《圍爐夜話》巻六「清代」王永彬 著
118【持守本分安貧乐道 凡是忍讓持久不衰】
守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。
〔譯文〕
能持守本分而安貧樂道，這是多么清閒自在的事，然而喜欢興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不骄不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗势欺人的人，等於是自取滅亡。
〔評語〕
人若心中不妄求，对天下事物都能用一種''平常心''去看待，人生一定比較輕鬆自在。所謂''春有繁花秋有月, 夏有涼風冬有雪, 若無閒事掛心頭, 便是人間好時節。''可惜人的''閒事''實在太多了, 整天患得患失, 全没有一個安定處。穷時求富，富時求名，即使名利雙收了，还是改不了''好管閒事''的毛病。享受比别人多，煩惱比别人多，這似乎是很公平的事。做個快樂的穷人也不容易，因為大部分的穷人都是不快樂，穷人永遠是愁眉苦臉的。其實，还是看各人的生活态度而定。
凡事順其自然，不強求而尽本分，保持內心安泰，這可能是大部分人都無法瞭解的人生至樂。身處富泰的环境，就更要謹慎謙虛了。所謂''势不可使尽, 福不可雙受。''使盡受盡之後，便是穷窘困乏。因此，富泰若是驕橫而逞強欺人，便很难守得住鼎盛的家業。要保盈持泰，就是''忍讓''二字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，現在再也忍不住了，因為有恃無恐。既然有權有势，还有什么好忍的？如此一來，纷爭不断，能富泰到什麼時侯？不管人處在什麼环境，中國人尤其講求的''忍''，永遠是立身處世的良方。
119【境遇無常須自立 光陰易逝早成器】
人生境遇無常，須自謀一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定成器日期。
〔譯文〕
人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不致受困於环境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立远大的志向和目標，在一定期限內使自己成為一個有用的人。
［評語〕
人的一生可能遭遇到的事物，以及环境變遷是沒有一定的。有的人生於富豪之家，卻因意外的遭遇變故，潦倒而死；有的人生於窮困的家庭，卻因环境際遇，再加上個人的努力，而成家立業。這正說明了人生無常。在無常的人生中，若想維持一個起碼的生活條件，一定要學得一技之長，一可以图個人溫飽，二則可以養活一家人，甚至幫助他人，總不至於在挫敗的時侯，連自己也養不活。
人的一生是十分短暫的，转眼即過。若不好好把握，極可能有''老大徒伤悲''的感慨，後悔也來不及。所以，要及早為自己訂立一個远大的志向和目標，督促自己在某個時限完成它，這樣的生活才有目標，有意義。你细想一想，大部分人的生命，是不是都在張望和蹉跎中逝去的？孔子見到流水，而有''逝者如斯夫, 不舍晝夜''的感慨，而我們呢？生命是值得振奋起精神，勇往直前的。
121【河川學海而至海 苗莠相似要分清】
川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可無真見。
〔譯文〕
河川學習大海的相容並蓄，最後终能匯流入海，也能容纳百川，所以，一個人追求學問与道德的心，也应該如此，永不止息。田里的莠草長得很像禾苗，可是它並不是禾苗，所以，深究事理的人不能設有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。
〔評語〕
''川學海而至海''，乃是一個比喻，如果把每一個讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，其中必然要經过許多崇山峻嶺。然而河川始终奔流不息，正如讀書人求學也應不畏艱難，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，''泰山不辞小丘, 故能成其高; 河海不棄小流, 故能成其大''。讀書人也不要放棄任何獲得新知的机會才是。
有時侯，真理的辨認是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一種學問，或研究一項事理時，一定要經过謹慎的判断，才能評論是非。只有有知灼見方能洞察事理，排除似是而非的謬論。萬一被蒙蔽了，还能探究事理嗎？所以說''穷理者不可無真見''。
