立身處世老三篇之《圍爐夜話》巻四「清代」王永彬 著
074【知昨日之非 取世人之長】
知往日所行之非，则學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。
〔譯文〕
知道自己过去有做不对的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。
〔評語〕
人贵知道自己的过失，而在發觉自己的过失當中必然有所覺思, 有所進步。只有記取失敗教訓的人，才能再向前邁步。這里的''學'', 並不心指書本裡的''學問''，更可看成人生的學問。回顧过去，是為了讓自己更能充實现在，策勵將來，而不是因此自怨自艾，停止前进的腳步。人最怕的是固步自封，那麼他永遠畫地自限，怎麼可能會進步？學問常是在一種 ''覺今而昨非'' 的心情下更上一層樓的。如果有這種感覺，能清楚地看見自己的过错，就表示自己也在進步了。
''見世人可取者日多''，這是要有條件的。如果，一個人總認為自己是最好的，如何能發現别人的可取之處呢？想從别人身上發现值得學習的優點，首先便要具備謙虛的美德，其次要有容人的雅量，同時，也要有敏銳的觀察力。若無容人的雅量，看到別人的美德，嫉妒譭謗都來不及了，哪里會向人學習？若無敏銳的观察力，再好的行為也看不見，又如何能學習呢？能見到他人可取法的地方愈來愈多，表示自己更謙虛了，心胸更開闊了，再加上吸收他人所長，德業怎麼會不增進呢？
075【敬人者人恆敬之 靠他人莫若靠己】
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人。
〔譯文〕
敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。
〔評語〕
所謂''敬人者人恆敬之'' ，你若对他人不尊重，他人自然不會尊重你，''禮上往來''嘛！尊重他人，並不是要阿諛奉承，而是以禮相待。没瞧見过你对他客客氣氣, 他卻反咬你一口的, 除非你事先得罪了他, 或是你们彼此有誤會，那自然是例外。返之，如果你老愛論人是非，攻訐他人隱私，对方一定也會还以颜色。因為你不尊重人，同時也失去了自重，誰还會尊重你呢？
靠他人不如靠自己，因為靠他人做事，就要仰人鼻息；另外，既是你的事情，他人也不會好好幫你做。而且，就算他不做，你也有辦法；如果他做了，你还欠他一份人情，由此看來，靠他人做事，無論是至親好友，總不太好；弄得不好，还要伤感情。許多事，除非是萬不得已，能自己做的，还是儘量靠自己，一方面是克服困难，增長能力；一方面也免於虧欠人情。有句俗語說得很好：''靠山山會倒, 靠人人會跑, 靠自己最好''。可不是嗎？
076【學長者待人之道 識君子修己之功】
見人行善，多方贊成；見人过举，多方提醒，此長者待人之道也。聞人誉言，加意奋勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。
〔譯文〕
見到他人有良善的行為，多多地去選擇他；見到他人有过失的行為，也能多多地去提醒他，這是年纪大的人待人處世的道理。听到他人对自己有讚美的語言，就更加勤奮勉勵；听到他人譭謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。
〔評語〕
為人長者，应該有足以令人仰望的風範。後輩在長者面前，方能屈意承教，因此，在看到他人有善行的時侯，應該多方面去讚美他，幫助他。一方面乐於見人為善；一方面借此教導後輩，也能力行善事。另外，見到他人有不好的行為，則多方面去提醒他，规勸他。一方面是助人改过；一方面也可以警戒後輩，不要重蹈覆轍。因此，為人長者並不容易，不但要智慧与年龄俱進，更要負起教育後輩的責任。否則，馬齒徒增，豈不愧煞自己？而為老不尊，恐怕也會被人譏為''老而不死,是為賊''，又有什么資格當長者呢？
