本堂主席法主聖君 登台
聖示：今日昊天玉詔臨堂，神人恭敬接旨，不得失儀。可，吾退。
金闕御史豁落靈官王天君 降
詩曰： 塵寰上智在修真， 心鏡虛明瑞氣臻
富貴榮華何必羨 悟得妙理作佛神。
聖示：玉詔宣讀，神人恭敬接旨。
欽奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕至尊，上統萬聖，下俯凡情，掌天地之均軸，陰陽之化育，綿綿慈燭乎三界。
今雖塵寰多惡穢之氛，然有睿智之士欲上窺窮妙，下思跡超方外之道，故而五教爭鳴各領其方。然諸多佛理述出家之修者典籍浩瀚，但在家聖凡兼修之道卻相對稀少闕如，造成甚多人雖聞雞無劾，但鬚髮皤然後，依舊心無所得，實令朕於心不忍。
幸爾南天直轄全真堂正近數年神人共奮，戮力普化績業斐然卓著，今
朕特敕旨降著新書，並題其顏曰：「在家修行法要」，派命七真為主著仙師，真筆王生文迪為主正鸞，自下一鸞期起開著，以啟修行玄妙之樞，襄助在家修行者洗心滌慮借假修真，進而道凝然，萬古不磨，成無上道。願爾神人，齊心協力，不負朕意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運乙酉年十月十七日
西天開心尊者 降
詩曰： 塵海茫茫一葉舟 浮沉千載幾時体？
無始因緣今得遇 捨惡從良莫掉頭。
聖示：吾乃西天開心尊者是也，今特奉釋教教主之令，臨堂為「在家修行法要」乙書作序。
序
浮生易逝，物難千秋，幻質匪堅，終歸毀滅。世人無始以來從業受果，生生相續，世世纏綿。君不見昔時傾城紅顏俱成灰燼，舊日叱吒英雄空留碑石，誰人能免如斯？世人若能跳出此悲情的窠臼，當速以去惡從善皈於正覺，切莫仍冥頑執著千秋大夢，否則待鬢白齒落，孽鏡台前醜態出，則刀山劍林，有吃不盡
的萬般煎熬，著實令人嗟嘆。
昔時釋尊化人間講經說法，除了出家修行之道外，亦有在家修行之準則，就似道家修行除了獨善其身的出家修行，亦有在家子弟之修也。故如今道音宣流在家弟子更應把握苦短人生，好好滌污除穢，還來原本清淨面目。
現今之人誤解修行之真意，以為修行是要遠循現實，是遭逢打擊挫折者才會去做的事情，此仍不懂「苦諦」及未曾實地經驗者之謬。會一窺修行堂奧者是累世福報三顯現，今世始能走上修行之大道，而且修行融會了聖神佛的智慧，這不但可改善人生的困境，進一步更可得不退轉之靈性昇華。
在家修行者身處紅塵，故修行方式与出家有別，世之在家眾可以儒行為基，道學為首，佛法為中心，來修行。其實，人道能修習布施、持戒、多聞等極多功德，此為人道特殊之功能，亦是轉生四聖之樞紐，期盼世人皆能明其理而實行之，有朝一日必超凡而入聖，永享性靈之樂也。
西興開心尊者序於全真大道靈修院。南天直轄全真堂
天運乙酉年十月廿四日
太上道祖 降
詩曰： 昂首清風韻不群 苦中煆煉入青雲
四海為家山作枕 不老還童不老春。
聖示：吾今日与王生心念靈犀一點通，故特降駕為「在家修行法要」乙書作序。
序
修真者乃靈通陰陽，跳脫苦海瀋籬之智者，故今世能有幸接觸道修，當戒慎恐懼，對先哲之經驗要論拳拳服膺，以求事半功倍之效也。
人之初生時，身軟如綿，乃坤柔之象，於每九百六十日變一爻。世人出生時屬坤，至二歲零八個月進一陽，變坤為復。至五歲零四個月進二陽，變復為臨。八歲整進三陽，變臨為泰。至十歲零八個月進四陽，變泰為壯。
至十三歲零四個月進五陽，變壯為夬。至十六歲進六陽，變夬為乾。乃身中充滿純陽氣滿之時，此時修煉可立登聖域。
一個人十六歲後，每九十六個月變一爻，此時不修，漸成下士點。至二十四歲進一陰，變乾為姤，此時修煉不遠復矣。如若不修，至三十二歲進二陰，變姤為遁，此時修煉容易成功。
如若不修至四＋歲進三陰，變遁為否，此時修煉正可進功。如若不修，至四十八歲進四陰，變否為觀，趁此能修久而可成。倘若不修，至五十六歲進五陰，變觀為剝，趁此快修困學可成。
若再不修，至六十四歲進六陰，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此餘陽未盡，若肯修煉，還可陰中返陽，死裡逃生。若再不修，待至餘陽已盡，無常至矣，一口氣不來，鳴呼哀哉，豈不大夢一場？故世人無論老少，總宜及早回頭，方免徒呼奈何也。
天運乙酉年十一月初一日
馬丹陽仙翁 降
詩曰： 利來利往鬧紛紛 俯首蒼生坎坷惛
若可俗拋千嶂外 瓊樓玉宇注仙魂。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第一章 生命的其相
「生命」是什么？自古以來，人類便一直在探討這個問題。可惜世人皆執著這個身相，誤認就是自己，而末能真正瞭解生命的真相，於是人為物役，業過不斷，造成靈魂隨業流轉而生生死死不斷，更可憐者因惡業的循環，讓己身生命層次，一世比一世低，甚至出苦無期。
許多人問說：「我為人正直、熱心助人，但為何運程多滯？別人雖放蕩形骸損人利己，為何反能青雲直上，東成西就？」其實此乃累世因果作梗，不論是幼儿或耄耋，皆無人能免。
然而誰是因果的創造者？誰是業力的製造者？答案昭然若揭，就是「你自己」，業力、因果既是自己造作而成，故業力是可以由自己決定及改變的；而生死又是隨業力流轉，因而生死也是可以自己決定及改變的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失，所有的一切，也可以由自己決定及改變。
絕大部分的人在財富、權勢、地位中尋找幸福，但經驗告訴我們，這些都是不牢靠的幸福，因為對自己的財富、權勢、地位不滿足的人，充滿痛苦与憔悴；而已得到財富、權勢、地位的人，又害怕失去所擁有的一切。故唯有真正知曉生命本源之人，方熊跳脫紅塵泥淖，尋得自我人生也。
漢朝末年有一士人，名劉寅真者，家徒四壁貧無立錐之地，但其常見富有之人，卻是酒池肉林、夜夜笙歌，故常感嘆己身命運為何如此不幸？於是立志要成為富甲一方之士紳，然而依其本身之境遇，老實苦幹亦難有出頭之日，因此劉寅真想出一改變命運之方式，為搶匪運籌帷幄，獻計奪財之方法。