122【守身須謹嚴 養心須澹泊】
守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡是以累吾心者勿為也。
〔譯文〕
持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以寧静寡欲涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。
〔評語〕
一個人的生命有限，倘若没有什麼抱負，只要庸庸碌碌地过一生也就罷了。如果，對人生心中还有一點牽繫，一點理想，那么，持身謹严就很重要。怎么說呢？正因為我們愛人生，以愛自己，''守身''正是愛自己的表現。我们珍惜自已的一言一行，恐怕有所缺失。古人的''守身如玉''，無疑是对生養的父母与孕育自己的天地一重最誠心的回報，因此，凡是可能損害自己的言行邪曲行為，一概不為，他们的操守永远光明坦荡。
就以現代的眼光來看，依然溫良可親，學習他们並不代表食古不化。想一想現代人，持身謹严的有多少？别說那些作奸犯科之輩，我們有時不也會為不該得到的利益而動心嗎？''謹慎''二字，可是不容易的，不過，也更見古人守身的''專心一志''了。
人的渴望是無穷無尽的，許多事情想也没用，只是徒增我们的煩惱。禅宗有句偈語是這樣的：''左一布袋, 右一布袋, 放下布袋, 何等自在？''許多事情对於我們而言，也就像布袋一般，只是負擔。大部分人一輩子都扛布袋，而不能空出來做一些有意義的事；心靈也永远空不下來，想一些真正屬於自己生命的問題。
123【有德不在有位 能行不在能言】
人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
〔譯文〕
一個人值得為人稱道，在於他有高尚的德性，而不在於他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，並不是那些嘴裡說得好听的人。
〔評語〕
一個人足以為人讚賞，並非他身在高位，因為，深居高位可以為善，也可以為恶，一切全在他內心是否有德。有德的人即使居於陋巷，他做的事仍然有益於人；無德的人即使身居政要，也不是大家的福氣。
一般人的毛病是光說不做，從小到大，我们不知說了几百遍：''我們一定要……''結果，毛病还是毛病。有些人說起話來真是令人傾倒，所謂雄辯滔滔也不过如此，但仔细觀察他的行為，对他的話就大打折扣了。因此，要讓别人相信你，很简單，拿出成果來！畢竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是听你說。
124【稱誉易而無怨言難 留田產不若教習業】
与其使鄉有誉言，不如令鄉党無怨言；与其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。
〔譯文〕
与其讓鄰里对你稱讚有加，不如能讓鄉里对你毫無抱怨。替子孫謀求田產財富，倒不如讓他學習可以長久謀生的事業。
〔評語〕
一個人要做到讓他人讚美並不是很困难的事，最困难的是壤别人对自己没有絲毫怨言。因為，前者可能多做几件好事就能得到，而後者幾乎是要人格完美無缺才行。在我們的經验中，一個人很难十全十美。''使鄉党無怨言''不是去討好每一個人, 而是要使每個人都能信服，這就很困难了。由這章我们就可以知道，古人是怎樣要求自己的。總要持之以恆，在自己的人格修養上下功夫，才能做到讓人对自己毫無怨言吧！
為子孫謀求大的產業，原是人之常情，可是，子孫若是品德不良，龐大的產業總會讓他敗盡，甚至使他们的行為更加乖張，因為他有了揮霍的憑藉。即使子孫品德上过得去，若無謀生的本领，坐吃山空，再多的家產也會有用光的一天，到那時，只有流落街頭了。因此，留產業还給予其一個長久謀生的本領，另一方面也不會花天酒地，入不敷出，這才是最妥當的辦法。
125【先贤格言立身準則 他人行事又作規箴】
多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。
〔譯文〕
多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我们行事的法則。
〔評語〕
先賢的格言，都是經验的累積。雖然時代环境已有不同，但人心千古相同；雖然社會制度已有改變，但做人的道理不變。因此，多將一些聖賢的言語記入心底，多加以咀嚼、消化，我們內心对行事的对错与法度，便能建立了一個正確的準則，不至於被邪說蒙蔽，遇事也能依此來決定取捨之道。
