【揆諸理而信言 问諸心始行事】
言不可尽信，必揆諸理；事未可遽行，必问諸心。
〔譯文〕
言語不可以完全相信，一定要在理性上加以判断、衡量，看看有没有不實之處。遇事不要著急去做，一定要先問过自己的良心，看看有没有違背之處。
〔評語〕
話入耳中，首先要用理性去判断它，看它的可信度有多少。如果它涉及個人，首先要以过去对這個人的印象來衡量，這個人是否會做這樣的事？
如果它涉及事情，就要以這件事的趨势和过程來考慮，看有没有可能發生這樣的事。如果經过種種考慮，觉得可以相信，再进一步去證實。語言的價值在於它的真實性，真實的話我们採纳，虛假的話則置之不理。總之要弄清楚，免得被人利用。
許多事情在做之前，一定要在心中加以斟酌，譬如這件事牽涉到哪些人，會否損害到其他人的權益？這件事該不該自己去做？有没有逾越之處？最重要的是，做這件事會不會違背自己的良心，讓自己感到不安。這些都是要事先考慮的。如果冒失地就去做，做完了才發現造成了無可彌補的損害，那時後悔就來不及了。
【兄弟相師友 閨門若朝廷】
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
〔譯文〕
兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。
〔評語 〕
兄弟相互為師友，是在手足親情上再加上了師友之情。兄弟本是同根生，先天上已是不可分，应当相親相愛；而在後天上，兄在人生經验上，可以為弟之師，而弟又處處禮敬兄長，互為摯友。人間有種種情意，兄弟之情是少數最值得珍貴的一種。
''國有國法，家有家規''，古時十分重視家教。這關係到子孫的賢愚与不肖，所以把家規与國法並列。後漢書云：''修整閨門，教养子孫，皆可以為後世法。''可見庭訓家規，關係著家族的興衰，如朝廷律法關係著國家盛衰与興亡一樣，不可不慎。
【友以成德 學以愈愚】
友以成德也，人而無友，則孤陋寡闻，德不成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
〔譯文〕
朋友可以幫助德業进步，人如没有朋友，则學識淺薄，見闻不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永远都不能治好。
〔評語〕
每一個人眼中的世界都是不同的，每個人的心里也是不同的，而且看清自己，尤其是無法看到自己的背面。交朋友不仅是為子遣寂寞，也是為了知道自己的缺點，朋友可以增長我们的學識，拓展我们的見聞。明白各人各種不同的心境与生命的經历。朋友也能夠幫助我们看到自己所不能看到的背面。從而幫助我们做一個更完整的人。
人之所以求學問，就是為了避免無知。無知通常与愚昧同在，愚昧对於事理而言是一種毛病，無知对於人間而言也是一種病，許多災害毀在無知，同樣許多事情處理亦坏在愚昧。人求知識，便可治癒無知与愚昧了，不肯求知者，如在黑暗之中。
【浪子回頭金不換 貴人失足損於德】
浪子回頭，仍不慚為君子；贵人失足，便貽笑於庸人。
〔譯文〕
浪蕩子弟若能改过而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下错事，連庸愚的人都要嘲笑他。
〔評語〕
浪子回頭，是向上，因此可以原諒；高貴之人失足，卻是墮落，因此要遭到嘲笑。所謂''聲妓晚景從良, 一世胭花無礙; 貞婦白頭失守, 半生之清苦俱非''。這並不是說看人只看後半豛, 年輕時便可荒唐胡為，實在是看一個人是立志向上还是墮落。肯向上，無論他过去如何，總是值得嘉許；趨下流，無綸原先如何高尚，都是可恥的。
''貴人失足''，''貴''並不是指富貴，而是指品德而言。''失足''則是品德上有了瑕疵，做出有損道德之事。浪子回頭，可令天下人原諒；貴人失足，卻教庸愚人嘲笑。這是鼓勵普天下的浪子要改过自新，勉勵有德之人要坚持到底，否則回頭於名無益，失足於德有損。
然而贵人失足，不妨及早回頭，我们还是會原諒他的，因為畢竟他又向上了，失足可以爬起，只要爬起來後不再失足就好，就怕失足後賴在泥潭中不肯爬起，或是不好意思爬起來，那么就真被人人恥笑了
【飲食男女 飲食有節】
飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有别。
〔譯文〕
飲食的欲望和男女的情欲，是人的慾望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分别。
〔評語〕
在人類的慾望中，最主要的便是飲食的慾望和男女的情欲。前者用以維持生命，後者用以延续種族。但是，人類更要有精神明文的道德生命的延续。禽獸也有飲食男女，如果人類没有了明文的精神生命，和牠們又有何分別？
