立身處世老三篇之《圍爐夜話》巻五「清代」王永彬 著
096【凝浩然正氣 法古今完人】
孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
［譯文〕
孝子和忠臣，是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古至今維繫社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀聖賢書，效法聖賢的行為，而成為偉人的。
〔譯語〕
文天祥正氣歌有云：''天地有正氣, 雜然賦流形; 下則為河嶽, 上則為日星, 於人曰浩然, 沛乎塞蒼冥''。所謂的忠臣孝子，他們之所以能為忠孝奋不顧身，就是因為他们心中有一股浩然正氣。而這種浩然正氣，本來每一個人都是具備的，只是他们能擴而充之為忠為孝，他们的那股正氣，足以''驚天地, 泣鬼神''，因此，連鬼神也要護衛他们。
至於一般人，常因利慾薰心，不知道涵養自己的浩然正氣，漸漸地，這股正氣就消失了。要如何涵養自己的浩然正氣呢？孟子說得最清楚：''以直養而無害, 則塞於天地之間''。就是說人如果能拿正道好好的培養它，而且没有一毫邪念去損害它，那么，它就能夠充塞在天地之間了。
聖賢的經書典籍，是中國五千年文化的結晶，其中包含了聖賢的經世濟民之道，人倫五常之理，是聖賢智慧的凝聚。我们後代的人，雖然没有聖賢的智慧，但是依据聖賢的教化去做，行為自然没有缺失。文天祥說：''讀聖賢書, 所學何事? 而今而後, 庶幾無愧! ''他為什麼能無愧於天地呢？因為他能成仁取義。讀書的道理就在這理。
097【一生溫饱而氣昏志惰 幾分饥寒则神紧骨坚】
飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾份饑寒，則神紧骨坚，乃能任事。
〔譯文〕
人人都羨慕吃得飽，穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物質飽暖的生活，而精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受飢寒是人们最不願意的事，但是，飢寒卻能策勵人的志氣，使人精神抖擻，骨氣坚強，這樣才能承擔重任。
〔評語〕
人長久生活在飽暖的环境里，久了就不能吃苦，四体不勤的结果，使得志氣墮落，雄心大志早就被逸樂的日子消磨得一乾二净，這種人很难有作為。因為，志氣是要擔待的，想成功的就必須要有坚強的精神意志，在飽暖中泡得骨軟志昏的人，是無法承擔它的，長久的無所用心已使他们失去應變与開拓的能力了。
而飢寒卻足以激起人的精神，磨煉人耐力。相信大部分人都有這種經验，在夏日炎炎時，人的精神容易昏沉嗜睡，而冬日氣寒，卻使人精神特別清醒。在苦境中，人容易被激發起鬥志和潛力，也容易被环境訓練得更能吃苦耐勞，這些都是成功所必備的條件。這樣的人才能肩負重責，而不會像溫室里的花朵，經不起風吹雨打。
098【愁烦中具瀟灑襟怀 暗昧處見光明世界】
愁烦中具瀟灑襟怀，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日春天。
〔譯文〕
在愁悶烦惱中，要具有豁達而無拘無束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，內心就能像青天白日般明亮無染。
〔評語〕
''人生不如意事十常八九''，若是件件掛怀，事事牽絆，那麼，人生的煩悶真是没有止境的時侯。事實上，我們的煩惱都是由於自己執著不放的緣故，以至於重重網羅，令人掙脫不得。碰到失意落魄的事，更是苦惱無邊，像蚕一般作繭自縛。可是蚕的自縛是為了蛻變成蛾，有其積極的生命意義，而人卻往往难以''破繭而出' '。讓我們學習一點瀟灑，一點淡然，相信我們的日子會过得愉快些，我们的生命也會活得圓滿些。
即使环境再黑暗，只要我们內心坦蕩，仍然能見到光明世界。外界黑暗没有關係，只怕我們的心也一樣黒暗；天下皆濁没有關係，只怕我们的心也一樣混濁。在绝望之地能有希望，在恶境之中能有勇氣，這些都是人心潛在的力量；心是人類文明的開端，也是文明最後的据點。心的滅亡，才是真正的滅亡。
099【裝腔作势百為皆假 不切實際一事無成】
勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心閃打算定蔔其一事無成。
〔譯文〕