''他山之石，可以攻玉了。''許多事情，我們雖不曾經验过，但只要看他人已有的得失，便知這件事是好还是不好，值不值去做。譬如說，看那些嗜賭如命的人如何傾家蕩產，妻離子散，就知道賭博不是一件好事，更不徝得我們效法了。
我們看他人誠實穩重，热心踏實，最後能得到大家的信任；經商能致富，為學有所成，做官更是造福民眾，就知道這是值得我們效法的。事實上，只要我們多加留意，格言不僅在書中，也在我們的生活里。
126【身為重臣而精勤 面臨大敌猶奕棋】
侃運甓宮齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋别墅，其鎮定非學而能也。
〔譯文〕
晉代的名臣陶侃，在閒暇的時侯，仍然運磚修習勤劳，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名將謝安，在面臨大敌時，仍然能和朋友從容不迫地下祺，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。
〔評語〕
晉代的陶侃身為廣州刺史時，每天仍然運磚來修習勤劳，不使自己有一點怠惰的習慣。他还常常劝人愛惜光陰，珍惜事事物物，甚至，連不用的竹頭木屑，他都會先收藏起來，以備將來急需。不过，就光以運砖這件事，便可以看出古時成大事業的人，莫不時時刻刻在鞭策自己的筋骨，绝不讓自己懈怠半分。陶侃後來成為晉代名臣，實非偶然。這些都是值得我們學習和效法的，而且，這種精勤的精神只要我们肯去做，就一定能做得到。
至於謝安，在大軍臨境時还能安然下棋，這等鎮静功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方並不在於他視若無睹，而是在於他分明看見卻能胸有成竹，泰然處之，所以能臨危不乱，大破符坚的百萬雄師。這種鎮定功夫並不是臨時學就學得來的，因為，這完全是看個人的膽識。就好像練功夫的人，由於長久臨敵，知道遇事而乱是最大的忌諱，另一方面也由於功夫已深，对方一拳打來，自己有數十種方法可以化解，自然不覺得有什麼慌張的。因此，鎮定能使一個人的頭腦清醒，慌張只會自乱陣腳；鎮定能找出对方的弱點。唯有鎮定，才能克敌制勝。一棵树之所以不畏風吹雨打，还是因為根扎得深啊！
127【以美德感化人 讓社會更祥和】
但患我不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
〔譯文〕
只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。
〔評語〕
這章講的，完全是一個''心''字問題。如果真的有心救助他人，並不怕自己能力不夠，没有一個人是真正無能力的。只要有心，任何事情一定可以略盡綿薄。大部分人說自己没有能力助人，總歸一句話，还是没有心罷了。幫助他人的方法很多，有錢的出錢，有力的出力，一聲慰問也可以帶給別人滿心的溫暖。把我們的善良的心意，分一些给别人吧！只要你有心。
別人不敢欺負我那是因為自己厲害，别人懼於威勢，所以才不敢。可是''不忍欺我''，就是因為自己品德善良，待人誠懇，別人欺負我會良心不安，所以才不忍。不過更重要的是要使大家不忍去欺負任何人，不僅是我而已，這就需要感化的功夫，与其讓人懼怕你，不如讓人敬愛你；与其以威势刑名來压制人，不如以美德來感化人，讓他们內心發出親愛別人的好意，我們的社會才會更祥和。了。所謂''道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥; 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格''。講的就是這個道理。
128【幸福可在書本尋求 創家立於教子成才】
何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。
〔譯文〕
什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做善於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。
〔評語〕
人間的享樂無數，總要得到內心真正快樂，才算是有福氣。許多人並不明白什麼叫快樂，常常誤把剌激當作快樂，一旦外界的剌激消失了，自己的心靈反而更加空虛。作者認為，懂得讀書的人，才是真正享福。能安心自在讀書，的確是一種福氣。書中無限的天地，隨時在等著你，全看你有没有一把''心靈之鑰''可以進入書的世界。有許多人一輩子也無法擁有這把鑰匙，於是只好由外界去獲取種種快樂，他的快樂掌握在别人手上。能由書中得到喜悦的人，隨時都能打開書，聆听心靈最悦耳的音樂，這種人才是真正能享福的人。