''人欲既勝, 天理或亡''。如果慾望不能自制，放縱自己，那將會有無可想像的後果。因為人的慾望是無穷無尽的、永远也無法滿足的，而超越法理底線淪為罪犯。男女慾望也是一樣，過於放縱，情慾橫流，道德將亡，与獸何異？
【耐貧賤易 耐富貴難】
東坡《志林》有雲：''人生耐贫賤易，耐富貴难；安勤苦易，安閒散难；忍疼易，忍癢难；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必有道之士也。''餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。
〔譯文〕
東坡《志林》一書中說：''人生要耐得住贫賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閒散里度日卻难；要忍住疼痛容易，要忍住發養卻难。假如能把這些难耐难安難忍的富貴、閒散、發癢，都耐得、安得忍得，這個人必是個已有相當修養的人。''我認為像這么精要爽直的言論, 足以讓我们深深去体會, 正適合在朋友相聚時提出來討論, 增加談話的內容。
〔評語〕
富貴而难耐者，在於不能安於富貴者，因心有贪欲索求不盡；而貧賤既已一無所有，自然欲求就少，能自得其樂。人在勤苦中，生活被工作充滿了，根本想不到其他的问題。一旦閒散下來，時間多了，如何將生活安排得妥當，就不容易了。因為勤苦時是被動的，閒散中卻要主動安排。快刀斬麻易，抽絲剝繭難。
痛之易受在於其明快，癢之難忍在於其猶疑不定。能在富貴中不失其志，在閒散中有所安，在猶疑不定中不被被牽引擾乱，必然是有相當修養的人才能做得到。像這些精简爽直的言論，可以在朋友相聚時作為談話的題材，使彼此都受益，總比談一些無意義的事要好的多。
【淡如秋水貧中味 和若春風静後功】
余最愛草廬日錄有句云：''淡如秋水貧中味，和若春風静後功。 ''讀之觉矜平躁釋，意味深長。
〔譯文〕
我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：''貧穷的滋味就像秋天的流水一般淡泊，靜下來的心情如同舂風一樣平和。''讀後觉得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。
〔評語〕
秋水淡而遠，反觉天地寥廓，貧中的滋味大致如此，因為本無所有，反於萬物不起執著貪戀，心境自然平坦。不像富貴中人，宛如池塘百花宣鬧，反生煩惱。秋天可見萬物凋零之態，至而可見富貴如繁花總不久長。
能不於春夏起執情，方能見秋水之美。如此才知天地萬物全是平等。富貴与貧窮，便如夏塘与秋水，对於天地而言並無偏愛，只是人心自不平吧。
靜可澄滌萬慮，煩躁恰如走在荊棘，不过全是幻影，我们本處在和風吹拂的草原上，草原在我们的心中，荊棘也在我们的心中，只是不覚而已。只要常靜下來徜徉於心中的春風草原，就不致淹没在心中煩惱的漩渦裡。
【兵應者勝 兵貪者敗】
敵加於己，不得已而應之，謂之应乒，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈独用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
〔譯文〕
敵人來攻打本國，不得已而与之对抗，這叫做''應兵''，不得已而应戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地而起侵略，叫做''貪兵''，為貪得而作戰的必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈止是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！
〔評語〕
尉繚子兵法云：''兵者, 兇器也; 爭得逆德也; 事必有本, 故王者伐暴乱, 本仁義焉。''這種為利而用武，旨在攻城掠地，以逞私欲的人，因為師出無名，故稱之暴乱，也就是指所謂的貪兵。
有仁義之心之人，不忍人民受到塗炭，不願善人受到欺凌，因此一怒而起，欲以戈止暴，這叫做王師，也就是所謂的應兵。應兵所以必勝，乃是因為人人都不願被侵犯，受欺凌。所以世事的成敗得失，都不離此理，老子有云：''夫慈，以戰則勝。以守则固，天將救之, 以慈衛之。''因為抱著天性慈祥的正氣，才是永恆的勇氣，此種勇氣才有真實的力量。以此種力量去对付逞強邪恶之輩的擾乱，才得到真正的勝利。而且以慈愛來防守，就能得到鞏固，因為慈愛本是上天所賦的本性，盡到天賦的本性，就是勝利之根本。
【險奇一時 常者永世】
凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
〔譯文〕