勢利的人喜欢裝模作樣，只知道在表面上鋪揚，由此可以看透他所作所為都是虛假。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內心下工夫，可以料定他什么事都無法完成。
〔評語〕
以财势為重的人，不瞭解世界上还有比財势更重要的東西，這種人不但不明白人生真正的情趣。因為，他们整日只知在金錢中打轉，有了錢就想炫耀，拼命在表面上下工夫，使自己看來更氣派些，以便博得別人羨慕的眼光。更可笑的是，有些人硬要打腫臉充胖子，才不會觉得自己臉上無光。觀察這些人的心态，就能推論他们所做的事情大多虛偽不實。
一個徒具外表的人，他的內心是無法充實的，這些人和百貨公司里穿著貂皮大衣的塑膠人並没有什么差别。还有許多不切實際的人，整天言語不休，說天道地卻没有一句是他做得來的。這種人不知道凡事須從自身做起的道理，也不肯花工夫埋頭苦幹，一事無成，是預料中的事。因此，一個肯忠實進取的人，才是最可佩的。
100【心胸坦蕩可見光明境界 涵养正氣做到勿忘勿助】
不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功天。
〔譯文〕
由安贫知足，与世無爭，不陷害別人不貪取錢財的态度，可以看到一個人的心境的光明。在涵養的功夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要想盡辦法幫助它生長。
〔譯語〕
孔子在《論語》〈子罕〉篇中說子路為人慷慨尚義, 子路穿著破舊的袍子，和穿了皮袍的富貴人在一起時，他没有一點兒自卑感，絲毫不覺得自己不如別人，這種氣魄不容易養成，必須要有真正的學問和氣度才行。因此，孔子引用《諸經、邶風、雄雉》章中的兩句話稱讚子路，也告訴我们子路為什麼能做到，就是這四個字：''不忮不求''。
大家都知道''不求''--------凡事都無所求。什麼是''不忮''呢? 以現代的观念來解釋, 就是內心一片坦蕩。你地位高、有錢，但你是人，我也是人，並没有把功名富貴和貧賤之間分等，都一樣看得很平淡，自然不會因忌爐而陷害别人了。以此待人處世，''何用不臧''? 怎麼會做出不好的事情來呢？哪里會行不通呢? 有這種心理, 自然就氣度高远。所以說培養氣質, 不是外表的服飾可以培養出來的, 要在內心具備這種修養, 才是一個坦蕩的君子。因此，一個人不忮不求，才能見出他內心的光明心境。
孟子談到如何培養浩然之氣時，曾經举了一個例子：宋國有個人憂愁他的禾苗不長大，就把苗跟拔起來。他精疲力竭地回到家里，告訴家人說：''今天累死了, 不过, 我也幫助苗長高了！''他的兒子跑去一看，那些稻苗都已經枯槁了。
這就是''揠苗助長''的故事。孟子利用這則寓言故事，說明一般人養氣，不像宋人那樣幫助示苗生長的實在很少。有的人認為養氣沒有益處面而丟開它，這就等於種田卻不替苗耘草，最後仍然得不到效果一樣。有的人養氣未成，卻硬要幫助它速成，這就是和揠苗助長一樣了，不但没有益處，反而害了它。
因此，想涵養我們那股浩然之氣，千萬不要忘記把聚集道義當作一件事，更不要忘記讓它自然生長。也不要因它不夠充足，就想助長它。因為這浩然的正氣，是集聚平時所為的一切道義，從內在發生岀來的，並不是在外面竊取一兩件偶然仺於道義的行為就能得到的。所以說''勿忘勿助''是形容涵養的功夫。
102【求其理數亦难違 守其常變亦能禦】
數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦难違；變固宜防。而君子但守其常，常無失，變亦能禦。
〔譯文〕
運數雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合浬，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能禦防。
〔譯語〕
許多人相信' '命運' '是個定數。因此，有了过於相信而不思努力甚至坐以待斃的人。事實上天下的事情，一切依理而行，只不过有時顯而易見，有時卻隱晦不明。譬如一個杯子墜地，你若能及時用手接住，杯子便不會破碎人的命運也是如此。有的看來似乎很难以轉變，卻又不儘然。無論显而易見或隐晦不明，都不能説明命為是數。所以君子為事，於人求人理，於事求事理，只要不悖理行事，命運的好坏就不值得憂慮了。
世事雖多變化，但是君子只須守住常道，就能' '以常制變' '，因為常道是萬物的根本。就像萬物或飛或躍，暫離地面，也一定要回到地面的道理一樣。如果常道偏失了，不必等任何變化，自己必定會先倾覆。因此，君子只知道持守常道，並不懼怕小人詭計多端，也不畏懼世事多變化。