什麼人才是擅於建立家庭的人呢？應該是那些擅於教育孩子的人吧！就像一個園丁，他的園子里種的树如果都長斜了，長歪了，花不開而雜草叢生，那么，他就不是一個好園丁。若他種的每棵樹都俊秀挺拔，而且百花怒放，草兒碧绿，這才是一個好園丁。擅於建立家庭的人也姒此，教育出來都是好子弟，這些好子弟將來又建立了許多好家庭，這豈不是擅於創家嗎？
130【教子勿溺愛 子墮莫棄绝】
子弟天性未漓，教易入也，則体孔子之言以劳之(愛之能勿劳乎) ，勿溺愛以長其自肆之心。子弟習氣已坏，教难行也，則守孟子之言以養之(中也養不中，才也養不才) ，勿輕棄以绝其自新之路。
〔譯文〕
當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不难的，因此应以孔子''愛之能勿劳乎''的方式去教导他，而不要太过分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗坏，不易教导時，要依孟子''中也養不中, 才也養不才''的方式教他; 不要輕易放棄，使他失去了自新的机會。
〔評語〕
真正懂得愛的人，是愛之以方，而不是溺愛。因此在子弟还保持著淳樸的心時，要对他要求高些，使他養成刻苦自立的精神，這才是真愛。而溺愛會使他無法離開父母的照顧而生存，反倒害了他，副了放縱成習，便不好教育了。
''中也養不中, 才也養不才''是指有合乎中道的父兄來教育子弟, 使他歸於中道; 有才的教导無才的, 使他能自覺自發。子弟就如長偏的小树，要由父兄像直木一般地去矯治他，千萬不要輕易地放棄，使他任意生長，那就更要長偏斜了。就像少年感化院的孩子，只要耐心地教导，给他灌輸正確的觀念，仍有机會成為有用的人。
131【若成事業 不可無識】
忠實而無才，尚可立功；心志專一也；忠實而無識，必至債事，意見多偏也。
〔譯文〕
如果一個人竭心尽力，雖没有什麼才能，只要專心致志在工作上，还是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻没有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。
〔評語〕
打個比方，要一隻烏龜送信上山，雖然牠爬得不快，只要方向正確，能專心一志地向上爬，遲早會將信送到山頂。但是如果牠不認識路，甚至不知往山頂上爬，那么即使牠再忠實可靠，再賣力地爬，也許一輩子也送不到這封信。
忠心是好事，但有許多事反被忠心坏了。這便是由於認識不清，不知什么才是正確方向，所以才會出现這種''愛之適足以害之''的情形。人不可以無識，尤其不可無正確的判断力。即使力量薄弱，無才能的人还是可以尽一己之力的。因此無論做什么事，先要把事情的真相弄清楚。如果什麼都不明白，便貿然地介入，鲜有不礙手礙腳、幫倒忙的。
132【有時勿忘無時 踏實勝於僥倖】
人雖無艱難之時，卻不可忘艰难之境；世雖有僥倖之事，断不可存僥倖之心。
〔譯文〕
人即使處在順遂的环境中，也不可忘卻人生还有逆境的存在。世上雖然偶然會有些意外收獲的例子，但是心中不可抱著不劳而獲的想法。
〔評語〕
''人無远慮，必有近憂''，花不會常開，好景不會常在。因此，雖然不在逆境之中，也要对未來可能發生的事作一些準備，才不至於事到臨頭，被击倒而不能爬起。逆境之來，有時是無法預料的，天災人禍皆可以造成，只要不对生命绝望，一切都可以從頭開始。人生最可愛之點便在太陽落下，明天會升起，人也應該有這種心境和心情
說到僥倖，不免讓人想起守株待兔的寓言。僥倖是偶然的，一個人心存僥倖，便無法認真地做事。到最後只會像寓言中的農夫一般，把田園都荒蕪了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏實的努力绝对可以有所收獲。偏偏有人一心不勞而獲，放掉手中掌握的錢，在路上尋找人家可能遺落的錢，這是可悲的。人為何要放棄做一個踏實的人的机會，而去做一個愚昧而可憐的人呢？
133【心静則明 品超斯遠】
心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。
〔譯文〕
心能寂静則自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。
〔評語〕