凡是世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖獲得利益，那也不过是偶然罢了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而没有奇特的事，例如耕田讀書之類的事便是。
〔評語〕
事之為奇為險，必不為常有之事，绝不要去做。若是經常發生，也就不足為奇，不足成險了。奇險之事若要成功，往往不是一件容易的事，因為作為奇險者，必然没有前例可循，也沒有經验作為參考。如果僥倖得利，也非長久之事。
一件事稱之為奇，在社會上必無廣泛用途，所以没有太多人将精力投注其上。所看到的仍是常道，讀書和耕田是最平淡不过的事，然而正因為它是人類不可缺少的，所以到處可見，现在如此，未來亦如是。因為人類生存与繁衍需要種田產生食物。讀書能更瞭解前人之經验智慧來增加知識。所謂' '前事為後事之師' '故此種田讀書，永远世世代代流傳不绝。
【憂先於事故能無憂 事至而憂無救於事】
憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李绛語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
〔譯文〕
如果事前憂愁，在做的時侯就不會有可憂的困难出現；若是事到臨頭才去擔憂，*对事情已經没有汁么幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它写在座旁，恃時提醒自己。
【堯生丹朱鯀生舜 人貴自立貴自強】
堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覚难憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
〔譯文〕
堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遗及子孫德澤，恶人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯、舜的聖明，也並不因後代的不賢而有所減損；而瞽、鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
〔評語〕
堯、舜生朱、均，瞽、鯀生舜禹，這說明賢達之人完全靠自己。即使早上無德，並不妨礙一個人成聖成賢；子孫再賢德，不能改變自己的愚昧。人应該对自己的生命負責，所有外界的力量，不足以影響到一個人向上的意願。因為每一個人的生命是一個獨立的個体，每一個人的心靈也是不与人共有的。自我的成長只有靠自己，故人贵自立，自立最重要自強不息。
【靜者心不妄動 敬者心常惺惺】
程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則曰強，為學之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉」學者可不務乎？
〔譯文〕
程子教人''主靜''，朱子教人''持敬''，''静''是心不起妄動, 而敬則是常保醒覚狀態。由於不妄動，所以能延長壽命，又由於常保醒覚，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，''敬''和''静''兩者对人的益處實在太大了! 學子能不在這兩點上下工夫嗎?
【勤苦之人绝無痨疾 显達之士多出寒門】
每見勤苦之人绝無痨疾，显達之士多出寒門，此亦盈盈消長之机，自然上之理也。
〔譯文〕
常見勤勉刻苦的人绝对不會得到痨疾病，而显名闻達之士往往是穷苦出身，這也可看成是盈則虧，消則長的大自然本有的道理。
【欲利己者往往是害己 肯下人者终能上人】
欲利己，便是害己，肯下人，终能上人。
〔譯文〕
要想对自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，终有一天也能居於人上。
〔評語〕
很多事情所圖謀的和所得到的结果往往恰好相反。欲利己而反害己，乃是因為人人都想利己，而利又未必能滿足每一個人。因此，在圖利之中必有爭鬥，人们常常在未蒙利時便已先受其害，或者已得其利，而禍害隨之而來。
老子有云：''是以聖人欲上民，必言下之，欲先民必身後之。''如汪洋的江海之所以能成為百川眾流之王。就是它善於處在低下的地位，使百川眾流之水，無論净穢，皆能容纳。如聖人他能夠高居萬民之上，就是他心口一致，而且先謙虛自己的言語，自稱為下。所以如果你也想居於别人的先前，那麼你必須尊重所有的人，尊重所有的人，所有的人才會尊重你，反之，你轻視所有的人，所有的人就輕視你。
【大孝單称虞舜 英才獨頌周公】