103【和氣致祥骄者必衰 從善者昌為惡者棄】
和氣致祥，骄者衰氣，相人者不难以一望而知；善是吉星恶是凶星，推命者豈必因五行而定。
〔譯文〕
平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，並不困難。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能論断吉凶呢？
〔評語〕
我們常說：' '和氣致祥' '，可知一個' '和' '字, 能化解多少干戈。生意人常把' '和氣生財' '掛在嘴邊, 可知一個''和''字, 也能帶给人們多少益處。一個人能常保中和之氣，既不會遇剛而折，也不會太柔而屈；既不會遇驕而覆，也不會太虛而穷。能夠常保這''和氣''，生命便如源源活水，當然是一種吉祥之氣了。
而骄傲的人即使處在富貴也不長久，因為他盛氣凌人，必定导致衰敗，所以說''骄是衰氣''。善於看相的人，一望可知，自然能堆断一個人的禍福了。要論断一個人的吉凶，不必從五行去推断只要看他行善或為惡就知道了。從''水流湿，火就燥''的道理來看, 行善的人必能得到擁戴, 為惡的人必定遭人唾棄。因此，行善的人是吉星，為恶的人便是凶星，想推定吉凶，這就是一個很好的依據。
104【人生不可安閒 日用必須簡省】
人生不可安閒，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。
〔譯文〕
人生在世不可閒逸度日，有了長久營生的事業，才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。
〔評語〕
孟子說："學問之道無他，求其放心而已矣。"意思是說，做學問的主要目的，就是要把我們放逸逃失的本心收回來。孟子又說："無恆產而有恒心者，唯士為能。"讀書人不必要有長久營生的產業，卻必須要有追求學問道德的恆心。
而一般老百姓呢？當然就必須要有"恆產"了。人不能無所事事地过日子，安閒逸乐的日子过得太久，心也會喪失掉了。大人常常罵小孩："心都玩掉了! "就是這個道理。因為，有了穩定的工作，生活才有目標，心才能安定下來。我們這顆心，才不會像脫韁的野馬，乱跑乱闖。有的人要他过安閒的日子，會譏笑自己是"勞碌命"，以另一個觀點來看，能為工作而勞碌，有時也未嘗不是一種福氣。
日常生活的花費，愈簡單愈好，因為人的欲望永遠不會滿足，一旦陷入，就很难自拔了。粗茶布衣不但無損我们的人格，更可以看出一個人淡泊寧靜的心胸。而節儉樸實，永遠是值得令人稱讚的美德。現代人似乎都很怕穿得"寒酸" , 惹人笑話，其實，以現在的生活標準來看，穿著寒酸倒是少見的，反而內心"寒酸"的人愈來愈多。捨不得衷心讚美他人，捨不得為別人牺牲一點，這種內心的"簡省"，才是值得大家深思的。
105【秤心斗膽成大功 鐵面銅頭真氣節】
成大事功，全仗著秤心斗膽；有真氣節，才算得鐵面銅頭。
〔譯文〕
能夠成大事立大功的人，完全靠著坚定的心志，以及远大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權势。
〔評語〕
成大事立大功並不完全靠學問，雖然學問也是必要條件之一。但是如果没有一颗如秤錘般坚定的心，以及远大的膽識，什么事都不敢做，即使做了也不長久，那么，凡事都不能成功。例如，中山先生十次革命失败卻仍不氣餒，心志的坚定可見一斑。在那時，革命被視為叛逆的行為，抓到了是要殺頭的。古來的英雄烈士，哪一個不是憑著秤心斗膽，拋頭顱，灑热血，為歷史增添一頁頁可歌可泣的史頁。
有真氣節，才能不徇私、不畏惡的凜然作風。所謂鐵面銅頭，正是形容一個人不徇私、不畏恶的凜然作風。這種人如果做官，政治必定清明，因為他以廉潔自守。如果他只是個老百姓，也一定在野為民，這種人即使撞得頭破血流，还是一副硬骨頭，因為，真理永遠是他们追尋的目標。
106【責人先責己 信己亦信人】
但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。
〔譯文〕
只責備自己，不責備他人，是远離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。
〔評語〕
其實責備別人並不容易，因為責備他人時，首先自己的立場要對。如何能保證自己的立場對呢？大概要自我反省一番了。即使自己做得对，要别人心悦誠服也不容易，因為每個人的立場不同，你認為对的，对方不見得贊同，因此，責備别人通常會招致怨恨。
