及索語錄。 衲筆硯久疏，絕少作文应酬，更不敢刊出專書。故兩俱未能应命，諒諒。事跡纪略乃好事之居士所為，不盡不實，夾人一本，聊博一粲，承詢參話頭法則，謹將鄙見略陳，所謂話頭，未說出前謂之話頭，若將既說出之話參究，已不是參話頭，而是參話尾矣。
禅之所以異於教者，以煎者是無心之觀，後者是有心之觀。然諸佛諸祖隨机說法，未可厚非，殊途同歸，及其成功則一，不可效世俗爭門戶之見。致盡失我佛無爭之訓也。仁者既習觀心法門，似不宜加看話頭。譬如有甲乙兩途，皆可達目的地。若既走甲路，又走乙路，徒劳奔走，欲速反緩矣。
又大函云，但放下一切，善恶不思，与么观去即是，不用參究功夫，与看話頭有異，請勿誤解六祖对惠明所說「不思善、不思恶，正与麼時那個是明上座本未面目。」為肯定語，後句實是問話，着眼處就在這里，大須仔細 (謹案那個二字，黃檗禪師与玉琳國師，均作如何，其為问詞。毋庸再疑。) 若不思善，不思惡即是，已墮空亡外道矣。尚希亮詧，專復。並頌慧安。 戊子五月廿九日
﹝其二﹞
大函已悉。法名之義，寬字乃臨濟派名，本佛字乃朽人名下之號也。論到此事，本無可言說，亦不能吐露於人，但有言蓋有覚有照，屬於生死，蕪覚無照，落於空亡。修心之法，全在當人妙悟，不可以語言文字出之。如人思水，冷暖自知，說，都無實義。故世尊說法四十九年，亦云未說一字，宗門下開口便呵，動手就打。亦演斯妙義耳！至於話頭話尾，若真用功人，有何先後頭尾，本自如如。若初心用功，不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生，障心慧淺。不從參話尾入手，难達話頭，不從有心處用功，难證無心。故黃梅五祖雖極許六祖之「本來無一物」偈，仍盛稱秀祖之時時勤拂拭」偈者。
六之偈雖佳，然只合上上利根人，此種人曠劫难遇，若一知半解者執之，反墮空亡。究不若秀祖之腳踏實地。人人皆可依之修持也，辦道之人，不知佛法，固不可能，但知得太多，不會消化，又每敝佛法脹死。欲入禪定者，先要把知見剷除，憨山祖師云：「依他作解，塞自悟門，如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨浄，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情愛，即此一念，本自無生。……如此做工夫，稍近真實。」尚希亮詧，專復並侯慧安。 戊子六月十九日。
【与妙慧大師書】
妙慧大師慧啟，來函阅悉。本寺山高水寒，生活艰苦，糧食困難。寺中全賴自耕自食，今冬來人尚需另開荒田。以求糧食自给。且终歲勤苦，除上殿过堂坐香外，全日劳動，無有休息，且無衣單稿劳等費。大師等如不畏艰辛，決志苦行，则需具備各項手续。遷移證尤不可絲毫錯誤，否则不能上戶口。凡年老及無劳動力者，或好逸惡劳者，概不安單，此俟法喜。
虛雲合十。十月十五日。
【致南洋麻坡劉寬簪居士函】二則
﹝一﹞、惠書及功德净資均收訖。謝甚，居士發無上心，求受三歸五戒，甚可嘉慰，然古云：「受戒容易守戒难。」願居士自受戒後，幸勿毀犯，今奉上歸戒證一纸，上有學佛須知。願居士遵而行之。自得解脫。
﹝二﹞、冬月十四日惠書敬悉。山野衰病，久闕致侯，忽蒙惠注，蓋因緣離合，浮生如幻，至希達观曠怀。逆來順受。於一切不如意境界，作隨緣消舊業想，自致安然自在。人生娑婆，苦多樂少。居士虐知人身难得，佛法难闻，是已深得個中旨趣，望以此自慰，常時念佛。勉修净業，久则親承法益。災消福崇，所願遂意矣。
〔四文記〕：【雪峰山志序】
福州雪峰崇聖禅寺，建自唐僖宗乾符二年，距今已一千有七十九載，開山初祖真覚義存禅師法流天下，雲門，法眼兩宗及鼓山神晏，怡山慧棱，玄沙師備諸祖皆出其門。雪峰法乳，蓋曹溪之巨流也，山舊名象骨峰，因樵者獲象骨於峰頭，故得名，義存禅師時。闽王王審知以山未冬即雪，更名為雪峰。山舊有志，乃明崇禎間徐興公居士所輯，成書十卷，流傳頗廣。
