《圍爐夜話》巻七 「清代」王永彬 著
141【交友淡如水 壽在静中存】 淡中交耐久，静里壽延長。
〔譯文〕
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平靜中度月，壽命必定绵長。
〔評語〕
''淡中有真味。''淡''与''真''是不可分的, 不加任何調料煮出來的菜, 才是真品。又如空氣，無色無味，卻是我们日常生沅所不可缺的。而所有的刺激都是反常的，短暫的，就如同煙、酒一般，往往會给我们的身体帶來傷善。
交朋友亦是如此，只是為了刺激而結交朋友，往往不能長久，因為加了名利的調料後，這個朋友所見的只有名利二字。真正的朋友，就如空氣一般，能調節我们的心情和身体，達到良好的狀況。它是不夾雜任何因素的，由於這種淡，所以才能長久。
靜是指心靈之靜。心和身是息息相關的，心静自然氣平，百脈調和。所謂心静，便是不逐物，不為欲乱，所以就能延壽。然而身卻要動，身動能使筋骨活络。然而這個動並不違背静的
原則，因為心还平靜的，只是使平静的身体不至於停滯，這才是生命活潑的生机。
142【外事突來必熟思審處 家事瑕隙須忍讓曲全】
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭寡起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
〔譯文〕
遇到突發的事情，一定要仔细地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙。必須儘量忍讓，委曲求全，不要使过去的情感破坏無遺。
〔評語〕
所謂''急者緩之, 緩者急之，''又說''欲速不達''。一件事情突然發生，必然不在我们預料之內，亦非我们所能熟悉与掌握的，因此，若不明白它的因果，而任意為之，很少有不出差錯的。既然明白它的因果，即使能力尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點，而绝不考慮地去做，就像对著大象乱開槍一樣，打到卻未必打中，反而被牠踩死了。
而家庭是一個人最寶貴的東西，有什麼爭执會比自己的父母妻子更重要的呢？爭执是一時的，家庭卻是長久的，我们忍心违了逞一時之快，而把千年的寶具打淬嗎？''退一步海阔天空''，家庭的事尤須如此。任何事皆有調和之道，和諧才是美。
143【聪明勿外散 腦体要兼營】
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目睹矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，人而橫經者矣。
〔譯文〕
聰明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼來掩饰自己的聪明举動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手执經書閱讀的行為。
〔評語〕
聪明豈在耳目？實在是在一個心啊！''纊以塞耳''，旒以蔽目''，目的在使心不為雜事所干擾，不把時間浪費在無意義的事上罷了。聰明豈有因外散而失去的呢？聰明的人往往心志專一，如果心志不專一，必然听而不闻，視而不見，思而罔然。何況把聰明浪費在無意義的事情上，又豈是聰明人的作為呢？
耕讀原本就是不相妨礙，反而有相成之效。只耕不讀，造成無識：唯讀不耕，造成文弱。耕所以養身，讀所以養心，有耕有讀，才是一個有心有力的人。現在的年輕學子要靠打球來鍛煉身体，卻未必長久，也無生產可言。倒不如古人寓耕於讀，既能天天活動，又可年年生產，來得聰明些。
144【腹饱身暖人民所賜 學無長進有負人民】
身不饑寒，天未曾負我；學無長進，我何以对天。
〔譯文〕
身体未有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面对天呢？
〔評語〕
做人要長存感激，無災無病，不凍不饑，便是幸福。如果立在這種基礎上，还不能力思上進，報答父母，反哺社會，豈不令人慚愧？一個人在社會上成長，要感謝許多人，自己的努力只佔百分之一。因此，從出生到卓然而立，只有他欠人的，而没人欠他的，如果再為非作歹，真是枉生為人。
尤其是讀書人，所能貢獻的便是他的學問，他的知識，如果尚不能在這方面下工夫，使學問增長進步，社會豈不是白養他了嗎？还不要論那些以文乱德，混淆視听的人了。
145【勿与人爭 惟求己知】
不与人爭得失，惟求己有知能。
〔譯文〕
不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧与能力。
〔評語〕
事情的得失，名利的有無，都是短暫的，而智慧和能力的獲取卻是長久的，不變的。然而人们往往著重在小處，而忽略了大處。一件事既已了結，其得失就不在成功与失敗上，偏偏大多數人只注意這些已經不能更改的事實，甚至拼命去爭奪，而失去了獲得真正好處的机會。
聰明的人則不然，當他完成一件事後，首先會想到這件事给了我多少經验和教訓。無論成功或失敗，成功必有成功的理由可保存，失敗必有失敗的教訓可記取，這才是彌足珍貴的。就像一果树長成，結岀果子時，人们只知食肉而棄核，唯有聰明人能去其肉而取其核，依當初種树之法而種之，建立一座結實累累的果園，供大家品嘗。
146【依規做事要知規之所由 做事遵章莫要依樣葫盧】
為人循矩変，则登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
〔譯文〕
如果為人只知依规矩做事，而不知規矩的精神所在，那么就同戏台上的木偶没有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不过是照烊模仿罷了。