不如我们好好的反求諸己，先把自已端正好了，再要求别人。有的人一味責備别人，而自己卻多行不義，就难怪別人要怨恨他了。話說回來，即使要''責人'', 也要懂得''忠告善導''的道理。不过，作者在這里說的，还是重於''修己''，与其要求别人，不如要求自己的內省功夫。
大凡一個時代能興盛，往往是國君肯禮賢下士，採納忠言；而國家的衰敗，總是因國君不听忠言，自取滅亡。因此，我們除了要建立自信心外，相信别人的長處，虛心地向对方學習，也是很重要。没有人做事情永遠不出錯的。有些人很有自信，這當然很好，可是，如果自信得不相信别人，就值得反省了。有時侯，我們難免犯這種錯誤，我们常說别人剛愎自用，自己又何嘗不然？歷史上不乏因剛愎自用而失敗的例子，以國勢來說
108【無執滯心始通達事理 不做作氣还本來面目】
無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。
〔譯文〕
没有執著滯礙心，才是通達事理的人。有嬌揉造作習氣，便無法做真正的自己。
〔評語〕
從前有一個人，乘船过江到半路的時侯，他的劍掉進水里了，於是，他馬上在船上刻了個記號。他說：''我的劍是從這里掉入江中的, 我只要按這個記號去找, 就可以找到劍了。''你想，他能找到劍嗎？當然不可能，他不懂得水流船動的道理。因此，我們把''刻舟求劍''，比喻為固执不通的意思。這個人的心，就是一種''執滯心''。所謂通方士，乃是指博聞而通達事理的人。
一個人心中若固執不通，必然就無法对一切學問通達無礙，因為，他心中常有偏執取捨，以至於許多事物無法以客观与謙虛的态度去評判或接受。因此，他即使最有學問，也是固執一隅，只能成為專才而無法成為通才。我們常說：''擇善固執''，但是執著也極易造成偏見，而滯礙不通更容易變成食古不化。真正的道理都是活的，並不是教條。有''执滯心''的人往往只知道抓著一些''道理的教條''不放, 運用時也不知變通。
做作無非是想要改變别人对你的看法，因此，才有意去掩飾与改變自己的本性。然而，這一種扭曲与改變，總是為了別人，有時侯，甚至是為了世俗的名利，無論如何，這都是一種自欺欺人的行為。想改變他人对自己的印象，不要在表面上下工夫，应從自己的內心本質改變起，不过，到底是變好还是變坏，自己要看清楚。如果改變的自己，並不能使自己的生命更有意義，不如保有原來的自己，至少不會使自己的生命更糟。人的內在也有一些本性原來就很好的，孟子說：''人性本善''，只要發揚我們心中本有的善性，也許，便是一個最好的本色人。讓我们都保有屬於自己的''本色''吧！
109【心為主宰 死為美名】
耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者心作主人；身体髮膚，總有毀坏之時，要留個名稱後世。
〔譯文〕
眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它们的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。
〔評語〕
眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它们又以''心''為主宰, 如果沒有一個心在作主宰, 耳、目、口、鼻便無法發揮它們最大的效用。如果一個人不用''心''，就會耳不辨忠言，目不辨黑白，口中胡乱言語，連鼻子也讓人牽著走，那么，這個人必然無法端正自己。心能辨是非，明好惡，所以，人最要把一個心先修好。《大學》上說：''欲修其身者, 先正其心. . . . .. ''心若正，一切行為也就正直而不偏失。進一步說，賢人便是一個社會的心，若是沒有賢人，許多人便不辨是非黒白，不明善恶。因此一個社會要有賢人來領导大眾，而一個人更要自許成為賢人。
雖然說：''身体髮膚, 受之父母, 不可毀傷。''但是，不如努力自我實現，以显揚父母。所謂留名稱後世，便是要我們在有生之年有所作為，做些有益世人的事，這就是自我實現。溜名是要留善名，而不是恶名，若是恶名，不如不留。
有些人以為''人死留名、虎死留皮。''留個臭名也好，至少大家一輩子都記得他，這種人思想邪曲，卻不知道自己的父母有多痛心！想想岳飛廟前的秦桧像，人們經过，或怒罵，或吐痰才能洩恨。的確，我們真該珍惜父母名聲，不要辱没父母的苦心啊！
110【有生資更需努力 慎大德也矜细行】