心就像一個湖，所謂''寒潭过雁影，雁过影不留''。倘若雁过波興，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那麼後來再有别物掠過，终因雁影滯礙而不現。風就仿彿我们的七情六欲，影便如同外界的種種影像，如果心有所愛戀取捨，就無法見到萬物的本相。當湖水混濁不堪，自見不明時，又何能照物呢？所以首先要使自己的內心澄澈，不執著於一物，才能做到動静如一，因其極動之時實不動。
品格高超的人，由於內心不受情欲愛戀的牽累，因此行事能如天馬行空，没有阻礙。亦如雲行在天，既不為人間牽絆，又不為天空羈留，偶化為雨，滋潤人間花草树木，當它再由水化為雲時，便不带走半點塵土。
134【讀書人貧乃順境 種田人儉即丰年】
清貧乃讀書人順境，節儉即種田人丰年。
〔譯文〕
对於讀書人而言，清高而貧窮才是順遂的日子；而对於種田的人而言，只要省吃儉用，就是丰收的年頭。
〔評語〕
顏淵一簞食一瓢飲，猶不改其樂，所以，真正的讀書人並不以贫為苦，因為他们的心中僅有讀書之樂，而無復他樂。所謂清貧乃是讀書人的順境，倒不是讚美清貧，而是清貧不但足以養廉，亦足以誠心，同時也没有浮華奢靡之事來擾乱身心与道業。而為官与富貴則有時反倒成讀書的障礙。因為為官事務繁冗，無暇讀書充實自己；富貴則五欲充心，五聲充耳，極易墮落了志氣。
節儉是良好的美德，種田人家不能保證年年都丰收，若是平常儉約，而有所積蓄，即使年成歉收，亦能衣食無虞，豈非与丰年無異？倘若不能節儉，日日浪費，即使年年丰收，又何異於年年歉收？所以開源節流，不要寅吃卯糧，那麼任何用度都是永遠充足的。
135【講求正直 莫入浮華】
正而过則迂，直而过則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究难指為高華。
〔譯文〕
做人太过方正則容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但這兩種人还不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。
〔評語〕
正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心，根本上不同於那些只求變通而失去正直的人，因此既不可笑，亦不可恥，因為這種人有一顆可敬的心。人若不能外圓內方，寧可外方內方，也不要外圓內也圓，一點腳根都没有，使世間一切正直、道德、原則，皆被此等人敗坏了。
任何想法總要以能實現為准，若是不能實現，便是虛妄。能履踐的想法有一定的步驟可以依循，而虛妄的想法则没有這種次第。這種想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一無是處。人都喜欢光彩奪目的事物，但是如果因此而走向無意義的浮華，只重形式而不重內容，那么就失去了根本的精神，這種美便是空洞的美。真正的美是內涵而外現，並非外加的。無論是空洞的理想，或是虛浮的美，都是一種假像，無法帶给我们真正美好的事物与發自心靈的讚歌。
136【異端為背乎經常 邪說乃涉於虛誕】
人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知楊墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。
〔譯文〕
人们都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是於常理有所不合的，都是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虚妄的，都是不正確的學說。
〔評語〕
異端的意思並不涉及正確与否，如伽利略的地動說，為當時教會斥為異端，但後來卻獲得科學的證明，佛教之说，一為宗教，一為思想，原是人们的自由選擇与心證，而所以被視為異端，乃是不為社會既有形态及運行方式所接受。世人視佛教為異端，乃是見小乘出世而寂滅，而不見大乘入世而渡生。黃老之為說，在漢初為極重要的養民之道，迥異於後世談玄論虛者。事實上，真正的異端往往出於人心错誤的認識，凡是不合乎當時人心正確之認知者，或是不能為人類帶來和平幸福的事物，皆可視為異端。
楊朱与墨子的學說被孟子斥為邪說，說楊朱無君，墨翟無父，殊不知在我们身旁謬誤荒誕的事物更多，而我们受之而不察，豈止是二千多年前春秋戰國時代呢？
137【亡羊尚可補牢 羨魚何如結網】
圖功未晚，亡羊尚可補牢；羨魚何如結網。
〔譯文〕
想要有所成就，任何時俊都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情还是可以補救的。羨慕是没有用的，希望得到水中的魚，不如儘快地結網。