〔評語〕
规矩是人訂的，一個规矩的訂立，必有其意義的存在，如果徒知規矩而不知本意，往往把本意扭曲了。所謂''禮教吃人''，其罪豈在於禮？實在是死執教條，失去了禮的本來精神。傀儡是用線牽動的只能登場唱幾句詞， 而没有自己的主見，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表現。任何一種规矩都有其自然弹性，能隨外在环境的不同，採取不同的處理方式。否則只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外殼而已。
墨守成規也是如此。天下事紛紛擾擾，不是任何章程所能概括和适用的。只要在不失大原则之前堤下，去完成任務，章程原也不过是违了行事方便。每見有人將大部分的時間用在反復討論如何才能合於章程的會議上，事實上利用這些討論時間，早可将事情完成了。這就像照著葫蘆畫葫蘆，叫他畫個柿就不會了。其實真正懂得畫法和線條的人，有什么不能畫的呢？
147【文章是山水化境 富貴乃煙雲幻形】
山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
〔譯文〕
文章如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同煙雲一樣，是虛無的影像。
〔評語〕
山水是實景，煙雲是幻境；山水不移不變，煙雲轉瞬即逝。以現實的眼光來看，文章既摸不到，也看不到，不如富貴那般，可觸可及。然而以山水比文章，煙雲比富貴，確是看到了文章和富貴的本質。
就時間而言，美好的文章，在數千年後仍能喚起人们心靈的感動，就如山水一般，千年不變。而富貴再長久，亦不過百年，即煙消雲散，垣殘瓦摧。就空間而言，文章可以納無盡的山水於一篇，使我們如臨勝境，如曆耳目。而富貴卻只能给我们一方小小的空間，又須費力去维持，不像文章能讓人徜徉其中，而自得其樂，甚至体會到無尽的智慧与生命的契機。所以，以山水比文章，煙雲比富貴，實在是恰到好處。
148【察倫常留心细微 化鄉風道義為本】
郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彦方化鄉里之風，是從德義中立腳。
〔譯文〕
郭太鑒察倫常的道理，往往在人们不易注意之處留意；而王烈教化鄉里的風氣，總是以道德和正義為根本。
〔評語〕
倫是一種關係，一種相處之道。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是五種人倫的關係。在現代，君臣则是指國家和個人而言。倫必須出入於內心，因此，必須由细微處著手，所謂''誠於中而形於外''，雖有至誠，行之猶恐不及，或不尽合度，何況心有未誠，难免失之乖違。所以，細審內心之至誠，而外不失細行，方可以敦睦人倫而無所失。
德以立己，也以達人。教化一事，首先在於己身足以為人師，己身之德足以感化人，己身之義足以教人育人，在王彦方的鄉里，有一個人因盜牛被捕而說道：''刑戮所甘, 但勿使王彦方知之''。可見見王彦方之德已足以使盜匪深具慚心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由內。
149【骗人如骗己 人苦我也苦】
天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能独享安閒。
〔譯文〕
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自安享閒适的生活呢？
〔評語〕
天下没有真正的白癡，既然如此，有誰肯甘心受騙呢？又有誰會連續受騙呢？其實骗人的人才是真正的愚人，因為他已自於社會，自毀其人格信誉，甚至还要受到法律的制裁。若世上有愚人，那么除了他还會是誰呢？
''世人皆苦人，何能独享安閒''，世間的苦，有身苦，有心苦。鰥寡孤独病老餓死是身苦，而心苦則非身苦所能涵蓋，且為一切痛苦的根源。人間種種苦难，無非起於人心的愚癡，人心的貪欲。。想到有許多人生活在痛苦之中，誰又忍心独奢華安適的生活呢？只要每個人少幾分貪欲心、憎恨心、自私心、多幾分同情心、親善心、佈施心，這個世界也就會變得更和諧了。
150【弱者非弱 智者非智】
甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。
〔譯文〕
甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，终究是糊塗的人。
〔評語〕
所謂''泥菩薩还有幾分土性''，天下設有願受人欺侮的人，懦弱的人在背後还會講兩句氣話。真正打不还手，罵不还口的人，除去無知無覺的人不論之外，大概只有聖人和胸怀大志的人了。聖人如耶穌，人唾其左脸，他把右臉也一並送上，因為在他心中早無計較之意。佛家偈中曾云：''有人罵老拙, 老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。''這是何等的修為和胸襟, 換了平常人, 早就打得頭破血流, 鬧出人命了。至於韓舜受胯下之辱，全身而退，而不用在無意義的爭鬥中，正是其大喬大勇之處，他能成為漢朝的開國功臣，豈非偶然？
事實上，自謂聰明的人，往往見不到自己糊塗處，因為他太过自信；而自謂糊塗的人，往往比那些自稱聰明的人要聰明得多，因為他们看得到自己的糊塗處。因此，楊修若能在曹操面前裝糊塗，也就不致招來殺身之禍了。
151【功德文章传後世 史官記載忠与奸】
漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞过史官的。
〔譯文〕