君子听到他人稱瓚自己時，不但不敢沾沾自喜，反而加紧奋勉。因為，惟恐他人稱讚自己時，而有名不副實的嫌疑，更怕听到那些讚美的人不以為然，反而認為別人是在欺騙他。豈不是辜負讚美自己的人？所以只有更謹慎小心，不敢因此而得意忘形。至於听到他人譭謗自己的言語，便趕快自我反省一番，看自己是否真有什麼地方做錯。或是得罪了人，若是沒有，才敢放心。一方面是怕自己有过失而不知道；另一方面怕对方是喜欢誣陷的小人，自己若一時疏忽，真有过失，那么，以後小人再誣陷自己時，别人就更相信了。所以君子在遭受譭謗的時侯，一定更加戒懼，避免犯错，一來是為自己，二來也是為别人。至於一般人，早就暴跳如雷地找对方理論了，不管誰是誰非，總要对方道歉才能了事。
077【奢侈慳吝俱可敗家 庸愚精明都能覆事】
奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家；奢侈之败家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大凶。
〔譯文〕
浪費足以使家道頹敗。吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝嗇敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太过精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人坏事，只是小的过失；精明的人坏事，事情就很嚴重了。
〔評語〕
奢侈足以敗家，這個道理很容易明白。但為什麼連吝嗇也會敗家呢？這倒需要加以說明一番。我们翻開報紙社會版，時常可看到一些殺人凶案，只要是因錢財殺人的，若非謀財害命，就是在錢财上分配不均，使得別人萌生殺念。推究這些原因，無非是一個慳吝的心在作祟罢了。他人费于心血，而你卻不给予相对的報償，他人自然要嫉恨在心，一天兩天还可忍受，日久天長的，總有一天會爆發出來，到時就不可收拾了。何況，人心不古，見財起貪念的大有人在，尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼紅，至於會發生什麼''意外''，就很难說了。
愚笨的人坏不了什麼大事，因為大家都知道他愚笨，不會交给他什麼重要的事。而精明的人便不同了，由於他平素精明幹練，人人都肯託付重責，若是他一時失察，所坏的事，必為大事。譬如小兵，負的責任少，即使坏事，影響的層面也很小；而大將率領三軍，一念之差，就可能导致全軍覆没，這豈不是''大凶'' ? 因此, 精明的人處事, 尤其要小心翼翼, 不可絲毫疏忽。太过聰明的人往往鋒芒畢露，容易遭人陷害，像楊修被曹操所殺，就是因过於精明而招致殺身之禍的例子。這又何嘗不是''大凶''呢？
079【安分守成 不入下流】
種田，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，幹与衙門詞訟，便入下流。
〔譯文〕
種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。
〔譯語〕
在过去的農業社會，只要有一畝田，總还可以衣食無缺，不同於商場的鑽營，得失差别甚大。一個種田的，一不明商場利害；二不解人情世故；三没有社會關係，若不專心務農，而与人在商場爭名逐利，常是失敗的居多，搞不好还要變賣祖產。何況商場的事，起伏不定，也許今天身無長物，明朝卻搖身一變而為暴發戶，也有人投資做生意，以至於血本無歸，這不是質璞的種田人所能明瞭，不能''知己知彼''，怎么可能在商場上立足呢？不如守著一畝方田，春耕、夏耘秋收、冬藏，淡薄名利，如此反而能守成。何必以''世代不竭之食''，換取''商家一日之富''呢?
讀書人講的是''明是非''、''辨義理''，而衙門訟師則是以犀利的言詞，巧辯的口舌，為人爭取勝訴。有時，因''拿人錢財, 替人消災''，所以並不分辨是非黑白，只是賣弄口舌，圖取利益。這些均有違聖賢之教，所以作者認為這不是讀書人該做的事，讀書人應當知道如何持守自己的節操，去教化眾人，進而使民無爭才对。怎麼可以把他人的爭執，當作是''生財之道''? 不过, 這句話也有其時代背景的, 現今的''律師'', 哪一個不是高級知識份子? 只要能本著公平公正的态度, 去論断是非, 排難解纷, 何嘗对社會大眾没有裨益?
