立身處世老三篇之《圍爐夜話》巻二「清代」王永彬 著
(031章---051章)
031【鄉願盡盜德 鄙夫不知德】
孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
〔譯文〕
孔夫子為什么厭恶''鄉願''呢？因為他只是表面上看來忠厚廉潔，其實內心里並不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什公么厭棄''鄙夫''呢? 因為他凡事不知由大体著想, 只知為自己個人的利益斤斤計較, 得失心太重，是個不知人生精神內涵的俗物。
〔評語〕
孔子在《論語》陽貨篇說了一句''鄉願，德之賊也''，什么原因呢？因為''鄉願''就是我们今日所說的''偽君子''。''鄉願''之可厭, 一在其虚偽不實, 二在其可能帶给無知的年輕人错誤的印象，使得年輕人失了正道，所以說他是''德之賊''。這種人欺世盜名，豈不可恨？所謂''鄙夫''，乃是指不明禮義，不知生命精神價值重於個人利益的人，因此在任何場合，只顧自己的利益，甚至破坏了社會上对禮義的尊崇，使得眾人也和他一般只求個人的得失。使大眾重利輕義的，便是這些鄙夫啊！豈不可厭？''鄉願''与''鄙夫'', 一為盜徳之徒, 為昧德之夫, 皆為孔子所摒棄。
032【勿為私己打算精明 要培子孫璞實渾厚】
打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
〔譯文〕
凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗坏祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，刚開始雖然不見他有什么奇特的表現，然而使子孫能夠有一種纯厚之氣，歷久不衰的，就是這個人。
〔評語〕
凡事精打细算，拼命佔便宜的人，遇到与他人利益衝突時，必然也會不惜牺牲别人。但是，《紅樓夢》中的王熙風，何等厲害？終究难逃衰敗之運。因為人之所以能發達家業，並不在處處与人爭利害，最重要的，應是在學問，道德以及為人處事上，謹厚忠實地去修养，做子孫的榜樣。与人爭利害，多半要爾虞我詐一番，不免被人視為奸狡之徒，反而自掘墳墓。
倒不如待人寬厚，能不計較的，就不計較，如此能得人''和''，對於事業，有無穷的幫助。此事如果證之有家業传与後代的經營者，更是明白；斤斤計較的人，子孫的胸襟多不寬廣，於其死後，爭奪遺產，甚至鬧出醜聞。能以敦厚教子孫，子孫多能同心協力將祖先的事業拓展的更輝煌。
033【明辨是非方能決断 不忘廉恥身自高潔】
心能辨是非，處事方能決断；人不忘廉恥，立身自不卑污。
〔譯文〕
心中能辨別什么是对的，什麼是错的，在處理事情的時侯，就能毫不猶豫地決定該怎麼办；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。
〔評語〕
什麼事情是对的？什麼事情是错的？如何做才正確，何種做法該避免？這些都是我们遇到事情時首先要考慮的，而這些，都決定於我们的心。所謂''是非''，並不光是指事情的对错，同時也代表著善恶。有些事情对错並非十分明显，這時更要仔细判別，以免做下错事。如果我的心对事情的是非判別得清楚，那麼，就不會因外在环境的影響而改變了我们的行為，同時也會毫不猶豫地知道自己該怎么辦。''廉''是不取不該取之物。 ''恥''是对不當的行為有慚愧改过的心。能做到''廉恥''的地步, 持身自然高潔，人格自然就不卑鄙了。
034【明辨愚和假 識破奸恶人】
忠有愚中，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩答案，不無奸恶人藏其內。
〔譯文〕
有一種忠心被人視為''愚行''，就是''愚忠''，也有一種孝行被人視為愚行, 那是''愚孝''，由此可知，''忠''、''孝''兩字，太过聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的''假仁''和''假義''，由此也可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得没有奸險狡詐的人。
〔評語〕
忠和孝原本就是没有什麼道理可講，因為這是出於人的至誠和天性，是一種至情至性、無怨無悔的感情。無論是國家之情、父母之情，乃至於友人之情，發揮到至誠處，都是無所計較，在外人看來也許是愚昧的，不可理喻的；然而，情之為物，本就不可理喻。''忠''字之下帶''心''，''孝''字是''子''承''老''下，這都說明它们包含了相當深厚的感情。所謂''情到深處無怨尤''，任何情感皆是如此，這豈是太过聪明、工於心計的人所能做到的。
