如何營造幸福美滿的家庭
楊淑芬老師 講述
夫義婦德
家庭是社会的細胞，家庭的好坏，小則影响到每一個家庭成員的身心狀態，大則關係到社会的安定和維繫。每一個成年人都想希望有一個幸福美滿的家庭。那么如何才能營造幸福美滿的家庭呢？那就要做到「夫有義，婦有德」。
最近有一篇報導﹕台灣每天離婚人數高達八十多對。假如這些離異家庭都有孩子，那么一天內就有這么多的孩子因父母的感情不和，家庭結構破裂，頓時失去父就或母親。所以不能不正视家庭破裂對社会所造成的巨大傷害。
仔細思考一下，當今社会為計么有這么多亂象，有這么多青少年流落街頭，有這么多人茫然無所适從？如果深入探究其背景的所在，這些正常的現象背後往往有一個不正常的家庭。為什么用「不正常」這個詞彙？也許處在當今的社会環境中，大家認為「單親家庭」很正常，其實是很不正常的。
我們細心体会一下、孩子從小沒有母親父親，或是由爺爺、奶奶撫養長大，在他們的年的階段就失去了父愛、母愛，是何等的可憐，人生何等的悲惨！在缺少或得不到父慈母愛的環境中成長的孩子，人格怎么有会健全？怎么会正常？失去家庭溫暖就失去了家庭的教育；失去了家庭教育後，學校教育無法在家教品德方面給予輔導。當今的學校教育，完全以科技和知識傳授為主旨，德育方面的教育可以說幾乎完全忽略了。
現代的父母不懂得如何營造一個幸福的家庭，也就談不上如何透過家庭把孩子教育成人格健全的人了。為什么呢？如果夫妻每天吵吵鬧鬧，孩子每天見到的就是父母吵鬧的場面，這種言行舉止的「示範」，無形中便落入孩子幼小的心靈內，他的個性、脾氣又怎会有好呢？
有許多家長帶著孩子向我哭訴：「這孩子，真不知道怎么样教他！」面對這種情形，我常常会反問她家庭的狀况如何？但大部分的家庭婚姻都出現了問題，孩子不能在正常的家庭中成長，於是他們的行為就有偏差。
我在教小朋友學＜弟子規＞的時候，会提到如何尊敬爸爸媽媽。有的小朋友会舉手說：「我沒有爸爸」、「我沒有媽媽」、「我是爺爺奶奶帶大的」，每當聽到小朋友這样的回答，內心就会有一股很辛酸的感覺，他們這么小就沒有爸爸、沒有媽媽。這是誰造成的呢？是父母吵，是他們的自私自利。為什么說自私自利呢？因為有些父母只憑自已的好惡，喜新厭舊，有了外遇，把願本幸福家庭拋棄了。做妻子或丈夫的也無法挽救，眼睜睜的看著幸福的家庭就這样破碎了。
因此在結婚之前，是否應該充分瞭解如何建立一個真正幸福的家庭？做丈夫的有沒有想過如可扮演一位好丈夫？做太太的有沒有想過如何扮演好自已的角色？心里上都要有充分的認知，再來組織家庭。如果大家在婚前，都能有充分的認識，都有心理上的準備，我想締造一個完美的家庭並不難。
上一代人受到當時的社会思潮，教育認知所限，也們沒能告訴子女究竟如何扮演好丈夫、好妻子、好父母、好兒女，這就導至教育好下一代子女感到相當的困難。現在就利用這個机會，給大家介紹構建幸福家庭的重要理念。以下分別以「義夫篇」和「婦德篇」两個部份來講述。
【義夫篇】
怎样扮演一位好丈夫？
首先來瞭解＜禮記中＞「婚義」(結婚之義)的內容----夫義婦順。什么样是夫義？就是丈夫應盡的道義。什么是丈夫應盡的道義？簡單來講就是「作之君，作之親，作之師」。
在現今明文的科技時代，還提這舊有的說法、不是太落伍了嗎？因此首先仔細探討一下是不是落伍了。真理是永恆不变的，即使它很古老，依然是真理。比如孝順、仁慈是不受時空環境的影响，是做人真正的道理‧夫是「扶持」的意思，就是做丈夫的要把家庭建立起來，好比是家里的支柱，是家里每個成員的依靠，有道義的責任所在。
作之君
首先要以身作則，帶領家里每一個成員，端正自己，也就是言行、舉止都不能偏邪。「言行舉止」四個字看似簡單，可是它涵蓋的範圍非常廣泛。比如說做丈夫的有不良的習慣，如喜歡飲酒、酒後亂性、愛賭博、不守時、不能振作、常常下班後不按時回家、對家庭疏於溝通、照顧等毛病，就無法成為家庭的支撐力量，也就無法領導家庭了。
現代的父母有誰曾經仔細想過：我是不是應該多關怀我的家庭？多体諒我的妻子？是不是很久沒有關心孩子和他的功課？所以父親在家庭中能「作之君」----做一個表率、模範，那么家庭的成員不但對爸爸非常尊敬，而且家庭內也会尊卑有序，子女敬重父親，妻子以夫為榮。
作之親