只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺骗記載历史的史官的。
〔評語〕
一個人的富貴显榮，僅及於身；而劫德文章，卻能澤及後世。僅及於身的事，即使再显達，也不过是一種小把戲，於他人而言，与草木何異？因此，一個人的價值並不在於富貴显榮，而在於生是否益於世，死是否教於後。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，開後世平民教育之先聲，誠然生命的價值在此而不在彼。
秦始皇之為帝，聲威豈不煊赫？並六國，焚書坑儒，殺人無數，其暴虐豈能逃过史官之筆？聲威不过一時，逾時而消；史筆所載千古，無人能瞞。活時能阻悠悠眾口，死後又豈能擋千夫所指？聲威是外在的，人品心術是内在的，便王莽虛偽过人，亦見真章；即周公死於輔政之時，心不难明。
152【目閉可观心 口合以防禍】
神傳於目，而目则有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
〔譯文〕
人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛则有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴唇，閉起來就可以避免闖禍。
〔評語〕
天下有些事看得，有些事看了徒然擾乱我们的心，這個時侯，倒不如把眼閉上，來得清靜些。開眼是看世界，要見人所不能見，閉眼是看心靈，要見自身之種 種缺失，這些就已經夠費神了，哪里还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？
嘴可以為福為禍，該講的話張嘴便是福，不該講的話閉嘴便是福，該講不該講，要由自己的心來判断。有一種玩偶，是三隻猴子，一隻蒙眼；一隻蒙耳；一隻蒙嘴，十分有意思。雖然它的原意十分深奧，但是也可以告訴我们，五官的運用是要經过選擇的，怎樣才能達到一種清浄無妄的運用，這便在於我们的心了。
153【富貴人家多敗子 貧穷子弟多成才】
富家慣習驕奢，最难教子；寒士欲謀生活，还是讀書。
〔譯文〕
有錢人習慣奢華自大，要教导孩子便成為困难的事；貧窮的讀書人想要过生活，还是要靠讀書。
〔評語〕
富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人过慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麼用；二來外界的引誘多，一旦染上恶習慣，要他讀書比登天还难。尤其以為富貴長久的人，認為子孫只要衣食無缺便夠了，殊不知這樣只養活了他的身体，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其对教育的态度很有關係。
讀書人往往是穷的，因為他不妄求非分之財，不願用不正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮只限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其现在是重知識的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也过得愈好，因為他所能付出的愈多。在現代社會，只要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕没有內涵，即使成功也不長久。
154【苟且不能振 庸俗不可醫】
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
〔譯文〕
人只要有了隨便的毛病，這個人就無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。
〔評語〕
苟且是一種怠惰的心，這和生命到了一種境界，对某些無意義的事情不去計較是不一樣的。它是一種生命的浪費，而不計較無意義的事则是生命的精進，是不可同日而語的。苟且又是一種生命的低能，因為他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改進。在苟且當中，我们可以断定一個人生命境界的低落，与生命價值的喪失。
所謂俗，是指一個人的精神的境界不高，甚至無精神生活可言。人活在世上，除了物質的生活，还有精神的生活，然而許多人卻只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，這不是别人或是用醫藥可以治的，必須由他自己的內心去覺醒，去發出要求。
物質生活是人類与動物所共有的，唯有精神生活是動物缺乏的，然而許多人卻只知追求物質生活而捨棄精神生活，活得像動物而不像人。
155【志不立則功不成 錯不糾終遺大禍】
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
〔譯文〕
一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事發現错誤而不忍心去指責、糾正，那么必然會因為不忍心去說而造成禍害。
〔評語〕
同樣是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人發誓要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如願，那種''一覽眾山小''的境界，豈是登上丘陵的人所能瞭解的？有些人怕自己做不到目標，所以選择了小志。其實許多事不去做根本不知道自己做不做得到，何況人的潛力是開發出來的，現在不能，在面对問題時未必不能。所以，在拿破崙的字典中没有''不可能''這三個字，這是他给自己的信心和期許。