有生資，不加學力，氣質究难化也；慎大德，不矜細行，形跡终可疑也。
〔譯文〕
天生的資材很好，如果不學習，脾氣性情还是很难有所改進的。只在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人对他的言行不能信任。
〔評語〕
''人之初，性本善''是說人本來是善良的，但是，為什麼有的人後來卻會成為不好的人呢？這完全是由於外力的影響所造成。就如一塊玉，如果好好的去琢磨，會變得光潤美好；然而，若不加琢磨，它頂多也不过是一塊石頭，终不能成為玉器。因止，我們才說：''玉不琢, 不成器。''同樣的，人的本性再美好，也要努力學習，在學問的潛移默化中加以琢磨，才能成為大器。所以，光有優秀的天賦，後天卻不肯努力學習，也是枉費了上天一片美意。久而久之，連天賦的潛力也會被埋沒，更別談變化氣質了。
如果僅在大行為上面注意，微細的行為卻不加謹慎，仍然不能讓人信任。因為由小見大，有時小節正是一個人內心的真正流露，如果小節屢犯，正表示此人还不能將一些劣根姓加以去除。正如堤防上有裂痕，隨時都有可能擴大崩裂，誰敢去相信呢？
111【忠厚传世久 恬淡趣味長】
世風之狡猾多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終觉冷淡處趣味彌長。
〔譯文〕
世俗之風氣愈來愈流於狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他们的穩重質樸，永遠是眾人行事的模範。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不过，还是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。
〔評語〕
世俗的風氣所以狡詐多變，大半是為了名利二字。而狡詐的手段都是一些騙人的伎倆，不过大家也不是傻子，會一再受騙。待人處世，不妨學學忠厚人的那股傻勁。小人狡詐欺瞞，永遠是忠厚老實的人學不來的，想也想不通的。為什么不以誠待人？為什麼老奸巨猾？其實，最终吃虧的往往是那些搞陰謀詭計的小人，陷害的也是他们自己。
讓我們的心保留一塊净土吧！這片净土，只有忠厚的人能以赤子之心去開墾、耕耘。在你对人心失望透頂的時侯，不妨想一想，我們的社會其實也不乏厚道可愛的人啊！至少，我們就可以要求自己做一個忠厚的人！
眾人總以為奢侈热鬧是最有面子的事，事實上，這足以令人的心為物欲所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就會造成一個重利的社會。既然重利，便不重義，這正是社會風氣敗坏的原因。老子主張人應清靜寡欲，他說：''五色令人目盲, 五音令人耳聾, 五味令人口爽, 馳騁畋猎，令人心發狂。''並非没有道理。反而是寂静恬淡，可以使我們的萬慮皆滌，心胸為之一暢。所謂''一沙一世界，一花一天堂。''在寂静中才可以觀照得到。
113【交友要交正直者 求教要求德高人】
能结交直道朋友，其人必有令名；肯親近老耆德老成，其家必多善事。
〔譯文〕
能与行為正直的人交朋友，這樣的人必然會有很好的名聲；肯向德高望重的人親近求救，這樣的家庭必然常常有善事。
〔評語〕
孔子說过有三種朋友值得我们向他學習，那就是友直、友諒、友多闻，友直便是行為正直，又能规勸我們錯處的朋友。要觀察一個人，先觀察他所结交的朋友，是一個好方法，物以類聚啊！一方面因為自己正直，才會去結交正直的人，一方面有這種朋友相互提攜，自己的德業學問必定能日漸進步。這樣的人，怎么會不受人稱讚呢？
老年人的人生經验很丰富，他们就好像寶藏，只要你肯挖取，必能從中獲得許多可貴的寶物；又好像地圖，可以指引我們走向正確的道路。當然，這是指修養很好，道德有成的老年人。一個人如果肯常常去親近這樣的老年人，那麼，他对人生的努力，比較能掌握到正確的方向，才不會有走错路的遗憾，自然比較容易成功。推而廣之，他的家庭也一定能逐漸興旺，因為他能以好的表率來教导子孫，使得''家和萬事興''。
114【解鄰分爭即化人之事 講说因果亦劝善之方】
為鄉鄰解纷爭，使得和好如初，即化之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。
〔譯文〕
替鄉里的鄰居解決纷爭，使他们和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的解說因果報應的事，使他们知道''善有善報, 恶有惡報''的道理, 這也是一種勸人為善的方法。