仁和義均是可貴的情操。但对內心充滿私欲的人來說，仁義便非他们所能做到的。不过，為了貪圖仁義的美名，也可以用仁義做晃子，骗取他人信任与尊敬；所以，便有許多仁假義之徒魚目混珠，冒充仁義之士。天底下愈是珍貴的物品，愈要謹防贗品；不过，假珠寶只是以物欺人，假仁假義卻是以義欺人，尤為可誅。
035【權势之途如煙如雲 奸邪之輩謹神謹鬼】
權势之途，雖至親亦作威福；豈知煙雲过眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯听其顛倒。
〔譯文〕
有權有势的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權势作威作福，哪里知道權势是不長久的，就像煙消雲散一般容易。奸險邪恶之徒，即使在太平無事的日子里，也會為非作歹一番，哪里曉得天地間终是有鬼神在暗中默佑的，邪恶的行為终歸要失敗。
〔評語〕
至親好友，原本是每個人最親近的人，君子若得志，必然对自己的親戚好友全力给予幫助，使自己所關心的人，也能过很好的生活；小人則不然。小人一旦得势，首先感受到他氣焰的，便是這些至親好友。或頤指氣使，或施小惠而辱其人格，這都是小人得势的醜態。
卻不知权势通常不長久，任何事弄了尖峰之後，接著必定走下坡，何況是權势落在一個没有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如煙消雲散，瞬間不見縱影，到那時，連最親近的人都要唾棄他了，真是自作自受。
所以，人面臨权势時，豈能不謙虛忌盈，行善保福？奸惡邪曲之輩，不但在乱世乘势作乱，就算在太平的日子里，也會無端地做些危害他人的事，不但不容於國法人情，天地也不會任憑他们顛倒是非，擾乱生民。
036【不為富貴而動 時以忠孝為行】
自家寶貴，不著意里；人家寶貴，不著眼里；此是何等胸襟。古人忠孝，不離心頭；今人忠孝，不離口頭；此是何等志量。
〔譯文〕
自身寶貴显達了，並不將它放在心上，或時時刻意去显示自己高人一等。至於别人高贵了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心。這要何等的胸怀和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如古人那麼敬謹，卻也对他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等地抱負和量度才能實行？
〔評語〕
人的價值在思想言行是否專一正直，人格修養是否渾厚質樸。因此外在的寶貴並不能增加人的價值，外在的貧賤也不能減損人的價值。雖然這樣，真能如是观，如此做人畢竟太少了。能明白這一點的人，自己寶貴時，並不覚得自己就比別人高貴多少，所以能平等待人。看到別人寶貴而自己貧窮時，也不會產生嫉妒或羨慕的心，更不會有絲毫的酸腐之氣。能做到這踵境地的人，早已不為外物動其情了，這是何等的修養和胸怀才能做得到啊！古代的人，時時將忠孝二字放在心上，反救諸己，不敢稍時或忘。現在的人，雖不像古人隨時想著忠孝二字，但是''行雖不及, 心響往之。''看到有人做到的, 就連忙讚不绝口，至少，這兩等人，前者實踐的心志可嘉，後者容人的度量可佩，同樣值得我们效法推崇。
037【己所不欲莫施於人 有过由改不失正道】
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無过，帷多方誘之改过，遮人心可回也。
〔譯文〕
為人君王的，雖然不至於下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜生物的性命。聖人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引导眾人改正錯誤的行违，因為如此，才能使眾人的心由惡轉善，由失道转為正道。
〔評語〕
若從佛家輪回的观點來看，一切眾生均經过百千萬年的輪回，任何一種生物，都有可能是过去父毋親友所投胎，所以，佛家不只嚴禁殺生，連無故迫害眾生也绝不允許。再從儒家的仁道立场看，别人殺你，你會痛苦不堪，動物与人一樣有感觉，無故捕殺牠，若換個立場，人可受得了？宋儒說''民胞物与''，就是要推仁及於萬物。因此做君王的，雖不便下令要人民多放生，但是自身绝不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因為物力惟难，生靈皆苦，應有悲哀矜的心。
