《小窗幽記》卷六 明 陳继儒 著
【靈丹一粒 點化俗情】
胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，摆脫世故。
〔譯文〕
胸中有一颗昭昭靈明之心，才能變化心中的世俗之情，摆脫種種心机，超出世事。
〔評語〕
靈丹一粒，用以治心病。每個人都有一顆昭昭靈明之心，奈何涉世一深，便為種種計算心机所蒙蔽，有如明珠蒙塵。這時心即得病，不能真歡喜，但有假痛苦。所謂靈丹一粒，便是以真心面对自己及世界，這顆真心，便足以點化俗情，摆脱世故，而袪除百病。更重要的是，這粒靈丹，人人皆有，只是大家渾然不覚罷了！
【妖冶成骷髏 功名是夢蝶】
無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。
〔譯文〕
艳麗嫵媚的美人，终將成為九泉之下的白骨。功名縱有分，無非是夢中之蝶，醒未尽成虛幻。
〔評語〕
若無可悦之心，美本不為美；若無可厭之心，醜亦不為醜。美是時空的幻象。就時空而言，昨日的女嬰，今日為美人，他日同樣亦必為骷髏。就自心而言，对美的执著，不過是自己執著，不過是自己的執著不放，因而產生痛苦。因此，美和醜乃是心识所生的幻像，美醜之見是妄想罢了！
在古代，讀書人最大的心願，就是求取功名利祿；十載寒窗的代價，便是一举成名。現代的人何嘗不然？先是求利，继而求名，名利雙收，才是''成功''了。衣錦还鄉的虛榮，蒙蔽了人们的心靈。其實，一切功利，皆是浮名；既是浮名，無不可抛。無論功名是否命定，都如夢中蝴蝶，隨物遷化，有什么好执著的呢？
【獨坐禅房 心靜神清】
獨坐禅房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖，垂廉少頃，不覺心静神清，氣柔息定。濛濛然如混沌境界，意者揖達摩与乘槎而見麻姑也
〔譯文〕
獨自坐在禅房中，清爽而無事，煮一壺茶，燃一炷香，欣賞達摩面壁圖。將眼睛闭上一會兒，不知不覺中，心變得十分平靜，神智也十分清楚，氣息柔和而稳定。這種感覚，彷彿回到了最初的混沌境界，就好像拜見達摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見到了麻姑一般。
〔評語〕
達摩面壁九年，連石壁都映上他的影子，因此，一般看到達摩祖師像，多有面壁圖。道家佛家皆有静坐，但是，道家注重身体与意識的感觉；而佛家则認為，我们的身体和意識都是虛的，所以，佛家不重視虛妄的現象，重視心性的了悟。
什么是心性呢？達摩祖師說：''心心心难可尋, 寬時遍法界, 窄也不容針, 我本求心不求佛, 了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心、這心是佛，我本求心心自持，求心不待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時''。
吾人心不生時是什么樣子呢？用意識去想就永远不能悟見，用眼睛去看也永远看不見。所謂''若見諸相非相, 则見如來'' , 就是我们本净妙心。
【才人多放正斂之 正人多板趣通之】
才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之。
〔譯文〕
有才氣的人行為多疏放而不受撿束，应當以正直來收斂他。太过正直的人不大知變通，应當以趣味使他的個性融通些。
【闻人善则疑 闻人恶则信】
闻人善，則疑之；闻人恶，则信之。此满腔殺机也。
〔譯文〕
听到别人做了善事，就怀疑他的動机；听到他人做了坏事，卻十分相信，這是心中充滿恨意和不平的人才會如此。
〔評語〕
一個人心中若是充滿善念。即使听到某人做了不好的事，一定想或許傳闻錯誤，或許其人有不得已的苦衷。即使他真的做出愚眛錯誤的事來，也十分可悲，應使他快快覺悟自己所犯的錯誤。
反之 一個人心中若是充滿嫉妒、憎恨之情，骄慢自大，那麼，他听到別人做了好事，只會怀疑和嫉妒；听到他人做坏事，倒是十分相信。這種人的心中只有恨意，而無生机。
郑板橋曾說：''以人為可愛, 而我亦可愛矣; 以人為可恶, 而我亦恶矣。東坡一生覚得世上没有不好的人，便是他的好處''。以何種心境面对世界，你就活在何種世界上。
【能脱俗便是奇 不合汙便是清】
能脱俗便是奇，不合汙便是清。處巧若拙，處明若晦，處動若静。
〔譯文〕
能夠超脫世俗，便是不平凡；能夠不与人同流合污，便是清高。對於愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法處理；雖然位居高明之處，卻能擅自韜晦；雖然處於動盪的环境，卻要像處在平静的环境中一般，不可慌乱。
【盡心利濟 天地皆容】