劉寅真以一介士人，不好好從正途著手，卻幻想短期暴富，以擺脫貧困之身，故而誤入歧途而註定橫禍加身。
因為劉寅真具備聰慧的頭腦，於是化投靠了一山賊窩，毛遂自薦加入燒殺擄掠的勾當。由於他思慮細密，專以外地商賈為目標，故常於掠奪大批財富後毀尸滅跡，手段凶殘，亦令當地府衙長期被蒙在鼓里，鮮少知悉境內發生大劫案。直至某日當地郡太守受理眾多失蹤案件，細查事存蹊蹺，而命縣鄉鄉游徼(邊巡掌捕官名) 喬扮商旅團追蹤。結果和途中遭遇劉寅真山賊襲擊，雖遇抵抗，仍因山賊熟悉地形並狡猾多詐，而致商旅百姓傷亡殆盡。游徼難敵眾山賊之攻擊，負傷逃回。
太守知悉後異常震怒，於是派兵將山賊剿滅。劉寅真被活捉後打入大牢等後處決，他在牢中夜深人靜常思及：投入山賊所為何來？難道就只為綾羅綢緞、山珍海味嗎？而結局卻是用寶貴的生命來換取，且又因殺人無數竟自恐懼萬分，羞愧後悔不已，於是在悔恨中致癲狂失智，最後頭撞牢壁而亡，隨著喪心病狂的靈魂輪轉畜道，正應驗了想得到更多更好的東西，最冬連原本屬於自已的東西也沒有了的人間至理。
其實人生於塵世，縱有良田萬頃，日食不過三餐，廣廈千間夜臥不過八尺，為了肉身享受而造孽，實乃大愚之人也。因為世有四事，不可得久，何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四強健必當死。所以無常是生命的真相，什么是無常？常是永恆不變，無常就是凡事都會改變，眾生的心念有生住異滅，人有生老病死，世界有成住坏空。
世間一切事物都是因緣和合而成，而心念在變，因緣在變，所以週圍事物也一直在變。在這變的當中，藉著無常的道理，運用因緣法，積極地創造、建立善的緣起，改變自己的生命，並利用這短暫的生命自利利他，覺悟有情、啟發大眾的善根，使大眾遠離虛妄与痛苦，乃至契悟這念常住不滅的真心，根本遠離世間的苦難也。
馬丹陽仙翁 降
詩曰： 大道雖藏市井中 無心無願卻難逢
一朝春盡紅顏老 最悔空心對崆峒。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第二回 修行的利益
人生無常命如脆蟻，縱是高官亦只弄權一時；雖是富豪不過享受數十寒暑。然而人生總是在生、死、苦、樂、升、沉、貧、富、貴、賤、壽、夭中更迭轉換，而所追求的幸福亦如水中撈月般虛無。不論一個人如何滿足自我欲望的渴求，都難以獲得真正的快樂，可謂苦趣聚集，談何悅樂之來呢？
故有心人為了跳脫這個無常、苦空的世界，不想隨波与世浮沉，希望找尋心靈真正的家，如此自然走向「了脫生死」的修行道路。
若論修行二字，將其拆開即是「修，与「行」。修有修正、修養之意：行有行動、行為、精進之意。故修行可簡而言之，即是「修養心性，並實際行動以修正個人錯誤的舉止行為，進而得到修行的利益。」那修行的利益為何呢？
即是(一) 可淨化頭腦。
(二) 可引導自己的精神層次提昇，不學物受誘惑而苦惱。
(三) 可得神佛護佑，平安順遂。
(四) 可明心見性，永斷生死苦惱。
故此修行是種去除無明、去除煩惱、去除痛苦、轉識成智的幸福之道。
其實修行除了參禪打坐，誦經念佛，行善積德等外在修行之形式外，最重要的是內在心性的觀照与鍛鍊。因為人是受思想支配，如果缺乏修心，便容易被世俗的功利迷惑，導致陷於因果的桎梏。
吾舉一棄俗修行得利的實例：東晉時曾任宜昌縣、柴桑縣令的劉遺民，自幼讀百家書，善〔老〕．〔莊〕，尢好佛理，可說是一儒林泰斗，因他不苟同時俗，最後辭官隱居廬山。一日名僧慧遠法師在廬山東林寺弘揚教法時，劉遺民前去師學，慧遠法師說：「君官位亨通，俸祿丰厚，為何不繼續當官呢？」劉遺民答道：「晉室無磐石之固，物情有壘卵之危，我有什么好留戀呢？」由於劉遺民志在山林，從此便被留下來侍奉慧遠法師。
慧遠法師在廬山弘教時，名聲日振，由於他提倡的淨土信仰，簡約切實，沒有繁文縟節的要求，尤其适合一般信眾的修持，故一時之間四方貧道趨之若鶩。而劉遺民在廬山隨慧遠法師勤奮修學，並在慧遠法師的倡導下成立「蓮社」，与信徒們誓相提攜，共登西方佛界。在眾多居士附和下，使淨土定成為當時取得最多數人信仰，獲得最普遍的流傳，也成為佛教中勢最為宏深的一脈。
然而凈土宗雖由慧遠提倡、成之，但亦是得利於劉遺民居士身分大力激揚，才使淨土思想快速深植人心，渡人無數。
劉遺民居士對淨土宗的推廣可說立功厥偉，其晚年在廬山別立禪坊隱居，精研元理，兼持禁戒。由於其修精進紮實，於五十九歲時忽心血來潮，而預知往生日期，於是遺囑儿子簡易後事，又与眾人一一作別後，在床上面向西合掌，含笑歸西，此即是因修行而得到真正解脫、与靈命永不退轉的最佳證明。
馬丹陽仙翁 降
詩曰： 人生風雨幾多年 苦辣酸甜路險艱
我欲飛鴻印雪爪 留得青翠綴人間。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第三章 修行在俗世 解脫在紅塵
世人常誤解修行即足要出家過遁世生活，因此造成許多人對修行之路躊躇不前。其實在家与出家乃為「因緣或願力」之關，与修行能否有成就無絕對關係。若從歷史上來看如維摩詰居士、龐道玄、傅大士、白居易、裴休、范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、周敦頤、陸游、朱熹、等人，皆是知名且有所成的在家修行人。故修道之人，可以出家，亦可以在家，各依其因緣秉性，於證成道，實無分軒輊。
為何說「修行在俗世，解脫在紅塵呢？」因為修行是一種實證、實踐的功夫，故眾生的智慧體悟和解脫，需要經歷俗世的嚴苛淬煉，方能磨顯出來。其實修行主在「修心」，而世俗生話充滿著貪、嗔、癡，修行者處在千變萬化的世俗生活中，要受人際、工作、情慾、生活壓力等等考驗，而這些正是修者修心之對象，故修行不會脫離現實生活。
只要修者能以「定」、「慧」解決日常生活之難題与逆境，在誘惑出現時，處之泰然，不偏履邪徑；而在得失毀譽時，不起激動，心地平和。若能得如是解脫之人，必能於任何地方，都得自在、清淨与安寧，這樣，才是真解脫。