聖人並不严厲地責備人绝对不能犯错，因為聖人明白，平常人的心志怯弱，要人絕對不犯错，是不可能的事。若是犯了小错便不原諒他，反而阻止了人们改过向上之路。聖人只希望人们瞭解，什么是对的，什麼是错的。所謂''过而能改, 善莫大焉。''孔子也說''不貳过''，像這樣循循善誘眾人，使他们走向正道，聖人真是苦口婆心。古聖先賢，距今雖然遙遠，今人若不能体會古人的用意，也真是辜負了那一份久違的心思了！
039【不論禍福而處事 平正精詳為立言】
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，贵平正，尤貴精詳。
〔譯文〕
有志的人在處理事情時，只问如何做是对的，並不问這樣做给自己帶來的究竟是福是禍，讀書人在写文章或是著書立說的時侯，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。
〔譯語〕
一個有志節的人，在處理任何事情時，首先想到的一定是''是''和''非''，最後坚持的一定也是''是''和''非''。只論是非而行事，必是''當是者是之, 當非者非之。''要做到這樣，並不容易。因為，有些奸險小人在与你共事的時侯，只图一己之私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可图的方式做事。若不照著做，便想尽办法阻撓你，打擊你，如果你只想趨吉避凶的話，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但问事情对错，有勇氣承擔一切禍福，不因即喪失人格。
至於讀書上著書立說，贵在言辞公允客观，不可偏私武断。因為文章是给人看的，若是观點有偏差，豈不是誤了眾人？曹丕認為文章是百年的大業，一點也不差；而孔子''述而不作''，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客观公正，謹慎下筆，否則，率爾操觚，哪有什么可看性呢？其次再求精要詳细，言無不尽，這樣的文章，才是最可貴的。
040【不求空讀 而要務實】
存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學者，不可無經濟之才。
〔譯文〕
存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的乐趣；講求生命形而上境界的學者，不能没有經世濟民的才學。
〔評語〕
人如果一心想做官，追求寶贵榮華的生活，必定將身心都投在經營功利之中，如何有心慢慢欣賞一首音樂，细细品讀一本書呢？這般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐於俗務之中，哪里懂得什麼才是真正的樂趣？至於那此追求生命更高境界的人，或言''天人合一''，或言''心在自然''，甚至是，''心空寂滅''; 事實上，生命真正的境界並不在形而上之處，真正的修行也不在離群索居。''人間''才是生命境界的開拓處。
空談既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，談玄論道往往只是憑空說話，所以追求生命最高境界的人，一定要落實於''人間''，發揮經世濟民的才幹。在造福萬民之中，体验生命的真諦，才能開拓吏深更廣的生命境界，否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。
041【遇事勿躁 淡然處之】
潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多；帷靜而鎮之，則自止矣。讒人之撥弄挑唆，情形雖若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。
〔譯文〕
蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、恶口罵人，也不过那些花樣，只要定思静心，不去理會，她自觉没趣，自然會终止吵鬧。好說人是非、顛倒黒白的人，不断地以言辞來侵害我们，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，对那些譭謗的言語，听而不闻，那麼他自然會停止無益的言辞。
〔評語〕
''秀才遇到兵，有理說不清''，我们常遇到一些不可理喻的人，簡直無法和他講通，倒不一定是女人，''泼婦''只是一些不可理喻的人的代稱而已。因為古時女子多数無法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管体統，只會吵鬧。故此对那些不明事理的人，一概稱之為''潑婦''，也是可以的。這種人只是愚蠢，無需与他計較，只當他的吵鬧是烏鴉叫，不去理他，他自討没趣便會閉嘴了。