做父親的要扮演好两個角色，對上是孝順的兒子，對下是慈愛的父親。做父親的能孝順爺爺奶奶，做子女的看在眼里，自会效仿学習。我得深信為人父母者沒有一個不愛自己的孩子，可是也有很多父母把「親」誤以為是放縱，對孩子們溺愛。「親」不只是供養孩子好的物質，物質之外也不是只有純感情的愛，而是愛得要有智慧。如果一味縱容，要什么就滿足什么，這不是愛，也不是「親」，而是害他。看若小孩子很可愛，做父親的可以躬身來做「牛」做「馬」，讓孩子騎在身上玩騎馬打。這種疼愛是不是溺愛、縱容？做父母的有否想過，只給予物質、滿足孩子各種要求，不是真正的好父母，這样「作之親」就有篇頗了。
歷史上有名的＜顏氏家訓＞中，告誡孩子之道﹕「父子嚴，不可以狎﹔骨肉之愛，不可以簡。」就是說，身為父親，以其之嚴，不該對孩子過分親暱，要和子女保持一段距離；以至親的相愛，也不該不拘禮節。為什么呢？如果父親和子女毫無距離，過份親暱，它的流弊就是孩子不懂修敬上，不懂得如何尊重父親。前面講到做父親要做家里的領導、表率；身為管教孩子的父親，就要与孩子保持相當的距離，讓孩子對父親保持敬畏之心。
作之師
簡單地說，身為父母要做孩子的老師，做丈夫的要做妻子的老師。學佛的人都知道要「学為人師，行為世範」。同样的做丈夫，做父親的在家里的言行舉止都要做妻子的好榜样，做孩子好示範。
許多孩子從小脾氣很大，我曾面對這样的個案：一位母親告訴我，孩子只要碰到心煩的時候，功課壓力重的時候，就会丟東西，摔東西。我反問她﹕「請問你們夫妻会不会吵架？」回答是「会」。又接著問：「会不会丟东西？母親不好意思的回答：「過去吵架時常常丟东西，可是看到孩子發脾氣也丟东西後，我們夫妻倆人都知錯了，不可以再這样了。現已改掉這毛病了」。我對她說：「來不及了，現在改已經太晚了。」
爸媽心情不高興就丟東西，看去像是自然之事，這不良的示範，已成為小孩子模仿的榜样，而且深心烙印而於小孩子模的心中。母親含著泪眼的說：「怪不得怎么勸也不能阻止他丟東西舉動。」我看著母親這样，也愛莫能助。為什么因為父母的不良的舉动，孩子已經全部吸進去，現在後悔已經來不及了。所以對孩子的教育，身為父母要特別小心。
古代中國的對教育的重視，在童蒙教育從胎教已開始，並非有些父母認為﹕「孩子尚小沒有關係，就讓他玩嘛，長大了就懂。」所以往往從一歲到五歲的階段放縱孩子，對孩子對的言行舉止不加以好好的管教；等到上小学之後就沒有辦法教好。教育最關鏈的時刻錯失後，就很難再挽回彌補了。
為之師，做父親的有沒有扮演一位家庭的好老師？你是否很久沒有和孩子對話了？孩子的功課学到哪里是否關心過呢？孩子近來心里總覺郁悶，，你關怀過他嗎？是否有問過﹕「兒子呀，你感到哪里不對勁呢？」這都是現代父母所必須反省的。
我們知道，目前在社会上的工作很不容易，幾乎每個人都感到工作壓力沉重。也許做父親的已經自顧不暇，哪有餘力關怀自已的子女？可是我們再想想，今天付出很多心血，把自己的聰明寸教貢献繪國家、社会，固然是一件好事、美事，可是下一代也是未來國家社会的棟樑王，我們要時時自問，有否盡了我們應盡的責任和道義？
丈夫三義
做父親的要做到君、親、師，除此之外，我們再來做更深入的探討「丈夫三義」。
恩義
乃「身為丈夫，有沒有用父母賦予的身体，好好經由自我努力來報答父母的養育之恩？要時常想到「恩義」，父母對我們恩重如山，這「恩義」回饋了沒有？實際上父母對我們的恩德，一輩子也報各不完。我們欠父母的太多、太重了。能不對家庭有所付出和照顧呢？你能盡好孝道，才能帶領下我將來恪守盡做兒女的本份，也能像你一样孝敬父母般孝敬於你，這样的美德才能代代相傳。所以「恩義」一輩子也不能忘也。
情義和道義
「恩義」之後還要想到「情義」，就是「夫妻的情義」。婚前双方非常恩愛，花前月下，信誓旦旦：海枯石爛，今生今世永不分離。這样的誓言，無非是表明對妻子忠貞不渝。可是現代社会這些掛在嘴上的愛，都是假的愛。為什么這么斷言？因為沒有後盾，沒有「恩義」、「情義」做後盾，人只憑感情很容易見異思遷。我們知道，婦女投入社会工作後，男女的感情一旦沒有「道德」來做為後盾的規範力量，就很容易出軌。所以每一個人內心感情世界起变化前，想到上有父母，內有妻子，如何能向他們交代？想到「恩義」、「情義」，內心就有所節制了，就不敢有非份之想，更不会一路錯下去。