而一位厭懼世間、遠離紅塵的修者，表面看來似与世無爭，灑脫超越，其實仍是捨棄了環境所能給与的鍛煉，容易流於逃避心態，屆時遇事往往不能自主，反而難以從外境中解脫出來。
故在錄修行者，若能慎持戒律，雖處俗世事務中，卻不起執著，心無掛礙，清淨無污，因此雖身未出家，心卻与出家無異。而出家的修行者，雖處於寺門，禪定用功，不事世務，但是心存度世，雖身已出家，仍然悲天憫人，常回俗世說法。就是這緣故，在家与出家的修行者，一一皆以俗世為道場，完成證道事業。
馬丹陽仙翁 降
詩曰： 白雲深處遠塵埃 朝暮用功細剪裁
有耳懶聞塵世事 高僧居士證仙台。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第四章 在家修行与出家修行
出家可以修行，在家亦可以修行，出家或在家，端看個人願力与因緣。
有些人在前 ( 數 ) 世中會發了要出家修行之心願，若其因緣成熟即會出家修行。然而沒有發出家修行心願之人，雖然累世精進与護持，但出家的念頭不會現，除非此生因緣轉變。其實佛佛道同，法法平等，不論出家修行或在家修行，其目的都是為了成就佛果，故出家在家僅在於心的無住，心有染著，在家出家都難修出成果來。
經云：「菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修如是業緣所纏繞故」。優婆塞戒經云：「在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」
在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：「我今已得人天之師！」在家之人，於五欲生活之中能發菩提心，真不可思議，且在家而行菩薩道，遭遇的惡濁因緣甚多，故甚難行。但是難能行，功德則以其難行更丰碩，心智的長進就更速，證道成聖的時間就越短。
在家居士要為事業、家庭、兒女等事而忙碌，無法專業在修證上，但還是可從日常生活中落實修行。即是修人倫、多佈施、行十善，而修人倫、多佈施可積功累德，行十善可不再造業。所謂十善者乃指：身三、口四、意三。
身三是不殺生、不偷盜、不邪淫；口四是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三即是不起貪、瞋、癡。如是一來，在家修行依然可以了生脫死也。
古云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」故出家亦是不易，因為出家必須不求名利不求聞達、遠離塵勞、斷絕欲愛、淡泊飲食、六親遠離，把全副精神，用於學習經論，修習禪定，專業修行，如此毫無物質享受的出家生活，非人人可以忍受。故出家眾必須是基於追求生命的解脫，重精神甚於物質，才有可能長久出家修行，證果回天。
然而出家眾，一旦修有所成時，即可諸漏皆盡，永無煩惱。此後的出家生活是一無罣凝、清淨瀟灑，可比閒雲野鶴，枕泉漱石，閑觀流雲，諦聽松濤，与世無爭。不過出家是肩負弘法利眾的救世重任，故真修有成者，必會不忍世人之受苦而四處弘揚教法，堆動教義，點化眾生，以弘法為終生樂事，達到悲智圍滿的境界。
然出家与在家不可一分為二，互不相干，因為在家出家是互為增上緣的。試想，若無在家修行者，則無具善根出家之人。而在家之人能布施供養護持出家人；出家人紀教導在家人薰修之道，故世人莫可被出家与在家之名相所困。在家与出家修行之目標一致，皆為解脫證果，只是出家与在家者之責任不同故也。
譚長真仙翁 降
詩曰： 儒君德行越山巔 守禮學仁妄念捐
養性修身隨分過 心清寡慮勝神仙。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第五章 儒家与修行
儒家 修心養性，佛家 明心見性，道家 識心見性，雖名相不同，實則皆為「心性」修持之代名詞，然而儒家的中心理念是「人」而非神佛或先知，故儒家講究三綱五常之人倫禮義，注重人生現實生活面之問題，及忠、孝、仁、義、等道德規範，因為上述德行若能完備，垂范後世，則可心證永恆，日月同輝也。
儒家以「修身」為本，其最高境界乃「仁」之表現，所謂「仁」即是內心修養与社會實踐的合體。然而「仁」在實踐上是以「禮」為準則，因為禮制教化就如同佛教徒的戒律与六度觀，不由戒律，悖離六度，又談何修持呢？故仁的行為是通過禮來作進退之据，而儒家所謂「君子」即是一個符合禮制的仁者也。
儒家重孝道，因為「孝」乃為人之根本。一個人若對父母不孝，則無以立身、齊家、而且家庭是人類生命孕育之地，及一切人倫善行的發源區，更是培育「仁」的境界之實踐地，故云：「君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本歟！」
然而如何才能達到「仁」的聖賢境界呢？大學有云：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在於格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
意謂世人可以「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為修持次第，並以「己立立人，己達達人」之胸襟，達到治世及見性之終極目的。此亦是佛家大乘菩薩自覺之後而覺他(教化他人) ，直至覺行圓滿，達到「明心見性，見性成佛」之境界也。
甚多世人誤解「子不語怪、力、亂、神」之真意。其實儒家是將人倫生活与天神、冥界設定為彼此不相干涉的他方世界，這個他方世界不是凡人生活的世界，也不是可改變的對象，故季路(孔子學生)問事鬼神？子曰：「未能事人，焉能事鬼！」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」孔天子說敬鬼神而遠之，又不語怪力亂神，乃是肯定鬼神之存在，但又要求弟子不要花太多時間討論，因為，如此方可使人之精神回歸自己，肯定週遭實際生活的主體性，又能擺脫迷信的觀念，實乃一舉二得也。