080【物質享受要知足 德業追求無止境】
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣；常思某人德業勝於我，某人學業勝於我，则可以自慚矣。
〔譯文〕
常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命運比自己差，便可以知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便应感到慚愧。
〔評語〕
人生有許多事情應當知足，又有許多事情不該知足。追求物質的环境，十分累人，欲望的深淵，也永遠無法填滿，如果一定要满足欲望才能快樂，那么可能要劳苦一生了。''比上不足, 比下有餘''，想想那些环境比自己差的人，一樣在努力地生活着，而且比自己还認真、愉快。自已擁有的比他还多，應當更知足才是，何苦置身於物欲的洪流中呢？命運不是人力所能控制；在感慨自己命運多舛之時，不妨看看那些生而失怙、長而失學或肢体殘廢的人，就會覺得自己實在很幸運了。我们經常劝人''知足常樂''，而自己就不能這麼想嗎？珍惜自己所擁有的，才是快樂的泉源。
倒是道徳學問，應該要抱著''不知足''的态度。品德學問，完全操之在我，不同於命運；也不像財富只能滿足一時的欲望。它能滿足我们的心靈的喜悦，能拓展我們的境界，同時也代表著我们的人格、知識。对學問首先''不知足''，才能鞭策自己追求更高的领域。如此一來，我們的生活會更丰富，更有意義。
081【富貴效法公子荊 忠臣義士捨財命】
讀論語公子荊一章，富者可以為法；讀論語齊景公一章，貧者可以自興。捨不得錢，不能為義士；捨不得命，不能為英雄。
〔譯文〕
讀《論語》〈子路〉篇公子荆那章，可以讓富有的人效法；讀《論語》〈季氏〉篇有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奋發。如果捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得性命，就不可能成為忠臣。
〔評語〕
公子荊善於治理家產，最初並没有什么財富，但他卻說：''尚稱夠用! ''稍有財富時就說: ''可稱完備了! ''到了富有時, 他說: ''可稱完美無缺了! ''在這段由貧穷至富有的过程，他不断地致力生產，並抱著知足的态度，所以貧能安貧，富能安富，始终保持心境上的裕如。齊景公养馬千匹，死了以後並没有值得百姓稱讚的美德；伯夷叔齊不肯食周粟，最後餓死在首陽山，而人民卻爭相稱道，讀公子荊一章，富者可以取法，貧者也可以取法。
閱齊景公一章，貧者可以奮勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齊愛財，接受周賜予的厚祿，终究不能成為義士。如果伯夷叔齊惜命，也一定不肯餓死在首陽山上了。古時的忠臣義士，正是孟子口中''富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈''的大丈夫!
082【富貴必要謙恭 衣祿務需儉致】
寶貴易生禍端， 必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。
〔譯文〕
财富与显貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。一個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。
〔評語〕
所謂''美服患人指, 高明逼神恶''，即是指富易遭人嫉妒。財富易使人起貪心，若為富不仁，或是仗势欺人，便是將他人的嫉妒和貪心，助長為嫉恨心及謀奪心。地位显贵又喜欢到處示威的人，对上司無形中也造成了威脅，而使上司想除去他。只有富而仁厚，贵而謙虛，才能獲得大家的敬重，長保寶貴而無大患。
一個人一生的衣祿，往往有一定的定數，就算没有定數，再富有的人也經不起長久的奢華浪費。正因為家財萬貫，更該想到世上有許多一貧如洗的人，等待別人的救援，而能解衣衣人；同時，提醒自己寶貴一長久，尤其''由儉入奢易, 由奢入儉难''，訓示後代子孫以儉約持家，才能永享福祿。
083【作善有善報 作恶有惡報】
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。
〔譯文〕
做好事得好報，作恶事得到恶報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂与地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，並不被拒絕在聖賢的境地之外。
〔譯語〕
善恶的報應，往往不待來世。善有善報，本乎人情，恶有恶報，因其不能見容於社會國法。我們稱天堂為美境，地獄為苦境；為善的人心神怡悦，受人愛戴，內心一片祥和，何異於天堂境界？作恶的人心神不寧，身在人間，心在餓鬼修羅，眾人避之唯恐不及，不必等法理人情誅伐他，早已自入地獄了。因此，天堂和地獄，實際上完全檕於人心的善惡之念，正如佛家所說''一念善即天堂, 一念恶即地獄''。