因為一個人情感不忠影响的層面会非常之廣，對上父母因此而傷心、憂慮，還要操心照顧失去父愛或母愛的孫仔孫女。對內，妻子会受到很大傷害。如果怀着傷痛的心遠離而去，一世也不開心，岳父、岳父也会為女兒失去家庭而牽掛一輩子。
對下，無辜的，可愛的孩子，在天真爛漫的孩童時代，便失去了本來溫暖家庭的父、母之愛。對孩子一生的見面影响難以估量。
對社会，小則表現出家庭的不幸和痛苦，波及周遭人們正常的工作生活，大則可能引发不同形式的重大犯罪。做丈夫的如果能想到這些，那敢做坏事？那敢不對家庭負起道義的責任？為人父母，應該有這样的認知，如果是不應該愛的、不能愛的，連起心动念都不可以。
身為婦女也要檢点，當自己的感情世界起变化的時候，要特別注意反省，千萬不要讓這不正當的情感破坏別人的幸福，自已去當罪魁禍首。
做丈夫的要均「恩義」、「情義」，除此之外還要有「道義」，也就是要對家庭負有道義、責任。丈夫為了生意、工作，每天把精力全部投入，下班以後還有種種應酬、接洽、公關，難免会進入一些聲色場所。這種場所的誘惑力量非常大，而且往往不是一個人有能力可以控制的。面對這種情形，有道義的夫妻会如可做呢？
做妻子的平時要扮演好自已的角色，一定要關怀自已的丈夫，比如上下班有沒有不正常的情况？做丈夫的如果心存道義，就知道要做好丈夫、好兒子、好父親，對家庭就不敢輕易的毁坏它。當他涉足任何不正常的場所，就会有所警醒、有所節制，因為他要對自已的家庭負起道義的責任。
所以恩義、情義和道義可以說是維系家庭的關鍵所在，是做為丈夫的道德關卡所在。如果每一個做丈夫的，在婚前能對這「三義」有所忍識，在組织家庭之後懂得如何扮演好「作之君，作之親、作之師」的角色，締造一個幸福的家庭是会很易。
可是小時候，父母沒有教我們怎么做，在学校教育中既沒有讀到古人如何建立家庭的書籍，也沒有接受過這些觀念的教育，所以在當今社会中，想建立一個幸福的家庭，可以說是相當的困難。
在過去教学過程中，我也充分与家長溝通過，大多數父母都認同扮演父母的角色的確很難。因為做父母的，本身無法以身作則，孩子就很難接受教誨。父母身上的習氣經過幾十年的薰習，很難改掉，有時在課堂上教育孩子，他們能懂，也願接受老師的勸導，可是回至家里看到父母的言行舉止後，就對我說﹕「老師，你講得很好，可是我父母在家里做的、和老師教的不是一样。」於是孩子又反彈回原來的模样，依然我行我素。
所以孩子教育的的大關鍵，還是在家庭的教育，可是我們往往忽略了。反觀現代的社会工作節奏，幾乎多為朝九晚五，晚上還時常加班，回到家里已經能晚，夫妻無暇瞭解孩子，在校的情况和校外的活动。長此以往，直到有一天孩子出了問題，再怎么傷心後悔，也為時已晚。所以父母在家庭教育中的榜样作用非常重要。
下面的內容謹提供参考
如果條件允許，希望做妻子的，能留在家中貢献自已的才華与德能﹔讓家庭一塵不染；讓子女快快樂樂的上學，回家後能吃到母親親手做的飯菜；可以每天督促孩子的功課，並能及時糾正他們的行為与偏差-----果能如此，孩子就可以獲得很好的家庭教育。做父親的也要對家庭好好的貢献自已的力量，最起碼的在經济上照顧好家庭，否則家不成其家，讓太太為一日三餐在外奔波，忙到很晚才回來，無法看顧小孩和家庭，有失做父母的責任。家庭中夫妻的職責應當是男女有別的。上述是「家庭而中丈夫所應盡責任」的簡略介紹。現在給大家介紹構建幸福家庭的重要理念---「夫義婦德」的第二部分------婦德篇。
【婦德篇】
婦女四德在家庭教育中重要意義。周朝的時候，周氏出現了三位非常偉大的母親；太姜、太妊和太姒。太姜是周太王的后妃，是一位非常有智慧的人，她的兒媳是太妊，孫媳是太姒。這三位母后是奠定周朝偉大的基業，實施幕後工程的關鍵人物。正史對她們在很高的評價。
為什么這三位母后所扮演的角色是如此的舉足輕重？原來這三位母后懂得把女性最好、最高、最偉大的德行發揮到淋漓盡致。也是我們今天所要探討的婦女四德----婦言、婦德、婦容、婦功。
當今的女性所具備的教育程度可以說不比男性差，許多很有智慧、很有才華的婦女紛紛投入社会工作，對社会國家的貢献非常大。過去我曾經提過，有志的婦女應該有另外一種思考模式：就是把自己的才德、才能，放在家庭中，為家庭作貢献。雖家庭的成員不多，可是將來教育出來的子女可能成聖成賢，也一样可从在未來帮助國家，造福人類社會。所以我勸導她們，即使受過很高的教育，如是把所学的付出在子女教育上，相信將來所得到的、一定不是現在所能看到的而已。