故不論是崇拜或禱告祈福、超渡亡靈等，都不及修好人之德行來得重大，因此儒家乃是藉踐行人倫工夫，以達到安身立命的實踐派風，亦是人人可修之簡易妙法也。
譚長真仙翁 降
詩曰： 清淨無為向善行 春風大雅溢鯤瀛
橫刀立馬終黃土 隱士心閑萬事輕。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第六章 道教与修行
道家修煉學，起始於中華始祖軒黃帝，綿綿傳承五千年，以我命由我不由天的自我修為，達到了脫生死，長樂無極之境界。
道教門派雖多，然其所重亦不外乎內果外功之修，亦即內在修煉与外養德之行持是也。針對個人內修而言，道門以「道」「經」「師」為三寶，「道」即修道，指以自身守戒功修，參悟大道。「經」即讀經，指閱讀祖師著作，印證已修。「師」即師傳，須要真師傳授，指明道要，所謂 要知來時路，須問過來人 即是此理。
至於外在養德必須廣立功行，方成大道，正如經云：「「欲求天仙者，當立一千三百善；「欲求地仙者，當立三百善。」「三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛昇，逍遙天外，浩劫長存。」即此意也。
然而現今之人卻常將催符唸咒、起壇作法、捉妖伏魔當成了道教之修行，其實此乃道教濟世救人的方便法門罷了！因為道門之人与 儒、釋、修子目標皆為成聖、成仙、成佛，其修法門大同小異，只是闡釋方式不同罷了！
若以現代觀念解釋道教之 心性修煉，即是一種高尚道德的培育与特殊的心理訓練；亦即追求自或精神世界的提升、品德的完善和身心健康的培養過程。這些訓練初期以清規、戒律、(三戒、五戒、八戒、十戒、七十二戒、一百八十戒。。。等) 為規範，久之自可臻達純淨、無私、寬容、慈愛、恬淡的崇高道德境界。
至於道教長生不老之仙術，實乃為延長生命、強健色身，以利修真的原故而發展的。因為如壽命短促，身體虛弱，不但己身修煉功夫難以圓滿，且無法行濟世渡人之外功，談何一世修證了脫輪迴之果位呢？故道教修煉實乃集修道、養德、健心、強身於一體，非一般人所看表面之象耳。
「 道」是至善至樸、清靜無為的，故太上清靜經有云：「夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不侵，三毒消滅。」所以道士修養功夫在效法道的清淨本性，清其心源，靜其氣海。
道德經有云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意謂天、地、人的一切活動範圍，皆不離自然無為，因此道家修持以自然無為為修，修煉契合天地自然之法則也。故上乘之道修者乃以「太虛」為鼎，「太極」為爐，「清靜」為妙用，「無為」為丹基，「性命」為鉛汞，「定慧」為水火，「洗心滌慮」為沐浴，最後達致「明心見性」之境界是也。
修道之人除了具備上述真功之外，平日尚要做積德修善，濟貧拔苦的等實踐活動，以達真行的境界。這種初則強行，久則純熟，漸至自然的過程，讓修道者習慣成自然，因而不斷地趨近「至善」的道德境界，最後自然可修得至真之道也。
譚長真仙翁 降
詩曰： 苦寂滅道宗旨真 持戒布施洗妄塵
二六時中無罣凝 明心見性報佛恩。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第七章 佛教与修行 (一)
釋迦牟尼佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，廣博高深，故「佛法浩瀚如海」是一般人對佛教的第一印家。然而釋迦牟尼佛將涅槃時，弟子阿難問佛曰：「世尊入滅後，弟子以何為師？」佛曰：「以戒為師，依四念處為住」。故若就整個佛法的內容而言，即是「緣起說」為理論基礎、四聖諦与十二緣起、三法印為三大綱領，修持至離欲、無欲的境界，其中之道理吾以下敘述之。
緣起法是釋迦牟尼佛解釋一切事物出現和運作的道理，也是修行解脫的依据。通過對緣起法的理解，修者便培養出正見和智慧，繼而能除煩惱和痛苦。釋迦牟尼佛菩提樹下，就是如實觀察緣起而證得無上正覺。
在佛教經典中通常以「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」四句偈來解說緣起法。意思是：因為有此因，才會有彼果的生起；此因生，彼果自然現生。若因緣改變，果自然亦墮之改變；若因緣息滅，果報也自然不再出現。故一切眾生的生死輪轉，都是依据緣起法而運作。
世間的苦有因有緣，此因緣就是十二緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱。
也就是說有情眾生由於一念「無明」( 不知人生的真實相 ) 因而造出各種「行」為( 身、口、意三業 ) ，因此產生業「識」( 眼、耳、鼻、舌、身、意等六識 ) ，隨著業識投胎而有「名色」(假名為「我」) ，繼而「六入」( 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根 ) 成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，( 苦受、樂受、非苦非樂受 ) ，而後生「愛」(佔有) 染欲望，進而有了執「取」(追求) 的行動，結果造下了業「有」(存在) ，「生」命的個体形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。
於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環下，有情眾生一回又一回的生命便因此流轉不已，而構成有情生死的這十二個條件即互相為因緣也。