至清乾隆間，住持實松禅師偏搜諸山，僅獲一帙，重為刊行，距今忽已二百載，其間隆替，幾历滄桑，原有殿庭又復荒废，僅餘古寺數椽，光緒乙未間鼓山監院達本禅師，不忍名山湮没，遂偕古月，妙蓮和尚，知客覚空，維那尊春，如光諸師，同心發起，力圖恢復。迨後達師獨肩艱巨，數十年如一日，祖庭賴以中興。今常悟和尚以山志為念，因商常毫首座，合山諸師及潘守正居士重修付印。屬余為之序，爰述其缘起如上。
佛曆二千九百八十二年孟春雲居山幻遊比丘虛雲序
【雲居管見】五五年
在我國第一個五年建設計劃進入第三年，第一屆全國人民代表大會第二次會議闭幕不久的時侯，中國佛教協會召開了本屆理事會第二次擴大會議。這象徵著中國佛教的建設跟著國家的建設向著光明的前途邁進。我以極其愉快的心情，期待這次會議通过成立中國佛教學院的決議。佛學院一成立，就可以根据這次會議所通过的決議，精研教理，努力修持，以造就弘法人材，中國佛學院的筹辦，我認為最好能由各地推举或由中國佛協邀請各宗巨匠雲集來京，共同研學。
又我認為佛弟子的日常生活，衣食住等有可以權變的。惟三學思想，即戒定慧等等理論，不能改動。中國千餘年來佛弟子衣食住等制度久与印度制度大不相同，既然時間、地點、條件都變了，則佛教中的若干生活習慣，自也應因時制宜，談到教義，则「佛佛道齊，宛爾東西，釋迦彌勒，如印印泥」故。是以「同行不妨同人，同見必須同佛。」振弊起衰，去偽存真，尤仰賴於群賢之高瞻遠瞩，慎重裁奪。
【新發現的虛雲和尚文稿原文】
提案一
提案人。虛雲
案由。汰除迷信外道渣滓，嚴戒律清規，以增大眾的信仰。
理由。佛教的精義廣大圓融，超越一切，決非一般所想像的捐摘的那樣卑下，但多少年經过多少人依托附會，連教內人也多模糊含混。鬧成玉石不分，為人輕視，不但會道門那些本來不是佛教而硬掛上一個佛字招牌。這根本与佛教無干，就是一些居住寺院僧徒也不少意識模糊，行為不檢，形同市儈巫覡，还有口口聲聲念佛修持，實在在自私自利，這已失去三寶的高貴品質。
辦法。今後嚴行规定僧徒的資格定義，必須出家住院，服裝劃一，恪守戒律法规，方可稱為僧為尼，方能享受僧尼的權利。
一九五五年五月二十五日
提案二
提案人。虛雲
案由。阐發教義和各宗精義，以明佛法真象。
理由。佛法入中國後，大德群興，衍成各宗，各有相傳精義，但是年代久遠，难說真傳，且支派攸分，显晦断续，復為門戶之見，至今日則各宗徒眾，數典忘祖的且不知凡幾？更說不到發揚光大，這實是佛門隱痛，我想今日必須把各宗祖庭，設法興復。
法，趁各宗尚有傳人之際，慎選徒眾，認真研究，(所謂興復祖庭，并非要講究建築外表和積聚財產亦不在多招徒眾，但求足庇風雨，给衣食，法器，經典，可以供用) 分門别類，不相混亦不相攻。然後共歸一源，自增廣大，推之各地，密宗及南传上座部，亦應並收兼蓄，分道揚鑣，庶百花齊放，不止一花五葉，佛教的大一統。可見於今，於輔翼國策和保障和平，均有碑益，那此誣蔑和謬解佛法的讕言。亦不攻自破矣。
(審查意見，交理事會參考)
提案三
提案人：虛雲
案由，為圖謀自力更生，倡导計劳受酬，以維佛門根本案。
理由。佛教無我，且以財物為戒，以劳力報酬應無不合，今者坐受供養的辦法已漸漸不能存在，自应及早改圖。和各教同趨大路。
辦法，應如何辦法方為妥當？希望合眾多提意見，以資採擇可向政府提供。
【雲居山志重刊緣起】
江西雲居山，為历代古錐，雷震霆轟，五宗俊傑，龍騰鳳翥之地，自唐憲宗元和初年，道容禅師開山。僖宗中和三年，道膺禅師入山演法後，直至明代。以祖師禅載「传燈錄」者，四十有八人，蓋開山祖道容，及道膺，道簡，舜老夫，佛印，圓悟，妙熹，高庵，清涼。諸師，皆以曠世龍象，蹴踏此山，而趙州參膺祖，八十猶行腳，固此山佳話也。諸祖法典，流傳亦廣。尤以妙喜与竹庵所作「頌古篇」、「禅林寶訓」，及晦山之「禅門緞煉說」為最。