現代婦女大量投入職場後，家庭的力量反而單薄了。婦女付出的很多心血、很多代價投入社会上，所換來的却是無法彌補的家庭缺憾----婦女紛紛走出家庭後，孩子就失去家庭教育，這是一個很嚴重的問題，也是一個非常大的關鍵問題。何以故？孩子無法得到很好的家庭教育，在學校所接受的多限於知識性的傳授和科技類的實踐，但科技知識的傳授無法培養人的內在德性。
人的德性包括人的品德、人际相處能力、人的威儀、人的禮貌-----這些即要從家庭教育來教導和落實。婦女離開家庭後，就失去了家庭教育，其後果就是當今社会人与人交往，不要說道德，就連人与人之間應有的信義和信用都沒有，正常的父子關係也都見不到了。當前的情境可說是「父不父、子不子」，也即是父子的關係变得淡薄了，因為婦女大量走出家庭帶來的後果，如此的家庭教育可說已經崩潰了。所以婦女留在家庭，發揚四德更為重要。
有些婦女同胞對我說﹕「你講的固然很好，我們可以留在家里，但目前婚姻這么沒有保障，沒有出去工作，萬一丈夫不要我了，怎么辦？我失去了依靠，沒有經濟能力帶孩子，無法撫養他。」的確，這是一個很嚴重的問題。在夫義篇中我提到丈夫應有夫義。丈夫講道義，婦才有德。如果完全要求婦講德，丈夫不講情義、道義、恩義，這個家就很難撐起來。夫妻是一体，一体就不可分離。两個人一定要同心協力，一起營造這個家庭，才能使之鞏固健全。
前面提到周朝因為有三位得力母后，所以才有辦法奠定八百年的基業。中國自周朝以來就很重视婦女的四德，就是過去所講的「三從四德」。
婦言
我們在言及固有文化時，有很多人会說﹕「都什么時代了，你還在講這些？」不錯，但是我們細想想，作為一個妻子，在家里能和顏悅色叫「婦言」這有什么不好呢？難道只過去的婦女要和顏悅色，現代的婦女就不需要了嗎？做一個現代的好妻子，當然也要和顏悅色。所以真正好的品性，不会因時空的变化而有所改变。
所以古人教育女兒「婦言」時，從少就教她講話要婉約溫柔，也就是和顏悅色。對丈夫講話要溫柔；對孩子講話要端正、端莊；對父母、家翁、家婆言語要溫順。對於「婦言」，做婦女的要特別注意到。為什么呢？因為很多做丈夫的会覺得妻子很囉嗦，很愛發脾氣，講話硬直，講話都不給他一點面子。所以身為妻子，從現在開始反省一下，對家庭每一個成員的應對談吐，是不是不得體？有沒有講得很過火？講得很嗆？很会挖苦？這些都不好。因為你的孩子就在身边，看著自已母親的言語動作，他已經在潛移默化中學会了母親的一舉一動。所以身為母親，在言語上要特別注意，。
我們知道孩子或丈夫最討厭的就是媽媽或妻子嘮叨。有很多小朋友對我抱怨說，他媽媽动不动就很愛說他，很愛唸他，最後孩子用什么方法來對付呢？就是不理不睬，做媽媽此時就急了，找我說：「老師，我兒子不願意理我，你有什么辦法？」我說做母親的，不要动不动就對孩子喋喋不休，講起來反反覆覆，我想孩子知錯就会能改。應該是母親講過了的，他已經記往了，這样就可以。重重覆覆的講對孩子並不是好的教育，同样也就特別注意夫妻间應對之中的婦言。
能不承認，在言語上有些婦女的確很容易惹是生非，如三姑六婆、說長論短，都是難免的。在言語方面，應該著重落實古訓「話說多，不如少」，態度語氣方面應著重「溫文柔順」。总之，做為妻子、母親或兒媳，在言語方面如何掌握住溫柔婉約，是非常重要的。
婦德
什么是婦女的德行？就是「貞、順」。貞是貞節，順是和順。現代人已經不講求貞節了。在此言及「貞節」是指現代人應有這样的理念﹔熱愛自己的家，愛自己的丈夫、愛自己的子女、敬愛長上----家翁家婆，「貞」即皆你對這個家的愛心是堅貞不移的。如果你的丈夫、深愛你的子女，你会把自己內在所有的力量毫無怨言的全盤付出，也就是為你的家庭毫無保留的貢献自己，這就稱之為「貞」。
怎么做是「順」呢？就是在家里所扮演之角色要和順，表現在對丈夫的態度、言語要能「和」，有道是「家和萬事興」。對丈夫的態度很兇悍，不溫和，不溫柔，當然做丈夫的就会畏懼你，怕你，会疏遠你而不喜歡回家。因此做妻子的態度定要和順。。這個「順」字，左边一個「川」，右边一個「頁」。川像可流一經，川流不息，暢通無阻；「頁」是頭的意思。把它展開來說，就是妻子要把家里打理得井然有序，把家事做得盡善盡美，讓這個家「齊」。「齊家」簡單的講就是能把家里整理的乾淨整齊。除環境乾淨外，身為父母也要為人莊嚴、整齊也，具体表現為你的態度、為人处事一切都要合乎道理。