反言之一個人會投胎受「生」，是因身、口、意所造作的業「有」牽引而來，而「有」是由妄想「取」著產生，「取」思是因為被貪「愛」的心所驅使而執取，「愛」則是眼、耳、鼻、舌、身、意六根觸外境而感覺「領受」，故十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來 三世的生命緊緊串連在一起。
人本來可以跳出＋二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的「無明煩惱」。然無明性本「空」，如是觀之，「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色識滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」如此就可究竟解脫，這亦是佛教修行者出三界因緣也。
譚長真仙翁 降
詩曰： 佛光原在有無間 堪笑俗人跪殿前
次第修行歸彼岸 金身自享彩蓮天。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第八章 佛教与修行 ( 二 )
釋迦牟尼佛於菩提樹下證道後，智慧通達，無所罣礙，在鹿野苑初轉法輪，為五比丘說四聖諦法門，四聖諦說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦，此亦係釋迦牟尼佛教導弟子修行次第的重要實踐法。
何謂苦聖諦呢？若是逼迫性的。故生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愛別離是苦，求不得是苦，怨憎會是苦，眾生身心常被種種痛苦迫擾不安。
何謂集聖諦呢？集招感性的。人生之苦不是天降，也不是地生，而是由自已的貪嗔癡所驅使而妄造惡業，依業受報而招集種種苦果。
何謂滅聖諦呢？滅是可證性的。這是指一切聖者，經修道後，所證得的聖果。滅有兩個意義：一是滅除，二是寂滅。滅除痛苦的根源，才有解除生死的苦迫，實現涅磐的寂滅，得到解脫自在的安樂。
何謂道聖諦呢？道是可修性的。了解到生死等苦，是由「集」的業惑所起，又知道有寂滅涅槃可證，因而追求斷「集」的方法，勤修戒定慧，精進諸道品，直至證果回天之境界。
苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果：滅、道二諦是悟界出世間因果，道是因，滅為果，故四聖諦是一切彿法的綱要。釋迦牟尼佛恐臨驟然宣說，將使向未起信的眾生望而生畏。故在初轉法輪時，佛陀再三以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心，目的就是要使眾生「知苦、斷集、修道、證滅。」
道聖諦即是整個佛教修行方法与修道的內容，釋迦牟尼佛開了三十七種修行實踐的次第，各為三十七道品或三十七菩提分法。三十七道品簡單解釋：第一是四念處，四念處是用 智慧安住妄心，不讓他迷惑故亂，其重點在觀慧，分別是
「觀身不淨」：常念死、脹、青瘀–膿爛‧坏、血塗、虫噉、骨鎖、分散等色相不淨。
「觀受是苦」：身、心有八苦交煎 ( 即苦苦)：若偶有樂受，冬究會消散的，消散時仍然是苦 (即坏苦) ：捨受而達不苦不樂的境地，但是剎那變遷，保持不住，然是苦 (即行苦) 。
「觀心無常」：眾生的五蘊身心世界是因緣和合而有的，是無常坏滅的，故心無實體，念念生滅念才去，一念又來，不可執著他為常。
「觀法無我」：一切事物皆是眾緣和合，而出現一個假相，眾生妄執有我而生種種煩惱，故要以無我之慧觀，消除執我的錯誤。
第二是四正勤：是離惡行善的力量，此四為：(一) 已生惡令斷滅，(二) 未
生惡令不生，(三) 未生善令生，(四) 已生善令增長，四正勤重修精進。
第三是四神足：(一)欲神足：樂修、持戒解脫之法，(二) 勤神足：一心正
念精進佛法，(三) 心神足：安心一境，(四) 觀神足：觀察五蘊生滅變化，四如意足重修禪定。
第四是五根：(一) 信根：信正信的道理，(二) 進根：精進正法，(三) 念根：
一心念無常苦，(四) 定根：心不散亂，行住坐臥悉明覺，(五)慧根；了悟四諦的
義理。此五根能生聖道，為引發功德的根源。
第五就是五力：(一) 信力，(二) 進力，(三) 念力，(四) 定力，(五) 慧力，
此五力有降服煩惱之力量，能入聖道。
第六是七菩提分：(一) 念菩提分，(二) 擇法菩提分，(三) 精進菩提分(四) 喜
菩提分，(五) 輕安菩提分，(六) 定菩提分，(七) 捨菩提分，這七菩提分能讓凡夫由迷入悟，由未覺而成覺。
第七是八正道：(一)正見：由聞四聖諦真理，正確認識宇宙人生的真實相，走向正道。(二) 正思惟：化正見為自己的理想，而立意去實現。(三) 正語：言語端正，不妄語、不兩舌、不遷、不綺語。(四) 正業：除去身上不正當的動作，不殺、不盜、不淫。(五) 正命：以正業來維持戒的生命，不做不道德的職業。(六) 正精進：離惡行善，勇猛精勤的努力。(七) 正念：將正确愚想常住於心，時時憶念不忘，不讓思想行為偏向邪見。(八) 正定：保持身口意之清淨，最後得了生死解脫。
實踐三＋七道品，自然貪癡滅，精神自在，不受五欲煩惱束縛，進而出離生死，世人當多解而行之也。
譚長真仙翁 降
詩曰： 蝶儿勁舞覓香花 滿谷楓紅綴晚霞
梵唄音聲傳遍野 大雄寶殿布光華。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第九章 佛教与修行(三)
佛教經典中出現甚多在家居士相的聖者，這些聖者以「福」、「慧」雙修之菩薩道來自求解脫，並進而助人解脫，這些現象實乃證明：「菩薩道」即是最适合在家人修持的法門。
菩薩道的主要修行方法稱為「六度」，此六波羅蜜分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度實際上已包含了戒、定、慧三學，而三學又包含了五戒( 殺生、偷盜、邪淫‧妄語、飲酒為五項必戒的項目，故稱五戒 ) ，十善( 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貧欲、不瞋恚、不邪見，稱十善 ) ，其修行內容簡述如下：