士君子尽心利濟，使海內少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。
〔譯文〕
一個有道德的人，只要尽自己的心意去利物濟人，使一國之內少不得他，那么，上天自然也需要他，這便是為自己的生命建立的意義和價值。
〔評語〕
安身立命之道，古聖先贤講得非常多，講到最後，無非是''利物濟人''而已。現代人喜欢強調''毀滅''的恐懼，並為這可能來臨的毀滅而怀疑自己的生命價值，因此，享樂主義大為盛行。其實，活著最重要的是对自己的生命負責。生命的价值並非想像，而是實踐。
花兒為這個世界吐露芬芳，对花兒本身而言，那就夠了。一切事物隨時在変化，倘若為了害怕凋零，花兒便固此而拒絕開放，這才是最愚蠢的。就像知道人會死亡，物會毀滅，所以就悲觀墮落，同樣是错誤的。
【讀史莫怕有错詞 閒居要能忍俗漢】
讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閒居耐俗漢，看花耐恶酒，此方得力。
〔譯文〕
讀史書要能忍受得了错誤的字，就像登山要能忍耐山間的隘路；踏雪要能忍受得了危橋；閒居生活中要能忍受得了俗人；看花的時侯要能忍受得了劣酒；如此才能真正进入史書的天地中。
〔評語〕
天下沒有十全十美的事。當我们接受事枸美好的部分時，也要同時接受瑕疵的另一部分。就以讀史書而論，若不忍受断簡殘篇和魯魚該豕的現象，就很难從其中得到樂趣。
史書是可以考据而訂正的，但是，生活中有許多事，卻不是經过某些人的努力，就能獲得改善的。如登山耐仄路，踏雪耐危橋，其趣即在''耐''字, 否则就很無趣了。閒居耐俗漢，看花耐恶酒，有什么不快樂的呢？若要天下皆無俗人，或必須要有美酒，一個人一生就没有多少快樂時光可言了。
【休便休去 了時無了】
如今休去便休去，若覓了時了無時。
〔譯文〕
只要现在能夠歇止，一切便能夠终止；如果想要等到事情都了尽才停下來，那麼，永远没有了尽的時侯。
〔評語〕
最難终止的，只怕是自己的心吧，一個為追求名利而苦惱的人，是因為他的心不肯停止追求，才會苦惱；一個失去愛而痛苦的人，只是因為他不肯放棄失去的愛，痛苦就成了必然的结果。
不要以為事情自己會结束，如果，你的心不肯停止，事情就永遠不會结束，無尽的煩惱是由無尽的欲求產生出來的。大部分的人無法發現自己心中有無尽的寶藏，那是圓滿而無所欠缺的。卻要像乞丐一樣，不断地向世界求索空幻的影子來作虛假的滿足。到底什麼是真正的滿足呢？且先把妄求的心，歇下來看看吧！
【業净成慧眼 無物到茅庵】
業净六根成慧眼，身無一物到茅庵。
〔譯 文〕
罪業一旦清净，眼、耳、鼻、舌、身、意都成了观照世間萬物的慧眼。身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。
〔評語〕
佛家說每一個人過去都有無數世的生命，每一世的生命都造了各種不同的業。在《普賢菩薩行願品》中說：''菩薩自念, 我於过去無始劫中, 由貪癡，發身意口，作諸恶業，無量無邊，若此恶業，有体相者，盡屬虛空不能容受。我今悉以清净三業。偏於法界極微塵剎，一切諸菩薩前，誠心懺悔，後不復造''。什麼是懺悔呢？就是要洞悉一切皆是幻心幻相，也無体相，其性亦是空，這才叫做''净業''。
業净六根成慧眼，譬如說，當我们被凡夫迷妄之時，好像在夢中，夢中做了各重罪孽和遇到可怖之事，當我们了悟本心的清浄，就好像醒來發現夢中的所見、所闻、所嗅、所嘗、所觸、所想，均為虛妄，皆是幻心所生。所謂善恶煩惱菩提，無非是夢中的六根，就转成無取捨、無染净，分别一切法而不分别想的''慧眼''。
【一粒沙中有世界 一朵花中有天堂】
茅簾外，忽闻犬吠鸡鳴，恍似雲中世界。竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。
〔譯文〕
茅屋外面，傳來幾聲犬吠雞鳴，讓人感覚好像到了远離塵世的高远之處。窗外只有蝉鳴鵲唱，令人感覚到靜中的天地如此之大。
【澄辨不急 歸勸勿逼】
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
〔譯文〕
事情有非常紧急卻又不能表白時，不妨先寬緩下來，听其自然，也許事情就會澄清；不要太急於辨解，否則，會使对方更加氣愤。有的人，你愈劝他，他愈是不听，這時，稍微放縱他，不要逼得太紧，也許他自己逐漸會改正过來；不要太急切強迫他遵從，因為這樣反而會使他更為頑劣。
【打透生死關 參破名利場】
打透生死關，生來也罷，死來也罷。參破名利場，得了也好，失了也好。
〔譯文〕
超越了生死的界限，活就能活得自在，死也死得自在。看破了名利爭逐的虛妄，就會觉得，得到了也好，失去了也好。
【一筆写出 便是作手】