〔評語〕
任何事只要去做，都没有太晚的時侯，只怕無心去做，或是没有改進之心。晚做總比不做好，能改總比不改好。天無绝人之路，人之言晚言絕，乃是自晚自绝，与事無關。
許多人只看到他人的成功，而未看到他人的努力，只知羨慕嫉妒，而不知及早奮起，這是没出息的举動。人能及者，己亦能之，事在人為，就看有没有付出相當的努力。否則，徒然站在池邊看魚，流尽江水亦是枉然。
138【道本足於身 境难足於心】
道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境难足於心，尽行放下，則未有不足矣。
［譯文〕
真理原本就存在我們的認識之中，充實而無所缺乏，如果还不断地追求，仍然會感到不足。外在的事物很难令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那麼就不會覺得不足了。
〔評語〕
儒家講人本來具有天生的良知良能，後天的功夫，乃在於使這些良知良能不受到蒙蔽而显現出來。佛家講人皆具有佛性，皆可以成佛，一切修行乃在於使我们見到本來面目。這後天的功夫以及修行，容易讓人產生错覺，好像是本來不足，所以才有所追求，其實無上的道理只會被蒙蔽，而不會缺少。
禅宗《六祖壇經》中有一則神秀偈：''身是菩提树, 心如明鏡台, 時時勤拂拭, 勿使惹塵埃。''事實上，鏡本來是乾淨的，塵埃只是幻影而已，自以為不净而不断拂拭，即使鏡中塵埃，乃至於山河大地的影像都被拂去，还有一個在拂的影像無法去除，終是一種塵埃之見。世人外求，乃是情欲放不下；坐禅求空，乃是法放不下。若能放下，外在情欲不能動，內也不求空寂，就如鏡之潔凈，一塵不染，那麼还有什麼不充足的呢？
139【讀書要下苦功 為人要為人好】
讀書不下苦功，妄想显榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？
〔譯文〕
讀書若没有下工夫苦讀，卻非分地想要显達榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人对他毫無好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是没有付出，這些福分根本無處生起，要從哪里得來呢？
〔評語〕
做大官、做大事不是容易的事，要當一個父母官，没有相當的知識和學問如何去推行政務呢？如果判断錯誤，不僅誤國擾民，所謂榮達，亦成了可恥的屈辱。一個人的显達，無非是能力比他人強，而能力又由知識而來，既不能下工夫苦讀，拓展自己的知識領域，又不能行萬里路，增廣自己見聞，想要显達榮耀，純屬空談。就以現代而論，社會上哪一行業不需要知識？無知識而想要成大事立大業，只是癡人說夢罢了。
至於福慶，並非憑空而來，任何事皆有因有果，無因而得果，断無是理。人間的福分，不外乎''自求多福''与 ''他求善福''兩種, 這兩種是''常理'', 其他則是''非常理''。中奖券，獲遺產是偶然的，是幸運的、但是也得以買奖券或先人有錢作為其因。
''自求多福''乃是端正其心, 努力其事, 心不妄求, 自得其樂。''他求善福''則是与人為善，不与人為恶，因為助人，而得人助。由此可見，無踚就現世或非現世而言，福慶皆有原有因，而非平白無故產生的。
140【有错即改為君子 有非無忌乃小人】
才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心小人也。
〔譯文〕
剛覺得自己有什麼地方做得不对，便毫無不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改过，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。
〔評語〕
覺是主動的。一個君子，會主動地反省他的思想和行為，只要有一毫偏差，便能立刻覺察，而加以改正，這就是君子之所以為君子之處。''人議其非''，是其过错已显现於外，眾人皆見其恶，則自己不可能不見。然而猶肆無忌憚地胡作非為，這是明知故犯，只有自甘墮落的人才會如此。
我們常說凡事要''慎始''，並不僅是指事情的開始要謹慎，要避免犯錯，而是指我们心中的一念一怒，都要加以明辨。事之錯可及人，心之错便損己。''一念可以上天堂, 一念可能下地獄''。君子自覺改過，並不在於想上天堂或畏下地獄，而於自己的良心，良心安者，即在地獄亦如天堂。小人之肆無忌憚，不僅為人鄙視，其良心已失，即在人間已淪為禽獸，莫说地獄正等著他去，他的心早已入地獄了。
(下转卷七)