(一) 布施
六度之中以布施為首，意味著菩薩的實踐。是以布施為重心。布施，有財、法、無畏等三施，財施乃与財物淵齊對方，包括救濟困苦眾生与供養三寶，此舉屬於物質層面。
而法施乃是空說法理教化眾生，令其了達三諦圓融之妙理，進而喜入解脫道。
無畏施則是使眾生袪除恐懼，得到心靈的安定。譬如遭受挫折打擊，意志消沉者，你能予以鼓勵，使其建立信心，即是無畏施的表現。故法施、無畏施皆屬於精神層面。
(二) 持戒
持戒的含意簡而言之即是要修者「諸惡莫做，眾善奉行，救護眾生」是也。
佛教修行重視戒律，並以「五戒」為一切諸戒的基礎。修者若能和法依照佛陀所言之戒條、精神而持守，即可保持身不造殺、盜、淫三惡業；口不造妄言、綺語、兩舌、惡口四惡嶪；進而意不造貪、瞋、癡三惡業，如此能修十善業者，則來生必可享天福也。
(三) 忍辱
忍是能忍之心，辱是所忍之境，意即內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人，若能心不隨外境所轉，瞋境不動，喜境不搖，無論順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足波羅蜜也。
(四) 精進
精進意謂修行者，能專志行道，精勤於修善斷惡，最終能得登覺地抵達涅槃彼岸。
精進分為事精進及理精進。如每日誦經、念佛、拜佛、行善等，於事相上勤勉用功，即為事進。若依起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無為，即是理精進也。
(五) 禪定
修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度絕凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。故若能心無旁騖，念頭集中即俱禪定之工夫。禪定可大分為世間禪、与出世間禪，世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定等屬之。
(六) 般若
般若之智不等同世間之智，世間智指一般的聰明才智，學問知識。般若智則為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱轉凡為聖，成就出世聖果。般若智可分為三種，即文字般若、觀照般若、實相般若。
１、文字般若：浩瀚如海的佛法，透過文字有條不紊的表達，能讓世人了悟宇宙人生之真理，故文字般若可以達到建立正知見之目的。
２、觀照般若：
觀照，即智慧心之作用，其体為般若，依文字義理，觀心反照，以智慧心照破煩惱、執著、故稱觀照般若。
３、實相般若：
實相般若依觀照般若，破妄證真，能所一如，證悟心性，即為實相般若。
經由文字般若，明白佛法之理；由觀照般若，依理起修；最後契悟實相般若，即是通往菩提涅槃，常樂我靜，畢竟解脫之路也。
般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源。因為佛教的修行，即是希望修行者能得到智慧，因為得到智慧即是開悟，開悟不但可使世人擺脫煩惱，更能透悟至理，成就無上佛果。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而缺乏智慧，則只是在事上修，僅得人天果報；
若只有般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須般若之悟，配合其餘五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能得償到達涅槃彼岸之夙願也。
孫不二仙姑 降
詩曰： 發心立願志無瑕 萬載英姿賽晚霞
碌碌風塵非我願 青山碌野問伯牙。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第十章 在家修行實踐之法
第一節 發心修行
「道要門發心為首；修行急務立願居先。心發，懦道堪成；願立，則眾生可度。」故心一發，則志可立，願可成。如玄奘都「寧向西天一步死，不回東土一步生」，最後歷經艱辛冬於完成西域取經大願。又如吾昔時因有出水蓮花、蘭芷之姿，時常遭受登徒子之騷擾，吾為避免因容貌之關而影響修行，故而斷然自我毀容，終於修成正果，此皆乃發心立願之功效也。
所以有志修行之人當發心立願，以堅定自己信心与毅力，進而臻於上乘之道。古語有云：「書不記，熟讀可記：義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著處。」即是此理也。世人皆知做任何事情，一定要先訂定目標，才有努力的方向，有了方向，做事才有著力點。而訂定目標就是「立志」，在修行即為「發心立願」。
其實世人對發心立願並不陌生，君不見貪財者發心求鉅富，於是汲汲營營為利奔波；愛虛名發心求盛名，耗費心力營造假象；也有人發心做大官，於是周旋在權力之間。所你發了什么心，則必然全力去做么事，因為發心之後，你就不容易放逸、懈怠，故發心立願是成就一切事業的重要助緣与動力。
發心立願如種一粒種子一般，如果你種的是小麥，就不會生出豆子；如果你種的是桃子，就不會生出橘子，因為種有其個別不同的因，當然就生出不同的果。如若你發菩提心，當然必能修菩提行，結菩提果。
然而常有人發心之後又退轉，退轉之得發心，此為何因呢？因其＂不明「無相」之理，故發要能持久，必須明白「無相」理，亦即無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，方不會為境所惑，所轉而能恆持也。