最可厭的是那些搬弄是非的小人，''潑婦''只是吵鬧，這種小人卻專逞口舌中伤人，較''潑婦''無意義的言辞，更是利害十分了，每每使人百口莫辯，被人誤會得走投無路。但是如果不將這些利害放在心上，讓''清者自清，濁者自濁''。日久，這些小人眼見尖酸刻薄的言語不能影響你，自然會閉上他的嘴了。何況，謊言終有拆穿的時侯，眾人自會明瞭''說人是非者, 即是是非人''的道理。因此，''不理他, 看他如何'' 的淡然心胸，實在是現代的''治人''之道。
042【救人於危難 脱身於牢籠】
肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
〔譯文〕
肯費心費力去救助陷於苦难中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束缚，超然於俗務之外的人，便足以稱之為傑出的人。
〔譯語〕
''菩薩''一詞依佛教的講法，乃是具有''菩薩行''的人, 所謂''菩薩行'', 除了奉行五戒士善求自身的了悟之外, 最重要的是一種救渡眾生於苦难的心行, 所謂''眾人有病我有病''、''願代眾生受一切苦''，乃至於如地藏王菩薩的''地獄不空, 誓不成佛''，皆是一種''人溺己溺'', ''己達達人''的胸怀。因此我们可知，所謂''菩薩''並不專指廟里供人膜拜的菩薩。而人生的坎坷，也不僅是外在物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正道。若有人能為眾人解脫內心的猶疑，以及外在的困乏，那么這個人所做的一切，便是十足的''菩薩行''，便是活生生的''人間菩薩''。
傳統的包袱，人情的俗見，以至於自己的偏見，將一個人重重地禁錮著，這便是每個人的''牢籠''。若能衝破樊籠，既不受制於传統，也不受限於人情，最难得的，还能不為自己的成見欲念所困，這必須要有極大的智慧和勇氣，這樣的人还不能被稱為''大英雄''嗎?
043【待人要平和 講話勿刻薄】
氣性乖張, 多是夭亡之子; 語言深刻, 终為薄福之人。
〔譯文〕
脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是过於尖酸刻薄的人，可以断定他没有什麼福分。
〔評語〕
脾氣怪僻、執拗，或是橫暴的人，不能得天地平和之氣，不但容易得罪人，惹禍招殃，自己也容易自绝於天地。由心里不能平衡，容易做出伤人伤己的事，因此不易保全壽命。社會上因心里不平衡而伤人或是自殺的人，多是這種人。造成這種人格的因素極多，有的是因破碎的家庭，有的是因不當的教育方式，原因不一而足，只有經由心理的輔导，与愛心耐心的幫助，才能重整他们異常的人格，使他们得以適應社會。
講話總是过於尖酸刻薄的人，這種人活著十分辛苦，什麼事情總是放不下，倒不如一些不思不想凡事不計較的人來得有福，因為他们心無掛礙，自由自在。多思慮的人，终日為思慮所缚；过於尖刻的人，终日為利害所纏。身雖悠閒，內心卻不安逸；食不知味，寢不安枕。即使將天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也無法享用。這種人怎麼會有福氣？為了''自求多福''，我们还是厚道些吧！
044【千里之途 始於足下】
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，难期有成矣。
〔譯文〕
一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的环境影響，不可能有什么大作為。一個人的野心不可太大，如果太大，那麼便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙远不可達的目標，很难有什麼成就。
〔評語〕
一個人的志氣不高，就没有一定的目標，也沒有一定的原则可坚守，更不可能有為有守。如果置身於良好的环境，也許能水漲船高不至於一事無成。但是，若處在恶劣的环境，也不可能如出淤泥而不染的蓮花一般潔身自愛，终歸是個不肖之徒。志氣高的人便不如此，有一定想達成的事，也有絕對不能去做的事。好的环境，他乘势飛揚；不好的环境，也能潔身自好。總不會失去他的人格，被环境牽鼻子走。
一個人的野心不可太大，因為人心是永远不能滿足的。野心太大，容易好高騖远，不切實際。事實上，人的生命短暫，每個人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一無所成。畢竟，最遠的路，也要從身旁的路徑走起啊！倒不如量力而為，腳踏實地一步一步地往上爬，反而能實現理想。否則，心''野''，还有什麼事做得成呢？