古人講「禮者，理也」，道理就是禮節的一種。礼端的禮又可以稱為道理的理，「禮者，理也」，二者為一体两面，妻子能將家里料理得整齊清潔，就是齊家的第一步。
婦容
強調具備貞、順的婦德之後，婦女應有第三德是「婦容」，即婦女的容貌。這里所講的容貌並非意味著以貌為主，丈夫並非要求妻子非常美丽。此地的「容」是講婦女應如何打扮自己成為一個端莊有禮的女士。我們知道許多主婦会認為：反正在家里打理好比是老媽子一样，於是穿著非常隨便，一條短褲，一伴Ｔ恤、頭髮一抓，馬尾一條。像這样的容貌如果站在鏡前，都会覺得自己怎么竟然這么難看？如能仔細對照婚前的模样，簡直天壞之別。
古時候的婦女因為有婦容這一條，就很重視在家里的穿著打扮。婦女應應該根据自己的身份，在家庭中也不該隨便。為什么呢？如果是三代同堂，上有公婆下有子女，也要重視自己的衣冠。有的婦女回到家里就隨使穿著，丈夫回家見到的就是黃臉婆，實在是要打扮得很得体。所以此地講的「婦容」，就是婦女也要重視自己的儀容、穿著，讓孩子從小能看到一個端莊美丽的母親。
曾經看到一位朋友的照片，旁边有一位年齡稍大一点的婦女跟她合照，我問她﹕「這是你的姐姐嗎？」她回答說這是母親六十歲的照片。我非常驚訝，為什么母親這么年輕，她說：「自小我有記憶開始，就覺得母親是世界上最美的媽媽。」因為她從來沒看過母親隨便穿著，就算在整理家務的時候，他所見到的母親永遠都是那么的美。我聽了非常感动，的確這位媽媽真的很会保養自己，也給子女做出很好的典範。因為母親自己一絲不苟，把家里也整理得一塵不染，所以這位朋友日常的言行舉止也就顯得特別端莊。
另外也有一位朋友，我非常欣賞她的穿著，整齐端莊並不時髦。我問她：「你為什么經常有這么好、這么漂亮的衣服？」她回答說：「從小母親就教導我，所有的衣服即使髒了要換下來清洗，也要一件一件的摺好，放在衣籃里去洗，洗完之後該掛的要掛好，該摺的要摺好。」她從小得到母親的教誨，就有母親了對衣物的保養習慣。所以女兒長大後也能秉承媽媽這種好的德行，在家中可以很有條理的教導每一位家人如可放置、保養衣服。婦容雖然是一件很簡單的事，可是往往人一忙，就会放縱自己，就会隨便。
過去看過一篇報導，有位知名的女作家，在家里工作不用出上班，為了不讓自己的言行舉止放縱，每天送完孩子和丈夫後，就按時在鏡前的把自己打理乾淨，像出門上班一样，在家里坐在案前，認真的寫作。這位作家講過，作為婦女，生過孩子之後，身材難免都会起重大变化，再不注意，身材就会像水桶一样。自己看了不喜歡，深信丈夫看了也会有意見，孩子也会覺得媽媽的身体越來越像汽油桶，所以身為婦女要重視自己的衣著。當衣著不隨便，則坐姿、行走、一舉一动都不会流於隨便。因而婦女在家里的穿著打扮雖沒有第三者看到，自己也要慎獨＜中庸＞里有云﹕「君子慎其獨也」，在個人獨处的時候要謹慎，不要流於隨便；正所謂「十目所視，十手所指」，當家里無人時，對自己的言行舉止也不能夠疏忽。以上為「婦容」部分的介紹。
婦功
談到婦功，過去婦女的確很有功夫。不但把家里打理得非常乾淨整齐，侍奉公婆也非常的恭敬，態度言語還非常的柔順。除了這此應該做的之外，裁縫、烹飪，技街也是一流。家中種種雜事幾乎無所不包，無所不行。現代的婦女呢？由於不是純粹的家庭主婦，下班後可以說筋疲力盡，沒辦法把家里整理好。有些做丈夫的也很少帮忙做家務，太太除了要承担白天的工作之外，下班後還要料理家務，實在非常辛苦，過去的婦女因為沒有上班，完全治理家庭，烹飪工夫幾乎都很好，燒菜、做包子包餃子等沒有一样不精通，縫紉也都沒有問題。相形之下，現代的婦女往往帶一孩就覺得非常困難，非常辛苦，為什么呢？因為沒有經驗。從小母親也沒有教她如何整理家務才能節省時間，如何帶小孩才能得心應手，如何帮助丈夫才能讓他在外面工作沒有後顧之憂----這些父母沒有教，學校更不可能会教。所以身為現代的家庭主婦，帶一個孩子已經很辛苦了，更不必說還要買菜、燒飯、洗衣種種。