所謂「無相」乃指對一切現象、情識不會執著之心態，亦即「空」的態。一切現象，情識之所以是空，是因為切本來皆無，因為因緣所生而「有」，但「有」並不會永存不滅，因此行對於這一切事件、現象以及感受的態度就不應執著。此即「諸法皆空」之理，亦是「一切無相」之理。
修行者應該學習古聖先賢發大善願的精神，因為修行者功夫深淺，常凸其願力大小而有所不同，故「君馬立恆志，小人立志。」若能明白此理，則圓成聖道亦不遠矣！
孫不二仙姑 降
詩曰： 浮生一夢落人間 物是人非改舊顏
福禍原來難定數 清除宿業證凌湮。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第十章 在家修行法要實踐之法
第二節 懺悔惡宿業 (二)
眾生從無始以來，造作種種的業，並依其業力而遭受後報，流轉生死，不得自在。
業是什么？業是行為、是作之意，指人在日常生活中，出自身、口、意的有意向的任何行為，亦即一切意志力的動作反應結果。
業的種子有善有惡，有定及不定，共与不共，引業与滿業，種種差別，玆略說如下：
(一) 善業惡業：凡利己利人之事，能引生未來福報，名善業。
凡損人利己，或損人不利己之事或惡業盡消，名不定業。
(三) 共業不共業：個人造作由自己負責，与他人無關，名不共業。若眾人共同造作，或一家之人、一國之人，小團體，則必招感共同果報業因，名共業。
(四) 引業与滿業：世人造了某些業，今生亡後即到六道中的某一道出世，稱為引業。世人投胎到其一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。
例如今世生為人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不同，故有壽夭、美醜、貧富、貴賤不同差別，這種種業与引業配合起來，才圓滿世人這個人生，這些業報，稱為滿業。
世人需作懺悔之行，乃因惡業深重者，宿世所帶來之習性和惡念、慾望甚強，容易破戒毀道或被外魔所引誘而不自知。俗語有云：「蓋世功勞、當不得一個「矜」字：彌天罪過，當得一個「悔」字。」故知懺悔能令人停止作惡，改往修來；懺悔能令人消除業障，增長善根；懺悔能令人自覺自勵，自利兼他，速進道果，利益多矣！
世人作惡業的惡因來自貪瞋癡，而作業的助緣來自身口意，故欲懺悔業障，宜先身三，即誓不作殺、盜、淫業，反而常放生、樂善好施；次懺口四，即誓不再犯妄言、綺語、兩舌、惡口，反而說和樂語、柔善語、勸勉鼓勵等語，甚至宣揚正法；
再懺意業，即誓斷貪瞋癡三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迴不息，生死不止，故修行者當先懺悔一切業，以免越修障礙越多也。
孫不二仙姑 降
詩曰： 恩怨情仇付与風 真心懺悔豁襟胸
時光流逝不回返 能循死生是英雄
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第十章 在家修行實踐之法
第三節 懺悔惡宿業(二)
業是因心念起而造成的，故可由心來懺悔，而淨除心造的各種業，所謂「罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」即此意也。
佛教曰懺悔，耶教曰悔改，孔子曰過則勿憚改，此乃立身進德不二法門。然而真正懺悔必須落實在生活上，藉由撿視自己的身、口‧意，觀照自己的心念變化，讓身心得以清淨。
懺悔有一個先決的條件，就是要＂發露＂懺悔，所謂＂發露＂，就是要把自己所犯的錯誤一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔無法得到完全的清淨。故拜懺的第一步，就是將自己此生中所犯的過失詳細列一份懺悔文，毫不隱瞞的列出自已的缺點，慾念、惡習和曾犯過錯，並在仙佛聖像前發心徹底改進与懺悔，程序如下：
(一) 供養佛菩薩。
(二) 禮遍十方諸佛。
(三) 發露懺悔、自白(詳細列出) 今世罪業。
(四) 發露懺悔無始劫以來之罪業。
例：「弟子○○○，今在佛前真誠懺悔，懺悔無始以來因貪、瞋、癡，所造身、語、意諸惡業，弟子願從今以後眾善奉行，以補前過，祈求○○仙佛慈悲加持，令我業障消除。」
(五) 立下誓願，絕不再犯。
(六) 誦經、持咒，慈悲回向，並於以後日常生活中奉行眾善事。
除了上列簡易懺悔法外，在家修行者亦可依佛經，記載之在家眾五種懺悔法行之，１：不謗三寶，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天) 。
２：孝養父母、恭敬師長。
３：端正身心、以慈悲、道德待人。
４：六齋日不殺生。(農歷每月初八、十四、十五、廿三、月底二天)
５：相信因果。
所謂「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」世人若能如實真心懺悔，並徹底去惡從善日日踐履，則必有圓證菩提之日也。
偈曰： 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
孫不二仙姑 降
詩曰： 弱水三千飲半瓢 春榮秋謝志不搖
歲歲朝朝感恩念 濟善安良自在飄。
聖示：吾今降著 「在家修行法要」
第十章 在家修行實踐之法
第四節 學會感恩
日月照耀天地，長養萬物，而人生於天地之間，即戴天地萬物之大恩。因為氣象萬千的大自然，孕育出清澈碧藍的大海，巍峨聳立的群山，芳草萋萋的草原，肥沃綿亙的土壤，蜿蜒甘美的水源，令世人生活的環境如此的丰富多彩。
而芸芸眾生組成的社會，亦提供了劊衣食住行之便利，故古有「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛若。」之感念。而生養、培育的父母亦如微風細雨般，潤物無聲，深情無言，在每個靈魂的深慮撐起了一片綠蔭。傳道授業的師長，則讓世人漸明事理，學富五車。互相鼓舞提攜的摯友，助你渡過曲折的逆境，創造出生命的絢爛。。。。。。等等。