045【貧賤不能移 富貴要濟世】
貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱；寶貴非榮，寶贵而利濟於世者為榮。講大經綸，只是實實落落；有真學問，決不怪怪奇奇。
〔譯文〕
貧窮与地位卑下，並不是可恥的事；可恥的是因為貧窮或卑下，便去諂媚奉承别人，想求得一些卑微的施捨。寶貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是寶貴而能夠幫助他人，有利於世。講經世治國的學問，必然明白實在；真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。
〔評語〕
貧窮和地位的高低，都是外在的，若能不妄求非分，自勵自足，身處貧窮或卑下，都不足以令人可恥。真正的可恥，是因為貧窮而放棄了自己的人格，這些人自認為低賤，因此才想鑽謀逢迎，這樣自毀人格，才是最可恥的。有錢有地位，也没有什麼值得光榮的，因為独自享有金錢地位，對他人並没有益處。若能用自己的錢財救助苦難，廣施博濟；用自己的地位施恩给眾人，造福鄉里，那麼寶貴用於德業，才是真正值得光榮。
經世治國的學問，不同於奇思幻想的文章，務必要求深切時弊，平實可行。否則言之雖美，卻空洞不可行；或是巧思雖多，均不切實際，不但勞民伤財，也會使政務混亂，一無成效。至於真正有學問的人，绝不嘩眾取寵；只有沽名釣譽的人，才會談些奇奇怪怪的言論引人注目。即使不是這樣，如果一個人说的尽是一些光怪陸離的事，就可知這個人的學問離世甚遠，或者十分偏頗。真正的學問，應是在人性的常情中，可以用之於現實社會；一些奇怪而不能用之於實際生活的學問，只是掩飾無知的擋箭牌，不是真學問。
046【橋梓花萼以物喻理 秀才孝廉求名副實】
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物穷理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱举人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
〔譯文〕
古時侯的人，把''父子''比喻為喬木和梓木, 把''兄弟''比喻為花与萼, 將''朋友''比為芝蘭香草, 因此, 有心想敦睦人倫的人, 由萬物的事理便可推見人倫之理。現在的人稱讀書人為''秀才''，稱被举薦入太學的生員為''明經'', 又叫举人為''孝廉''，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己的內涵。
〔評語〕
喬梓、花萼、芝蘭，都是自然界的生物，天地萬物，其生長都有一定的次序，依序順行而不悖，天地才有一股祥和之氣，人倫亦複如此。喬高高在上面而梓低伏在下，正像子對父应敬事孝順；范与萼同根而生，相互依存，可以相見兄第的親情与相互持；芝蘭的香氣幽远，可見与有德的人交朋友，可受其感化，使自己也成為有德之人。''萬物静观皆自得''，古人体察自然，賦予人倫親情更深的意義，可知古人的心思细膩，而天地自然更是處處有情了。
稱讀書人為''秀才'', 稱貢生為''明經'', 稱举人為''孝廉'', 都可以由這些名稱, 推知他们应具有的內涵。''秀才''便是讀書人能學有所成，成為一個''苗而秀''的人，而非''非而不秀''。''明經''之意, 使是能夠明白經書中的道理, 付諸實行, 若不能如此, 何足以為''貢生''? 漢時選孝順或清廉者為官, 可知举人应當具有孝順清廉的德行，由此可知，讀書人當循名而求實，若是名不副實，豈不愧对天下人？
048【身教重於言教 晚輩學要認真】
父兄有善行，子弟學之或有不肖；父兄有恶行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，毋庸徒事言詞也。君子有过行，小人疾之不能容；君子無过行，小人嫉之亦不能容；可知君處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
〔譯文〕