我們想一想，過去的婦女為什么会，現在的婦女為什么不会？是因為沒有學習，如果有學習過，自然就会。所以前面提到，賢明的媽媽教育自己的孩子從小料理、保管好自己的衣服，將來長大後就会清理衣物，家庭就能騰出許多小空間；不会整理則会東一堆，西一堆。
這是沒有經過好好的思維管理，沒有思維管理，做起來就非常辛苦。現在身為父母的你，就慢慢來學習，学会後再慢慢再教導自己的兒女。通過一起做親子活动，教育他如何擺設、清理自己的物品，和周遭的飾物等。讓自己的家庭環境变成一塵一不染。一個家庭的乾淨整齊，也代表主人心地乾淨清潔。乾淨清潔的家庭環境，会使家庭中每一個成員感覺到內心非常安閒。心安以後就能定，能定下來，家中每一個成員就得到溫馨、快樂，而且更能生智慧，靈性也会得到升华。
婦功還有一点非常重要，當我們看到家里千頭萬緒的家務，做為一個婦女，應該要有冷靜思考能力，當一下子來了這么多的事情，可能会覺得﹕「事情這么多、真煩死！」但一定要冷靜的考慮：「我要怎么样才能把它料理好？從這里開手一件一件把它切底做好！」這時惱筋就可發揮功用，這就是學習提昇效力与智慧的機会了。人生的經驗、所謂魄力皆由此而來，往往惡劣的環境才顯示出你的光華。
料理家務之外，烹飪也是非常重要，要煮得一手好菜，更是家庭每個人的健康的保證。如何均衡營養，確保每個家庭成員得有健康的飲食，從而有健康的体魄，所以婦女的責任實在非常重大。
一個会安排的家庭主婦，一定是非常好學，在家務中就学到如何管理事情和安排時間，家中事情非常瑣碎，曾有位主婦向我抱怨，回想結婚前，她非常快樂，生活很休閒，下班後毫無拘束。婚後陸續生了两個孩子，站在鏡前看到自己的容貌老去，年華不再﹔再看看自己的身材，越看越不滿意，心情經常煩躁，難善会自怨自艾，難道我一輩就這样做個老媽子嗎？心里很不平衡。為了孩子不得不做，為了丈夫也只好忍氣吞声。可是她並是個快樂的妻子、快樂的母親就、快樂的兒媳。直到有一天，她搭計能車，車里放了一些書，從此她往書籃里拿來看，這本書是淨空老法師的＜淨空法語＞。她隨便一翻就看到這段話﹕「家庭主婦就好像菩薩一样，她貢献她的勞力、貢献她的心力，為家庭每一個份子，不分晝夜的貢献自己所有的時間精力，為家庭任勞任怨，這就是菩薩精神。菩薩並不一定要為社会廣大的大眾服務，你能為家里每一個份子貢献出所有的心力，你就是菩薩。」
霎時，這位太太看到自己原來是一位大菩薩，一位默默的菩薩。讀完後，她整個心就完全改变過來。從此她不再自怨自艾，她覺得她這個菩薩應該可做得更圓滿些，而且要做一個快樂的菩薩。
自此以後，在拖地及整理家庭的時候，都抱著愉快的心情來做。做的同時也覺得人的心地要經常的擦拭，把心里不好的想法、看法，要像拖地一样把它清除乾淨，給丈夫。我想天下做丈夫的，如果每一回家，看到丈夫這么辛勞的回來，她会覺得丈夫在外一天真的很辛苦，就主動倒來一杯水，看到妻子和顏悅色的遞來一杯水，也会燃起感动、感恩之心，感謝妻子辛苦的照顧這個家。
當看到孩子，在自己調配的食物養育之下得以健康成長，做母親的也会非常欣慰，，自己付出的心力畢竟沒有白費。看到孩子能按時放學回來，不用托兒班，不用上其它才艺班，不用等待家長下班回家，母親也值得安慰，因為孩子回來後可以与母親分享学校發生的種種事情，母親此時可以藉親子溝通的機会，瞭解孩子在校學習狀况，有無學習障礙，就可以從孩子放學回來的表情中得知，做媽媽的角色對培育子女實在是至關緊要。
從上個太太的例子，本來自暴自棄的傾向而轉換成菩薩的心態。其實只在一念之間。而這一念間的轉变，讓一個人從平凡的地位轉变成一個至關重要的角色。家庭主婦的所作所為，為家庭所付出的一切，可以說是最有意義，最值得的工作。而這件責任重的工作，唯有婦女才能承担。因為婦女所肩負的角色至為重要。妻子、母親和兒媳。我們要知道，齐家才能治國，才能平天下。如果家庭不健全，家庭不幸福，如何代代相傳？
環顧社会現狀，破碎的家庭、單親的家庭，日益增多，這样的家庭為社会注入越來越多不健全的人，会影响整個社会安定，所以家庭穩定對整個社会實在事關重要，必須要正視這個問題。