可見如滄海一粟之個人，所接受的恩惠實在是太多、太大了，不論是一衣一食，或一草一木，都定彌足珍貴，值得世人感恩，此亦是處世之道与做人之境界。
感恩之心是人生必修、必學的一門功課。因為，學會了感恩，就是學會不忘恩負義；學會了感恩，就是學會了原諒敵人；學會了感恩，就是學會謙遜之德；學會了感恩，就是學會懺悔之行；學會了感恩，就是學會慈悲之理；學會了感恩，就是學會設身處地之想；學會了感恩，就是學會降服傲慢。
感恩會使人善良，感恩會使人更加聰慧，感恩會使人學會思考，感恩會讓人懂得奉獻，感恩會使人心靈平靜。。。。。。
一朵玫瑰需要春雨的滋潤，陽光的洗禮，園丁的呵護，方能綻放艷麗的花瓣。而一個人的成功，也是由自社會的、自然的種種力量的烘托所完成，不論是春花、秋月，還是夏日、冬雪，世人都應謙虛感恩一切幫助你的人和事物。
一個不感恩之人，必定會怨天尤人，覺得人人都虧欠他；也會遇事逃避排斥，而覺得人生充滿眾多的不如意，甚至忘本斷根、憂悲惱苦隨身。如世人囿於這種＂不如意＂之中，終日惴惴不安，那人生就會落入索然無趣的窠臼。
所以時時感恩，事事感恩，不但內聖功夫的表現，亦是讓自己處於愉悅情境的睿智表現。
劉長生仙翁 降
詩曰： 慈悲喜捨溢心窗 靄靄靈明不用妝
浥盡塵情離鬧境 丹成九轉慰穹蒼。
聖示：吾今降著 「在家修行法要」
第十章 在家修行實踐之法
第五節 培養慈悲心
世間所發生的天災人禍，絕大部分是因為缺乏「慈悲心」所導致，因此缺乏「慈悲心」之人，易起貪、瞋之心，貪瞋一起動輒作惡矣！故培養慈悲心能使世人不會繼續製造惡業，不想以語言傷人，更不以暴力侵犯別人，如此不但可化災劫於無形，亦是修行者學道證是最佳之助緣也。
大智度論有云：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」故所謂「慈」就是愛念眾生，不忍眾生受六道中種種的身苦与心苦，念念欲拔除其苦難。故救災濟貧、關怀他人作与學業、消滅他人的痛苦、推展社會利、使人安居樂業、給人真理快樂等，都是慈悲心的具體表現。
釋迦牟尼佛亦教弟子：修習慈心，不但能感應大福利，也會因俱修念覺分故，而獲得離欲、滅盡。所以大涅槃經有云：「一切聲聞‧緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」故一個人要布施別人慈悲，自己應該先具足滿怀的慈悲心才是。
培養慈悲心有其技巧存在，亦即在修慈悲心時，先從親開始作觀。上親即是敬重的長者，包括父母、師長、親族長輩等，皆作慈心指向的首位對象。接續才逐漸擴展至中親，如兄弟姊妹、配偶同道友，然後是下親，如子女、晚輩，再來擴及中立人 (無直接關係者) ，至於最後才對怨敵起慈觀。然而對怨敵修慈則從下怨、中怨、上怨次第而起，將忿恨最重的對象置於末後，如此才不會一開始修即出現疲憊之態。
有了明確的次第對象之後，還要逐一地本換慈心觀的對象，亦即修行者應輪流地散播慈愛給上親、中親、下親、中立者及怨敵，直至修習到心境平等，而不會對任何一種人產生偏愛的無分別心境界。
一個有慈心之人，其心是柔軟的。有柔軟心就不會執著，不會染雜、不會僵化、不會粗俗，因為其言語行為皆是柔軟，故能得梵音相，能圓梵音相。道德經有云：「上善若水」，正是天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，闡釋了柔軟可征服天底下最鋼硬、最固執之事物。
當你能依此漸次修習至圓滿之時，再將這慈心、是軟心的目標指向一切有情眾生(含胎、卵、濕、化等眾生) ，則必能達到修慈禪定之究竟矣！
劉長生仙翁 降
詩曰： 心澄萬慮自開顏 仰面青天俗念捐
恬淡浮生多逸趣 尋花摘葉喜隨緣。
聖示：吾今降著「在家修行法要」
第十章 在家修行實踐之法
第六節 以歡喜心修行
許多在家修行者，不明修行之真諦，或是疏忽了自己在家之身分，造成越修越煩惱，越修越難与週遭之人相處，甚至所見之事物都不順眼，而影響修行果位。其實在家修行除了個人言行思想，依教理而修外，其餘不論是工作或家庭生活、社會際關係等，与一般人實無太大之差異。
在家修行者應以開闊的心胸，用「善」意來對事物作解讀，才能產生力量面對當下，故以歡喜心工作、以歡喜心与人相處、以歡喜心面對挫折、以歡喜心接受責難、以歡喜心諒宥他人、以歡喜心承擔、以歡喜持戎、以歡喜心佈施、以歡喜心忍辱、以歡喜心精進、以歡喜心念佛、以歡喜心誦經。。。。。。如此一來不但容易与法相處，亦可轉變他人對修行之誤解。吾舉一例子以悟世人：
有源律師問大珠海禪師：「和尚修道還用功否？」禪師曰：「用功。」
問曰：「如問用功？」 禪師曰：「飢來吃飯，睏來睡覺。」
問曰：「這和平常人沒兩樣呀？」禪師曰：「不同。」
問曰：「何故不同？」
禪師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索。睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」
由此例子可知，平常心就是道。平常心是不執著，就是歡喜心，就是清淨心，也才能体現「當下就是琉璃淨土、「當下就是極樂世界」的心靈感受。修行是幫助行者清除憂悲惱苦、脫離苦海，讓身心趨於祥和而達到超生了死之境地。
故修行絕對是一件值得振奮之事「勝天王般若波羅密經」有云：「常歡喜心
勤修學。心不散亂，心智不失。。。。。。。心歡喜則能勤精進。」「華嚴徑」云：「歡喜恭敬心，能問甚深法。」修行者如果帶著無奈、委屈、不平、執著、煩惱痛苦等以窺天的心態，想要獲得安祥解脫，得到教法之精髓，實乃緣木求魚。
故在這條漫長的修行道路上，更要以喜歡心相伴，因為在家之人多惡因緣所纏繞，故以歡喜心面對週遭百態，才不會產生厭倦或被累倒，也才容易恆持有成，法喜常盈。
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