父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上，但是如果長辈有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他们，這樣他们才能學得好，而不是只在言辞上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超过或偏失之處，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是，有德之人即使不犯过失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心静氣地对待他们，不可过於急切地責罵他们。
〔評語〕
父兄有善行，子弟不容易學，恶行卻是學得很像。這是因為人的本性就像流水一般，下流容易上流难。修德好比爬山，父兄登在高處，子弟不一定爬得上；父兄在坑谷，子弟一滾就下。因此，可知教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作則去帶領他们。如果長輩滿嘴仁義道德，實際的行為卻違湛犯紀，晚輩怎麼可能不受影響而為非作歹呢？俗話說：''上樑不正下樑歪''，
身教重於言教，做長輩的，还是要多多檢討自己的言行才对。
向來小人就嫉妒君子，因违小人没有雅量，看不得别人比自己好。因此，一旦有德的君子犯了一些小过失，就會被無德的小人誇大，渲染，成了千夫所指的罪人。所以，君子和小人相處的時侯，一定要平心静氣，不要因為太急切於維護道德，而过於嚴厲地責備对方。因為，小人沒有雅量容忍別人的过失，只怕教他不成，反而使他惱羞成怒來害人。
049【守身不羞於父母 創業勿貽害子孫】
守身不敢妄為，恐貽羞於父母；創業还須深慮，恐貽害於子孫。
〔譯文〕
一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要深思熟慮，仔细選择，以免將來危害到子孫。
〔評語〕
歷史上的漢奸走狗，社會上的擾亂分子，以及素行不良的人，這些人在為非作歹的時侯，並没有顧念到生養他的父母會因他们的行為而蒙羞。話說回來，如果他们有一些孝心的話，就不會做出這種事了。有孝心的人做任何事，都是潔身自好的，以免讓父母愧对世人。
一個人在開創事業時，尤其要仔細地考慮过，唯恐從事了不好的職業，會危及自己的子孫。譬如，那些開設酒吧、舞廳甚至娼館的人，子孫在耳濡目染之下，不也成了此輩中人？這豈不是害了子孫？我们常說：''男怕入錯行，女怕嫁錯郎。''其實，無論男女都怕''入错行''。為了使我们的下一代更健康，不妨從我们這一代做起，大家從事''健康的''工作，造就一個風俗淳良、積極进取的社會。
050【待人不可勢利 習業萬勿粗心】
無論作何等人，總不可有势利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。
〔譯文〕
不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財势來衡量人的習氣。不論從事哪一種事業，總是不可有輕率不定的心思。
〔評語〕
''等''有等第、初級之意；古代社會，階級的觀念相當重，現在則有工作地位以及貧富的差別。但無論從事何種工作，不管是高高在上的管理階层，或是以劳力赚錢的工人農民，最重要的，不要有一種以財勢衡量人的習氣。因為人的價值並不在外表的地位与财富，以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚嗎？充其量也不过滿身銅臭罢了！有句話可以很恰當地形容這些人的眼光------''狗眼看人低''。
我们無論學習或從事什么工作，如果粗心大意或者不把它當一回事，都不可能會成功。任何事之所以會成功，完全在一個謹慎稳重的心，否則，就像以網撈水，終不能有什么成就。
051【莫夜郎自大 要奮發圖強】
知道自家是何等身分，则不敢虛骄矣；想到他日是那樣下场，则可以發憤矣。
〔譯文〕
明白自己是什么樣的身份，就不敢妄自尊大。想到不發奋圖強的後果竟是如此的慘澹，就該振作精神，努力奮發。
〔評語〕
''身分''，並不专指社會上的身份地位，因為社會上的身份地位是很朋显的。在公司為屬下职員的，總不至於在上司面前骄傲自大，即使有，也很少見。這里講的''身分''，主要在一個人对自己的能力和內涵，有一種清楚的認知。人贵自知，然而''自知''卻是最難的。有許多人小有才能，就自以為了不得；有的人没有什麼能力，卻十分傲慢。殊不知這就像站在凸透鏡前，將自己照得很胖；又像癩蛤蟆脹大了肚子，自以為很大，别人看來無非是笑話。
一個人要有自知，才可能再充實自己，而不是夜郎自大。當我们看到那些在年輕時不肯多努力的人，到老一無所成，或徒自嗟歎，或晚景淒涼；再反观我们自身，若是再不努力，時光易逝，轉眼也与他们一般，不禁要暗自惕勵，趁著年輕，好好立下志願，努力去完成，免得落到与他们一樣的下場。
(下轉卷三) 52==75章