綜合以上所述，婦言、婦德、婦容、婦功，這四種德學是婦女應該學習的重要德行。現在有許多人会怀疑、甚至会鄙视過去的東西，認為是舊有的、無用的。但仔細冷靜地去用理性地思維一下，對過去留下來傳統美德：三綱五常，三從四德到忠孝廉恥、仁義礼信，是國家富強民族、社会興盛的基石，任何一位真正成功的人士必不可缺。孔子論語中有云：「君子去仁、惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是」。孔子意思是話君子去了個「仁」字，就沒有中心思想了，既然沒有中心思想，那么用什么來成名？即使其他方面有成就，如文章高的，那只不過是風流才子而已。學識淵博只不過是才人而已，而人沒有中心思想拿什么來成名？所以孔子說「君子無終食之間違仁」，沒有在一頓飯那么短的時间里違背了仁道。造即創造、作為，次、也是這样。
這句話的意思話任何事業的成功都要靠仁，倒楣的時候不頹喪、不感到環境的壓迫，也要靠「仁」德的修養來安然處之。換句話說，得意的時候要依靠仁而成功，失敗了，也要靠「仁」而安穩。
故此言行、品德、禮節、威儀對每一個有期望自己生活、思想及靈性有昇華的人，都至關重要。做丈夫要瞭解和做好自已在家庭中應盡云責任，扮演好自已的角色外，做妻子的更應該明如何經營家庭。在營建家庭的過程中、做妻子的往往沒有放下身段，尤其是現在女權高漲，有太多的婦女認為，我一生中從小在父母辛勤教育，供我讀書到這么高的學歷，為栽培我，花了這么多的錢，難道出嫁後，走進橱房，走入家庭，再不能為社会服務了嗎？其實不是這样的。
我們知道身為婦女，當你結婚成家之後，婦女的天職就是相夫教子。這個責任誰也不能取代的。女傭更不能取代你照顧子女，父母也不能取代照顧孫子、孫女。如果尚未有經歷過教育的子女，並在此過程中付出的母愛，就不知道教導子女是何等的重要。現代許多母就沒有親自養育子女的經驗，他們是喝牛奶長大，在傭人看顧成長的。這些孩子自幼就可說沒有受家庭教育，也沒有所謂童蒙養正的教育。
童蒙養正的教育是孩子從很幼小時，就要開始培養良好的德性。這是母親所必應做的事情，在當今社会中，都委任第三者來做，家庭教育可說是蕩然無存。過去的女子，在母親教導下，從小就会学做家務，如裁縫、烹飪等，所以長大結婚後，就沒有料理家事的困難。母親也会教她，從受孕的第一天就要做好始教。
前面提到周朝有三位非常重要的母后，其中的太妊，是周文王的母親。她怀孕初期，就非常重视始教，所以才能生出像文王，這样的聖賢之人。至於胎教到底如何？這里簡單向大家介紹：
婦女從怀孕的第一天開始，按古文的記載，要「寢不側」即是睡姿要端正，不隨便睡﹔「坐不边」就指坐姿要端正，要坐一側或坐歪了；「立不跛」，＜弟子規＞有「不跛倚」，就是站立時要站好，用現代話來講，你的言行舉止、行住坐卧都要有礼貌。都不能隨便，做到「四勿」：「非禮勿视、非禮勿言，非禮勿聽、非禮勿动，從眼、耳、口、身、四方面、保持內心的清靜，自然意念回到本性的靈明，德性由然而復。
「非禮勿視」：是指是不好的、不應應看、作為一個準媽媽就不能看，現在电视傳播，好的畫面、暴力的鏡頭相當頻密，都不能看，為什么？因為会影响你的情緒，如果母親的情緒不穩定，那直接影响胎兒。「非禮勿聽」：耳朵所聽到的都是好的、善良的、正確的。對於不好的、不堪入耳的包括不良的音樂、声响都不可以聽到。「非禮勿言、非禮勿动」：自己講話時，好的才講＇不好的就不講。作為一個準媽媽對於自己的言語造作，內心的起心动念都要時刻注意保持清靜、誠意、正心、正念、正身。因為這些細微的情緒波动会善响胎兒將來性情。怀胎時母親情緒安穩即胎完就安定。所以怀孕中的母親胎教就離不了「四勿」了。講到「四勿」，原來亦即是「四非」，四非两字合成是個「罪」字，係孔子在論語中所言。其由來是：
一日顏淵向孔子問仁，子曰：「克己復禮為人，一日克已復礼，天下歸仁焉，為仁由己。」孔子說：「克己復禮叫做仁」，顏淵說這個道理很深、很難，总得有個法章，引我們入「克己復禮」的境界，因此孔子才告訴他「四非」四個看來是消極的規範。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格地管束自己，由外在的規範薰陶自己。使自己的六根：眼耳鼻舌身意，不被六塵﹕色、声、香、味、觸、法所誘惑而影响本性的靈明，而保持正心、正念的行為。顏回聽了這四個方法就說，這我就懂了。