古之克孝者多矣，独稱虞舜為大孝，蓋能為其难也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美，蓋能本於徳也。
〔譯文〕
古來能夠尽孝道的人很多。然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所难為之事。自古以來有才能的人極多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才能以道德作為根本。
〔評語〕
能尽孝道的人很多，但是，像舜那般受到了種種陷害，仍能保有孝心的畢竟少見。舜的父親瞽是個瞎子，舜的母親死後，瞽续弦生了象，由於喜欢後妻之子，因此，時常想殺死舜。有一天，瞽要舜到倉庫修補，瞽從下放火燒屋，舜利用斗笠護身跳下逃生。瞽又要舜挖井，舜在挖井的時侯，瞽和象趁机將井填實，舜從預留的孔道逃出，得以不死，瞽雖如此待舜，舜仍然孝順他，並且友愛兄弟，若換他人，早因瞽''父不父，''而自己''子不子''的，不就早離家出走了，能像舜這樣完美無缺孝，實是十分难得。
周公的美才，從周代的禮乐文化，政務熱誠所謂''一沐三握髮''、''一飯三吐哺''。孔子盛讚周公美德，''不改先王之規, 親先王之所親, 敬先王所愛, 發揚光大先王之志。''春秋修先王之廟''，' '春祀用春食，秋祀用秋食，不敢遗時令也''。先王乃順天者, 豈敢違時令焉。所以周公甚得孔子讚美。
【不能缩頭休缩頭 得放手時須放手】
不能缩頭者，且休缩頭；可以放手者，便須放手。
〔譯文〕
於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要將它放下。
〔評語〕
人生福禍难料，雖然每一個人都想趨吉避凶，但是，卻不能事事如願。一旦遇到於情於理都不應當逃避的事情，即使做了於己有害，仍然應該去做。''見大義不可不為也''，此''義''見便是''不能縮頭''之事。如革命先烈在抗日戰爭和解放戰爭中無數人為民族大義獻身犧牲。
''可以放手者，便須放手''，且想想人生到底有什麼事不能放手？現在不放手，有些事觉得是不能放手的，但到時是一定非放手不可，难道死時还不放手嗎？
達摩祖師頭像，在它的周圍写了一圈''也可以清心''五個字, 這五個字從哪一個字開始念都有意思。禅宗教人放下，世人卻往往為了一些小事爭得面紅耳赤，平添許多煩惱，不肯对聲名放手，不肯对面子放手，不肯对怨恨放手。对人生徹悟的卻唱著：''春有繁花秋有月, 夏有涼風冬有雪, 若無閒事掛心頭, 便是人生好時節''。不能放手的人，永遠也没有''好時節''。
【居易俟命見危授命 木訥近仁巧令鮮仁】
居易俊命，見危授命，言命者總不外順受其正； 木訥近仁，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
〔譯文〕
君子在平日不做危險的言行，以等待時机，一旦國家有难，便能奉獻自己的生命去挽救國家的命運。講命運的人總不外乎將命運承受在应當承受与投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聴，臉色討人喜欢，往往没有什么仁心的。尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
〔評語〕
君子不做危險而無意義的事，要保留其身用在該用之處。不像小人，將其生命虛掷在爭名奪利的爭鬥之上，白白地浪費了生命。有厚德之君子，知道命運的取捨，若是要奉獻自己的生命時，他一定能捨身將生命奉獻在最有價值的地方。
凡言語說得好听，表情臉色討人喜欢的。往往是不會有什麼仁心的，因為他有目的。有仁德的人實話實說，實話往往總是不悦耳，听到耳里不夠吸引人。因為他言行平實無求、無為而處世事，所以言行平實則以理同俱，既然言行近乎於理，如此仁德之心不期然而然矣。
【立大功者不見小利 謀公事者不存私心】
見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
〔譯文〕
只能見到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。
【正己為率人之本 守成念創業之艰】
正己為率人之本，守成念創業之艰。
〔譯文〕
端正自己為帶領他人的根本。保守已成的事業要念及當初創立事業的艰难。
【人生不過百 懿行千古流】
在無过百年，總要做好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。
〔譯文〕
人活在世上不过百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒废了正當的工作。
(小窗幽記------完结篇)