人都有向善的心，聖愚原無分別，只有心為聖賢，便可成聖人賢者。而平庸的若自認愚笨，不求突破，终其一生也是庸遇之輩。例如近代的武訓，没有受过什么教育，以行乞為生，卻能怒力興學，成為人人尊崇的聖賢之人。如果能明白這一點，我們就更不能自暴自棄了，因為，只要奋發有為，一樣能做到像堯、舜那樣的聖賢人物。因此，孟子說：''舜何人也？禹何人也？予何人也？有為者亦若是。''正是勉勵我們抛除自棄的心里, 向聖人看齊。
084【要心平氣和處世 勿設計机巧害人】
和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設机以為智。
〔譯文〕
為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自命清高；平日存心要公正剛直，不要設計机巧，自認為聰明。
〔評語〕
我們要懂得隨順人情，所謂''入境隨俗'', 就是告訴我們要隨和處世。做任何事情都要合乎常理，才不會令人側目。違背風俗以求取名聲的人，無非是一些膚淺之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他们只想引人注目而已，更不可能移風易俗了。因為，風俗雖因時因地而有所不同，但是，可以為多数人遵從的風俗，必定是當地人所認可的。不會因一二人的怪異行為而改變。因此，本章才告誡我们，不要矯俗幹名。
真正的聪明人不以机巧為上，因為，他明白誠實及正直才是最可貴的品格，腳踏實地才是最稳當的處事方法。机巧只是显示一個人的小聰明罢了，並非大智。何況，無論怎麼算計，怎麼富於心机，又能算計别人多少？畢竟，''人算不如天算''。不如正直居心，不管走到哪裡，都是一條平坦大道！
085【君子以名教為樂 聖人以悲憫為心】
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
〔譯文〕
讀書人應該以鑽研聖人之教為乐事，怎能像嵇康院籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸怀，關心民生的疾苦，並不效法長沮、桀溺的避世独居，不理世事。
〔評語〕
嵇阮、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途穷而哭。兩人皆不受世俗軌範，除了關乎性情，与時代背景也極有關係。但是後代讀書人，多仿東晉名士，故作風流，一則没有當時的時代背景；二則没有他们的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自乱禮法，東施效顰而已。
孔子叫子路问路，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他们在乱世里独善其身，面且認為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實上，聖人与隐士不同之處便在於：聖人有憫世之心，不忍生靈塗炭，人心陷溺。並非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以劳心疾憂，奔走於世。
086【勤儉安家久 孝悌家和諧】
縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而败門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。
〔譯文〕
放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗坏門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭夺財產而彼此傷害。
〔評語〕
做長輩的，应培養子孫勤奋的習性，而不應縱容他们好逸恶劳，否則，子孫必定流連於聲色犬馬的場所。而酒能乱性，色能傷身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做败坏門風的事情？要子孫好，就要教導他们吃苦耐劳，可見得長輩的教育，十分重要。
如果，專教子孫謀利，而不教他们孝悌忠信之道，子孫势必淪為''喻於利''的小人。在他们眼里，個人的利益比人倫親情还重要，因此，逢到分財產、爭利害的場面，必定骨肉相傷，敗害人倫。倘若能教子孫孝悌之道，家中必是充滿著父慈子孝，兄友弟恭的和諧氛圍，兄弟更能相互合作扶持，拓展家業。這与''兄弟鬩牆''的情形相比, 真有天淵之別。
087【忠厚足以興業 勤儉足以興家】
謹守父兄之教，沈實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
〔譯文〕
謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道勤樸地持家，家道必能歷久不衰。
〔譯語〕