作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆写出，便是作手，不必說唐，說宋。
〔譯文〕
写詩的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一筆表現出來，便算是能做詩了，不必引經据典，說唐道宋。
〔評語〕
眼前光景是客观的世界，胸中情趣是主观的情意，將主觀的情意与客观意象融合，達到情景交融，表現出來的文字就是詩。王國維說：''客观之詩人, 不可不多阅世; 阅世愈深，则材料愈丰富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主观之詩人，不必多阅世；阅世愈淺，则性情愈真，李後主是也。然而，不管是客观之詩人，或主观之詩人，都必須具備橫溢的才華，所謂''詩有别才, 非關書也。''若能將心中所要表達的意念，一筆写出，淋漓盡致，就是個做詩好手。否則，縱使引經据典，也未必能写出好詩來。
【隐逸無榮辱 講道不講情】
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
〔譯文〕
在隱居的生活中，沒有榮華或恥辱。在選擇道義的路上，也沒有人情的冷暖可言。
〔評語〕
''心''是榮辱的關鍵，''有心''便有榮辱, ''無心''便無榮辱可言。隐居山林，正因為無心追逐世間的名利，當我们心中什麼都不執著的時侯，名利榮辱皆不會來。''道義路上無炎涼''，這是勇氣和決心的问題。等於選择了一條不好走的路，因為，選擇道義，就必須抱著入世精神全身投入。不怕人情冷暖，不畏強權，坚持自己的理想，勇往，直前。
【經書是方法 佛性為本身】
皮囊速坏，神識常存，殺萬命以養皮囊，罪卒歸於神識。佛性無邊，經書有限，窮萬以求佛性，得不屬於經書。
〔譯文〕
我们的身体很快就會朽壞，但是，神識之中的業債卻始终还不清。宰殺動物來養活臭皮囊的業債，將全部藏纳到我们的神識中，使我们將來受果報。我们的覚悟本性是無邊無際的。而經書中只是一些有限的文字而已，穷究萬卷的經書來求佛性，一旦得到了，將會發現，經書只是方法，而不是佛性的本身。
【勿闻謗而怒 勿見誉而喜】
闻謗而怒者，讒之隙；見誉而喜者，佞之媒。
〔譯文〕
听到譭謗的言語就會發怒的人，最容易接受讒言。听到讚美恭维的話就沾沾自喜的人，也最容易听进諂媚的話。
〔評語〕
就像牆什麼地方有缝，風就從什麼地方进來一樣；讒言本來是不會發生的，它只在容易接受讒言的人心中生根發芽，因為，听到譭謗言語不先探究虛實就發怒的人，有最适合讒言生長的泥土。所以說他是讒言發生的媒介。
同樣的一個人喜歡听恭維的話，這就變成他的弱點，大部分人都喜欢听人讚美自己，但是如果讚美是事實，那是本該如此，没有什么可喜的；假如讚美的話超过事實，這就是虛假的話，當然不值得高興了。為虛假的語言而沾沾自喜，就很糟糕了。别人一知道你愛有此癖好，就來''投其所好''，諂媚逢迎，騙得你團團轉。因此，喜欢听虛假話的人，是很少有人不受愚弄的。
【人勝我無害 我勝人非福】
人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。
〔譯文〕
他人勝過我，则没有什么害處；這樣他便不會在心中對我積下什么嫉恨。我勝過他人，就不見得是自己的福氣了；倘若遇到心胸狹窄的人，恐怕會有难以預測的災禍發生。
〔評語〕
潛藏在人心的好勝心理，可以說是鬥爭的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便是從這里發生的。我们總把他人當作超越的对象，做一些未必適合自己的事，他人也同樣把我们当作競爭对手。任何一重競爭，到了超过雙方所能承受的限度時，就十分痛苦了。
很少有人相信，真正該超越的是我们自己。爭強鬥勝，敗了不足悲，勝了不足喜。敗了或許反而能''明哲保身''，勝了卻反招不測之禍，因為别人心有不甘，蓄意報復。倒不如以自己為競爭的对手，一日比一日充實，一年比一年長進，不沾惹是非恩怨，謙虛忍讓、德業心性，更上一層樓，豈非自求多福？
【成名穷苦日 敗事得志時】
成名每在穷苦日，敗事多因得志時。
〔譯文〕
一個人成名，往往是在过穷苦日子的時侯，失敗則是在志得意滿之時。
〔評語〕
人在穷苦之中，比較容易立志向上。因為，困難的境況，正足以激勵自己，所以，往往會不断努力來充實自己。就像種子在黑暗的泥土中，為了見到陽光，便不断地吸收養分往上鑽。終有一天，它會衝破泥土，發芽抽枝，開出最美麗的花朵。
然而，人在成名之後，就容易志得意滿，也失去了貧穷時那股衝勁。再加上成功之後，外界增加了許多引誘，以至於能力不断向外耗散，卻没有增加。此外，一個人在成功之後，如果不懂得收斂鋒芒，太过於炫耀，结果反而會招致失敗。