老子在道德經中有云：「不見可欲使心不亂」。即是說如果不去看見那些足以令人起心動念的声色貨利，人就不会受到外物迷惑。又說﹕「聖人之治‧虛真心實其腹。弱其志。强其骨。常使民無知無欲。」老子說的聖人的治世理念，都是教人斷除邪思妄念為首要的步驟。因為斷除邪思妄念，才能神清氣爽，精神飽滿。再來教人消除高傲与自滿的骨氣，及不擇手段的互胡競争之心，能夠這样的話争端就平息了。再其次是增加人的体魄，使人人自食其力自力更生，以及堅定自強不息的概念，更保持天真和諧的狀態，又沒有偽詐的心智，及争奪的欲念。
孔子和老子一样的「克己復礼」來做到形而上的最高工夫，不過是很難的，退而求其次用這種端肅自己、訓煉自己。「我雖不敏，請事斯語矣。」顏回說我雖然很笨不太靈敏，悟性不高，但是用此方法薰陶內心我懂了。我会用此法慢慢地去達到這個「克己復礼」的境界。果然顏淵深得了孔門的心法，成為孔子三千弟子中的四聖人之一。
又講回母親胎教在飲食方面，如果喜歡吃這吃那，也会影响胎兒。尤其是有些婦孕婦在妊娠其間難免身体有些不适，吃東西就沒有節制。古人認為飲食方面必應節制，就是所謂「割不正不食」，「不時不食」。「割不正不食」是指這個時節不應該吃的食物，則不合時令就不能吃；或者可說切割得不哈當的，如食物的紋里不合、難於咀嚼、影响吸收，如有些要頭尾齊用方對孕婦健康無礙等等。婦女也不能吃，以防影响消化。「不時不食」是指不應該吃東西的時间，即使餓了，很想食，作為一個準媽媽也不要嘴饞，配合人体官能生理衛生需要，另又指不合天時節令的、不合季節的食材當然要戒，這種種一切、都是為孩子的將來，在怀孕期中母親所要做到的護兒本性。亦是胎兒得到母体先天完美的護蔭，与「天、地、人」三合為一，而得天地之靈氣，所以成就為後天的聖賢。所以周朝自後稷封郃到文王武王中間經過了十幾世的積德纍善。建立了八百年基業。
所以元始天尊在玉皇普度聖經中曰﹕「閨門為萬化之源。坤厚載無疆之福。是故太姒之胎教。生武王周公之德。」所以古人從怀孕的開始就非常重視始教。
孩子出生後，從会吃飯的時候就開始教他，用右手吃飯，教他晨昏定省，教也灑掃應對。這些誰來教呢？當然是父母，尤其是母親所扮演的角色就更為重要。
當前的環境，電视媒体非而普遍，家家户户都有，網絡也遍及每個角落。身為現代婦女不得不對這两種媒体特別注意，因為它們的污染性太嚴重了。即使懂得如何好好教育孩子，如果一旦沒有注意到，很容易就被电视污染，孩子在無形中學到不好的東西，自己還沒有覺察。如果這两種媒体未能好好管到制，對孩子將來的個性和行為影响就非常大。最好的方法就是身為父母的就盡量少看電视。在家里孩子吃飽後，要帶領他学如何做家務。
過去有一位朋友，有四個小孩，如今兒女都已長大。我曾經請教過這位母親，如何管教得這么好？她介紹說：從小两個男孩就拖地板、掃地，把家里打掃的乾淨是属於他們的工作；两個女兒負責洗菜、洗碗。母親在挑菜的時候就把女兒叫來，有時也教男孩一起在桌上工作，教男孩子認識菜，同時講解一些道理給他們聽，如「一粥飯，當思來之不易」；今天能有一碗飯可吃，有這么香噴噴的菜，是要經過很多人的努力。才能擁有這样的一餐飯，天下像這样幸福快樂的人並不多，，鼓勵孩子要珍惜。從小就要讓他懂得感恩，懂得感謝父母的辛勞，感謝社会上各行各業的人，是經過他們的辛勤勞动我們才有這样豐富的一餐。
孩子們在英明的母親帶領下，也什分樂意地跟隨母親学做家務，做丈夫的就負責洗衣服，把所有的要洗的衣服分類放入洗衣機。父母帶領四個孩子，在晚上八点以前就把家事完全做好。八至九点，孩子們認真做功課；父母同時亦做個好榜样，各自看書。在這種家庭環境你中長大的孩子，不用督促，不用強逼，就会自动發讀書，功課自然就会很好。因為孩子沒有受到电视的污染，自然而然地表現出溫文雅意的形象了。因為父母懂得教育之原故，有這样健康的家庭，自然亦会有這样幸福的孩子。長大我後自然能夠成為社会積極份子，自然對社会有卓越的貢献。為社会群体起了典範的作用。所以家庭教育十分重要。
【願天常生好人願。人常行好事。志士仁人。
常怀早日實現聖賢傳統倫理道德教化眾生】
【父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。
朋友有信。堯舜稷契。敬敷五教即此是也】
釋淨空法師 時年八十一歲