自古以來，有心的父兄多數教导子弟誠實稳重，待人謙恭。為人子弟的，若能瑾遵父兄的好子弟。長輩的閱歷徑验總比自己丰富，不听他们的劝告，盲目乱闖，經常會失之莽撞，怠怎能成為醇谮受教的好子弟？
祖宗家法，多半是前人經验的累積，不可以輕易毀棄。忠厚勤儉，是我们祖先用來教訓後代的美德，以目前來看，仍然是教导子弟的好德目。忠厚足以興業，勤儉足以興家。能忠厚勤儉的人， 一定能興業積富，家道自然可歷久而不衰了。
088【知蓮朝開而暮合 悟草春榮而冬枯】
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣；寶貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，则又生矣；困窮而有振興志者，亦如是也。
〔譯文〕
蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要枯落的時侯了。寶貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，到冬天就乾枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了。身處穷困的境地而有志奋起的人，也應當以這一點自我勉勵。
〔評語〕
天地之至理，經常是薀涵在萬物的生机里面。看到蓮花的朝開暮合，甚至到不能合起而凋落時，就要明白，寶貴而揮霍無度，不知謹守，最後只有衰败一途寶貴而能守成，才是真正的寶貴之道。
草木春天發芽，冬天枯萎，這種枯盡而複生，正是易經中''否極泰來'', ''剝極而複''的道理。我們常說: ''斬草不除根, 春風吹又生。''一株小草, 只要它的''根''仍在, 便有源源不绝的生机。人何嘗不是如此？即使處於極度困穷的境遇，只要心存振興的志向，不自暴自棄，總有重見天日的時侯。只是，我们都太容易喪志了，稍不如意，便覚得生活毫無意義，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就讓我们的心充滿生机吧！
089【自伐自矜必自伤 求仁求義求自身】
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必远求。
〔譯文〕
伐字的右邊是''戈''，矜字的左邊是''矛''，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字左邊是''人''，義字下面是''我''，可見得要講仁義，並不在远處，只要有人有我的地方，就可以實行。
〔評語〕
伐和矜都是自我誇耀的意思，由字的本身看來，又何嘗不是如此呢？自誇自大的人，必定惹得人人厭恶。不要說没有長處，就算有一些長處，也未必能令人心服。因為，人在自誇自大的時侯，難免會貶抑他人，有誰願意受他譭謗？不是远離他，就是內心鄙視他，或是还以顏色，這豈不是一種傷害？豈不是以戈自伐，以矛自刺嗎？喜欢自我誇耀的人實在應該三思啊！
仁字的左邊是一個''人''字, 義字的下面是一個''我''字, 可知仁義不必远求。因為''仁''者施於人, ''義''者在於我。要想行''仁'', 不如先從自已的親友鄰里做起。想要行''義'', 只要從自身做起。独處時，能心中存著義，不做非法勾當；与他人相處時，重然諾、守公義、講義氣，都是行義。仁義並不在口頭，而在日常生活上能身体力行。
090【貧寒也須苦讀書 富貴不可忘稼穡】
家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖寶貴，不可忘稼穡艱辛。
〔譯文〕
縱使家境貧困，也要讓子孫讀書；雖然是個寶貴人家，也不忘耕種收獲的辛劳。
〔評語〕
家境最穷，也要讓子孫讀書，是因為''不讀書, 不知義。''而不是為了子孫求取功名寶貴來改善現況。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再穷还是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人的道理。若是不讀書，本性良善又不受环境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影響的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的，在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家里再貧寒，也要讓子弟讀書。
寶貴本非偶然，一定是從貧穷中一點一滴努力掙來的。能夠記到耕種的艰辛，一方面是不忘本而更加珍惜現在；一方面也是提醒自己當初創業的艰辛，不要在發達後揮霍殆尽。以此教育子孫，家業才能長久。否則人一旦富貴，就忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，寶貴就未必是一種福氣了。
091【勤儉蘊育廉潔 艰辛煉铸偉人】
儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；静能生悟，即鳥啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，萬種艰辛出偉人。