【自心一塵不染 才見聖人胸襟】
欲見聖人氣象，須於自己胸中潔凈時觀之。
〔譯文〕
想要見到聖人的胸襟氣度，必須在自己內心一塵不染的時侯观察，才可以明白。
〔評語〕
孟子說：''人皆可以為堯舜''。釋佛說每個人都有佛性，都可以成佛。可是大部分人在世事中流轉，以致心智昏沉而蒙昧，無法靜下來面对自己的生命。
聖人的本性和我们的本性是相同的，聖人就像金礦中已提煉出來的金子，而我们则是包容著許多雜質的礦物。倘若我们要像聖人一般成為珍貴的金子，就必須把心性中的雜質除去。只要我们相信自己能夠做到，便能由改善自己、進而改善别人。
禅宗慧經禅師有偈云：''清清净净一靈光，剎剎塵塵不覆藏，萬萬千千都失觉，多多少少費思量，明明白白無生死，去去來來不断常，是是非非如作夢，真真實實快承當。''但是，大部分人不敢承當，就是不肯承當。
【讓利又逃名 才是真君子】
讓利精於取利，逃名巧於邀名。
〔譯文〕
將利益讓给他人，比和他人爭取利益更為明智；逃避名聲比求取聲名更為聪明。
〔評語〕
与人交往或共事，利益往往是大家爭执的起因。每個人都想獲得較多的利益，也因而失去珍貴的友誼，或是做人的立场，甚至喪失人格。最明智的做法，應該是寧可少得一些利益，也不要伤了彼此的友誼与和氣。利字旁邊一把刀，可能伤害自己，也可以伤害別人，有爭名逐利者，應引以為戒。
聲名使一個人成為眾人注目的焦點，但是，眾人的眼光也像一條條無形的绳索，將一個人牢牢地捆住。因此，明智人逃避聲名，就好像美麗的禽鳥逃避猎槍和羅網一樣；否则，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以，''逃名巧於邀名''。
【求福速禍至 安禍速福至】
过分求福，適以速禍；安分速禍，將自得福。
〔譯文〕
過分地求福，將使禍事加速降臨；对於突然發生的災禍安然處之，自然能夠逢凶化吉。
〔評語〕
禍事起於过分貪求，而福事卻存在安分守己之中。比方吹一個氣球，吹得太脹，它就會爆炸；能適可而止，它便冉冉飄升。因此，一個人过分求福，不但連原有的福分會失去，甚至會招來更大的禍害。而对於突發的災禍，則不要太过分驚慌，就像走在危橋上，如果太过害怕而手忙腳乱，很可能就會掉進激流中。若能保持鎮静，或許能化險為夷，因禍得福。所以，禍福相倚。
老子有云：''禍兮福所倚；福兮禍所伏''。災禍的里面'，已經隐藏了幸福的到來，譬如說，發生过災禍的人，才知道幸福的可貴，因此才知行功立德，去追求永恒的幸福之道。
幸福里面，也潛伏著災禍，比如說，没發生过災禍的人，他不知珍惜幸福，反而為非作歹，奢侈浪費，造下罪業，一旦因緣成熟，災禍就要臨頭了。故过分之福即趨禍殃！
【貧不能濟物者 出一言醒之】
士君子貧不能在物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急难處，出一言解救之，亦是無量功德。
〔譯文〕
讀書人貧窮而不能在物質上救濟他人，逢到他人遇事糊塗迷惑之處，能夠用言語來點醒他；或是遇到他人有危难時，用言語來解救他，同樣是無可比擬的善事和美德。
【舞蝶遊蜂 落花飛絮】
舞蝶遊蜂，忙中之閒，閒中之忙，落花飛絮，景中之情，情中之景。
〔譯文〕
舞蝶款款飛，蜜蜂急急舞，牠們在忙碌中有著閒情，在閒情中又显得十分忙碌。花落了，柳絮也隨風飛揚，在這樣的景色中有著难言的情意，這难言的情意便隐藏在如此的景色之中。
【鳥棲高枝彈射难 士隐岩穴禍焉至】
鳥棲高枝，彈射难加；魚射难加；魚潛深淵，網釣不及；士隱岩穴，禍患焉至？
〔譯文〕
鳥棲在最高的树枝上，彈弓难以打到它；魚僭在水深的地方，魚網难以捕獲它；有學問的人隐居在岩窟裡，禍害哪里會降臨在他身上呢？
【士知學恐無恆 君子貧而有志】
士既知學，还恐學而無恆；人不患貧，只要貧而有志。
〔譯文〕
讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志氣。
【用功於內者心秀 飾美於外者心空】
用功於內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。
〔譯文〕
在內在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必然內在没有什麼涵養。
【盛衰之机贵諸人謀 性命之理講求實用】
盛衰之机，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
〔譯文〕
興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。
【魯如曾子独傳其道 貧如颜子不改其樂】
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