〔評語〕
在我們的观念中，好像只有做官才能教化人，其實不然，像我們一般人，如果能為鄰里的人排解糾纷，為他们講說做人的道理，使他们注重和睦相處的重要性，這也是在教化人，這種影響力雖然小，卻也不能忽視。假使每個人都有心如此，小至鄰里，大至鄉党，豈不是一片和氣嗎？因此，每個人都不要輕忽了自己的小力量。
若能向鄉人解說因果的事，使鄉人明白善恶報應的道理，他们自然會勉力行善，而不會去為惡了，因此，作者認為這也是勸人為善的方法。
115【發達福壽空命定 努力行善最要紧】
發達雖命定，亦由肯做功夫；福壽雖天生，还是多積陰徳。
〔譯文〕
一個人飛黃騰達，雖然是命運註定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數，仍然还是要多做善事來厚積陰德。
〔評語〕
如果只相信命運，認為一個人的事業成功，完全是命中註定，因而想不勞而獲，這就不是正確的生活态度了。如同一則寓言故事中所講的懒婦人，如此才放心出門，但是，回來的時侯發現她仍然餓死了，因為，連把餅拿起來吃，她都懶得拿。就算說一個人的命最好，如果不肯努力，不肯下功夫，还不是一事無成。更何況，命運很不好，誰又能知道呢？一個人發達了，就說是他的命好、運好，否定了他的苦心与努力，更是不公平的事。
人的福分和壽命雖然也是天生的，然而多有因積善而得福，因行善而致長壽的。你種什么因，便得什么果，不但过去如此，今後也是如此。所謂：''欲知过去因, 今生受者是; 欲明未來果, 今生作者是。''天生福分雖好，若多行不義，也許今生就會嘗到恶果，有什么福分可言？ 若有人命中長壽，可是他心中充滿恶念，再加上縱情酒色，那里會長命吧呢？因此，不管一個人天生的福壽如何，最重要的仍是今生今世的努力与行善，大家不要忽略了這一點才好。
116【百善孝為先 萬恶淫為源】
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬恶之首。
〔譯文〕
心中常抱著仁心、孝心，那麼，天下任何不正當行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應最先做到的。一個人心中一旦起了淫邪念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困难，因此，淫心是一切恶行的開始。
〔評語〕
一個心怀仁義的人，連螻蟻都不忍心踩牠，連草木都不忍去任意砍伐。因為，他有著''民胞物与''的胸怀，就更不可能會做出伤天害理的事了。同樣的，一個有孝心的人，在做任何事之前，都會想到那樣做會不會使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才會讓別人因自己的行為，而稱讚自己的父母。像這樣，一方面断絕了恶行之源，另一方面又開啟了善行之端孝豈不是一切行為中最根本、最重要的嗎？俗語說：''百善孝為先。''就是這個道理。
所謂''色膽包天''，一個人心中一旦起了淫邪念頭，什麼坏事都可以做出來。因為，色欲是一個人欲念之中最為強烈的，只可節制它，不可放縱它，更何況任何慾念都是無窮無盡的。一但放漎，整個人就會受欲所驅使，而不能為心智所控制，什麼伤天害理的事都去做了。由此可見，淫實在是萬恶之首。
117【享受減幾分方好 處世忍一下為高】
自奉減幾分方好，處世能退一步為高。
〔譯文〕
对待自己，最好不要把自己侍侯得太好；与世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。
〔評語〕
怎樣才算是对自己好？是否讓自己錦衣玉食，便是待自己好？事實上，过於''珍愛''，往往使自己失去了生命力，同時也會使心靈變得不思振作。這種对自己的好，往往是最不好的。真正对自己好的人，並不是在物質上满足自己，而是懂得如何使自己的生命过得更充實，使自己的生命不至於浪費。
和他人相處時，並不是什麼事都爭了第一，才是最好的。因為，爭的事有許多種，若是公義的事，恐怕大家避之唯恐不及，还談什麼''爭''? 一般人所爭的，無非是名与利，不但把自己的氣量爭小了，大家还拔弩張的，似乎不戰不休。''忍一時風平浪靜，退一步海阔天空。''倒不如退讓一些，會讓自己清醒一點，人際關係也可能更和諧。不过，這點不太容易做到，因為大家都想爭一口氣，否則就認為自己很没有面子。其實，這關係乎修養与處世态度，和面子有什么關係呢？
(下转卷六)