一輩子快活無憂的过日子，幾乎是我们平常人的心願，實際上，想得到''庸福''，也實在不容易，這份小小的心願，也真稱得上是''小人狂想曲''了, 既如此, 想成就為一個偉人, 豈不是更难了? 就是因為难，才愈見其偉大。偉人的一生，大半歷經千辛萬苦，各種磨难，這不是一般人承受得了的。
092【存心方便無財能濟世 慮事精詳愚者成能人】
濟世雖乏資財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而盧事精詳，即是能人。
〔譯文〕
雖然没有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處给人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳细，就是一個能幹的人。
〔評語〕
濟世不一定要用錢財，許多事，不用錢財也是可以做得很好的。有許多事，在他人可能要大費周章，而自己只是举手之劳。只要處處留意，便可發現需要幫助 的人很多，這些說明，有時是不需要靠金錢的。所謂濟世，無非是自己經常存著方便他人的心。就像在路上拾起一塊滑腳的果皮，上車時讓老年人先行，這些都是便利他人的行為。有這樣的存心，便是一個可敬的人。
一個人天資雖不聰穎，但凡是只要仔细地考慮清楚，計劃周詳，謹慎地去做，必然也會成為一個能幹的人。所謂''愚者千慮, 必有一得; 智者千慮必有一失。''天生聰明的人, 因為自恃聰明, 便草率行事，事情就不能做得圓滿了。天生愚魯的人，因為知道自己天資不夠好，凡事三思以後才肯著手，反而能使他们稳當地做事，不出差錯。
093【閒居常怀振卓心 交友多說切直話】
一室閒居，必常怀振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古風。
〔譯文〕
閒散居處時，一定要時常怀著策勵振奋的心志，才能显出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。
〔評語〕
閒居的時侯，最容易流於懒散而不知節制，若是没有高远的理想的和策勵之心，便不知不覺白白蹉跎大好光陰，人也會變得安於逸乐。如果因此而喪失一顆向上之心，那麼，閒居就變成有害的事了。事實上，聰明的人正是利用閒居的時侯來充實自己的，因為，忙碌使人没有時間考慮其他的事情，唯有空閒時，才能自我充實。生活閒散，又没有一點振奋的心，一個人真的會过得了無生氣。這段話，真是教我们过日子的至理名言。
和許多人相聚在一起時，不要總是說些言不及義的話。古人好友相聚，常互相勉勵，言語懇切正直，彼此都能有所長進。因此，古人交遊多是''以文會友, 以友輔仁''，一來能增廣見闻，二來能修養品德。如果大家在一起只是飲酒作乐，互相標榜，那麼，也不过是一群臭味相投的酒肉朋友罢了。与古人相比，我們真的太过''聒噪''了。
094【有才若無有德若虛 富貴生骄奢淫敗俗】
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由於子孫之驕惰；風俗之坏，多起於寶貴之奢淫。
〔譯文〕
周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而对他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻''有才若無，有德若虛''，不断虛心學習。求學問哪里可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由於子孫的驕傲懒惰，而社會風俗的敗坏，多是由於大家过度的奢侈浮華。
〔評語〕
孔子說：''如有周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足观也已!'' 而周公為武王之弟，周朝的禮乐行政都由他訂定，足見周公才華之美。由此可知，倘若有一個人，他的才華像周公一般美好，而為人卻驕傲鄙吝，孔子說這個人在其他方面，也就没有什麼可看之處了。為什麼呢？因為，才能是用來服務人群、造福社會的，一個骄傲鄙吝的人，不但瞧不起别人，更是吝於貢獻自己，那麼，再高的才華又有什麼用呢？
顏淵是孔門弟子中德行最好的，孔子屢次稱讚他，但是他卻更為謙虛，更努力學習。我們視代人，論學問品性，有幾個人能比得上當時的顏淵呢？然而，大部分的人稍有所得便洋洋得意，殊不知學問愈淵博的人，愈不敢自滿，因為明白學海無涯的道理。而自滿的人，又如何能擁有丰富的學識和品德呢？
一個家族的衰敗，往往是由於不肖子孫骄橫怠惰所致，因為骄橫失德，怠惰失學，門風怎么可能不敗呢？而社會風氣的敗坏，總因有些人雖然富貴，卻競相奢靡浪費，把一個淳樸良善的社會，變成一個重財重色的大染缸。奢淫的禍害，實在太大了。那些对社會風氣具有影響力的達官顯貴，更應該謹慎行事才對。
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