〔譯文〕
像曾子那般愚魯的人，卻能明孔子一以貫之之道而阐揚於後，可見天資不好並不足以限制一個人。像顏淵那么穷的人，卻並不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和环境並不足以困住一個人。
【敦厚之人可託大事 謹慎之人能成大功】
敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
〔譯文〕
忠厚成摯的人，才可將大事託付给他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。唯有謹慎行事的人，才能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是孔明這般人。
【漢高祖之英明不能救戚姬 陶朱公之智計不能保仲子
以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
〔譯文〕
像漢高祖那么大略的帝王，明知在他死後呂後會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了。而如陶朱公那么足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人难以原諒吧！
【處世以忠厚 傳家得勤儉】
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
〔譯文〕
在社會上為人處世，應當以踏實敦厚的人為效法对像，傳与後代的只要能得勤劳和儉樸之意便是最好的了。
【紫陽要人穷盡事物之理 陽明教人反观自己本心】
紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理。所以維正救也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
〔譯文〕
朱子註大學格物致知一章時，特别加以補充說明，只恐學子誤解而入於虛無之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在維護孔門正教。王陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教导他们反观自己的本心，這是為了挽回那些不學聖賢的道理，而只知死讀書的人而設的。
【天地且厚人 人不當自薄】
天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之；是天地厚愛人之生也，而可自薄乎？
〔譯文〕
天上有風雨，所以人造房屋來遮蔽；地上有高山河流，人便造船造車來交通，這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而嚷一切不獲得改善呢？
人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的稟賦；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麥、稻、粱六谷來養活他，天地对待人的生命尚優厚，人豈能自己看輕自己呢？
【知萬物有道 悟求己之理】
人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。
〔譯文〕
人生來身体便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧穷本是讀書人該有的現象，读書人不安於貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以瞭解用人的方法。写字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
【富厚者遺德莫遺田 貧窮者勤奮必能充】
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧穷者，謀奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自謀本業知民生在勤，定當有濟。
〔譯文〕
家中富有的人，將積聚的田產留给子孫，但子孫未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想办法筹措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那么多少會有所幫助，而不必四處求人。
(下转卷七)