斯山盛時，熾然建立，海印森羅，庵院累百餘所，雖歷宋元明清，屢嬗興廢。而諸祖嘉言懿德，洋溢迴流，清康熙初，燕雷和尚，編纂山志，取名山玲勝。先哲風规，据實詮次，彙成大帙，共二十卷，燕公寂後，滄桑代謝，煙草丘墟者二百八十餘年，雲居道脈，绝续何如，無由蒐採，唯佛法不怕烂卻，先哲萼跗相銜，神祗呵護，靈應不绝，如元和初司馬頭陀至山，願与道容禅師阐揚佛教。感五神捨地建寺示夢，現相至再至三。膺祖開堂，常有五龍現老人相，前來听法。
道简禅師继膺祖席，主事不愜。罔循規式師察情潛去，而树神號泣，大眾迎歸，乃闻空中連聲曰和尚來也，諸緣和尚，將至雲居，神鐘不擊自鳴者三日。建殿掄材，風拔神木，欲伐古树，靈鹊移巢，如斯冥感，詳見志中。
。虛雲鄙陋，愧媲前賢，癸巳七月初五日到山，住僧咸曰，師之將至，空山不見人，但闻人語響者三日矣，膺祖時植銀杏，現存十三株，前年羅漢垣石上目茁一株，銀杏每歲花開甚少，今春則花落滿園，去夏圃內黃瓜，一蒂四實，今夏亦然。萱草尋常一花六辨，今夏花敷四層，共二十四辨，观者咸嘖嘖稱奇。揆斯瑞應，足見雲居之或成或坏。原屬世諦。其法門無盡，固燈燈相续也。
雖然那伽常定，大道恆如，而弘演在人，膺祖在日，住眾千五百人，至紫柏尊者遊山，便有「最憐清淨金仙地，返作豪門放牧場」。之歎。晦山復興，猶住衲子五百，燕雷之後，法幢废墜，獅弦毒鼓，寂寂無闻，民國元年，本來和尚住持斯山，毗尼未净，寺產崩分，四年，淨塵和蒞山革穢滌垢，久參首座，壽慈西堂，照高都監共襄法席，新建禅堂，客堂，齋堂，住眾百餘。十一年退院，昌桂继之。添置新田十五畝，十四年退院。净塵再來，十八年再退。此後便非叢林規模，住眾寥寥，二三十人院事由、了塵、堆雲、性福、妙界相继管理。
廿八年三月十九日，全寺被日寇夷，只存滲金千佛寶蓮盧舍那大佛像，和監齋菩薩像各一軀，性福等壘復大寮三間，住十三人後更零落，減至四人，大好雲居，一敗塗地。
虛雲潦潦倒倒，波波挈挈，蹉跎兩甲子。弘演一無成，惟对諸祖道場志存匡護。前後修举廢墜者大小數十寺，癸巳養痾匡廬，因審雲居法窟，湮没多年。念前哲諸師無人继起名山多勝。有讯歸公遂貿思興復。請准當軸於五老峰下修葺牛栏，苟安馬櫪，初未計及如何施設也。未半載，而諸方衲子，瓶钵遙臨，勢难独善。
及拋磚豎竿，重建梵剎，苦詣經年，建就法堂一幢。上蓋新鐵瓦，置就磧砂頻伽二藏經。住僧千指，早晚殿堂，冬夏禅七，黒白月布薩。平時蒲團禅板，香坐三枝，今春雨笠煙蓑，荒開百畝，豫計歲不歉收，則足半年齋糧，年來僧多粥少，巧婦难炊，全靠政府售糧，住眾除自力耕作外，还從事土木工裎，自己燒磚，自己築牆，連就去冬被焚之茅蓬，添築牛栏厕所，現正筹建大寮，齋堂，大殿，禅堂，鐘鼓樓等。又鑄大銅鐘，報鐘各一，千僧鍋四口。
大殿地基坐戌向辰，今改坐辛向乙，正对缽盂峰。而後山亦有主，原地基高不平，賓主不稱，今填平之，使藏經樓不高过大殿，其餘工作，方興未艾。虛雲衰邁，已無能為。深望有大願力者继起發心，赤手扶起破沙盆，恢復叢林舊观，則雲居聖境萬古常新矣。
山志載有大殿佛座下地宮碑銘，去夏今春，發掘毗盧殿大雄寶殿故址。得古物碑文，如志中所載，已呈報當局，毗盧殿物仍藏毗盧佛座下，餘物俟重建大殿時復藏原處。
蜀僧性福，自民國十年副此，一住三十餘年，言當日僅存山志一部，為人持去，遂託其師弟上海龍華寺性空和尚，到蘇州尋回，已微有損蝕，虛雲念彰先達之美後昆之責也，用述緣起，重刊斯志，以廣流通。蓋不隨世諦盛衰而銷其淵默之聲也。
乙未歲六月十五日(一九五六年)
(下转卷十二)