愛之能勿責乎？所謂''愛之深，責之切''，無論对人对事都是如此。所以古代的君主要有諫臣，因為國家大事稍有差池，便足以釀成巨禍。而一般人在待人處事，乃至於教育子女上也是如此，切不可礙於情面或因疼愛子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不補必至沉溺。要完美就要指出缺點，要毀坏便隱忍不言。為人子女以及父母者不妨三思。
156【退讓一步難處易處 功到將成切莫放鬆】
事當难處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之侯，若放鬆一著，便不能成矣。
〔譯文〕
事情遇到困难，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
〔評語〕
一件事情难以處理，有人和事兩種原因。人的原因是意見不能協調，各执己見。在這個時侯，，如果大家能就事情的本身的最大利益去看，事情就不难解決了。就事的方面來看，有時难處並不是真正的困难，而是把一件事情的解決之途想偏了，鑽到死巷子去了。這時只要從巷子里退出來，便能發現其他可以到達目的地的路。
任何事情的成功，都有它的時机。然而時机並不久住，一旦失去了便不復得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我們要搭飛机，一定要先買机票，到机場，，最後才能坐飛机到達目的地。如果我們不小心睡著了，错過了起飛的時間，那么便搭不上這班機了，但是總还有下一班。然而成功的時机卻稍縱即逝，未必有下一次。
''為山九仞，功虧一簣''倒还無妨，只要提起劲兒，再補一簣，山總是在那兒等著你。事情卻未必會一直在那成功時，愈不能放鬆，否則''一子之失，全盤皆輸''。軍旅之事，尤其如此。
157【無學為貧無恥為賤 無述為夭無徳為孤】
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
〔譯文〕
没有錢財不算穷，没有學問才是真正的貧窮；没有地位不算卑下，沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，没有値得称述的事才算短命；没有兒子不算孤独，沒有道德才是真正的孤独。
〔評語〕
人的富有在於心的滿足，心不滿足，即使富可敌國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。没有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。
賤是無價值的意思；恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，而且連人都称不上。世上有許多居高位的人較平常人更無價值，因為他無恥。反倒是一些没有地位的人，卻能做出高貴的行為。
人的生命並不在壽命長短。顏淵早死，至今尤為人称道遵為''復聖''。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司馬遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。
158【知过能改聖人之徒 抑恶揚善君子之德】
知過能改，便是聖人之徒；恶恶太嚴，終為君子之病。
〔譯文〕
能知道自己的過错而加以改正，那么便是聖人的門徒；攻擊恶人太过嚴厲，终會成為君子的過失。
〔評語〕
''知过能改''要從兩方面來談，一是知过，一是能改。世人大多自以為是，鮮有自我反省的，在自我反省當中，又要知道什么是对，才能發現自己的错，而加以改正。能改则需要勇氣，甚至於毅力。有些人好面子，不肯承認自己的错誤。又有些人積習已久，不肯下決心去改，或改之又犯，這都不能算改。因此''知过能改''並不是一件簡单的事。有些人小过能改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必玆，凡错能改的人畢竟是少之又少。
''攻人之恶，母太嚴，要思其堪受；教人以善，母过高，當使其可從''。君子教人，不當以攻為能事，當以改為目的。惡人惡事，固君子所不容，然而總要思其因，或是非不明，或為本性蒙蔽，才會如此。若讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教导恶人，更要善加誘导。徒串攻擊，只會增其偏執，終非社會之福，這便是君子之过而非君子之德了。
159【詩書传家久 孝悌立根基】
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
〔譯文〕
讀書人必須以讀書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
〔評語〕
只有知識，雖能有益社會，畢竟缺乏生活情趣；只有情趣而知識不足，则無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的累積，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之首，視為必讀的課業。孔子說：''詩三百, 一言以蔽之, 曰'思無邪'。''《詩》無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。
孝是''順事父母'', 悌是''友於兄弟''。能順事父母則為人必不致違法犯纪，垂恩而不背信；能友於兄弟，則為人必善与人處，重義而不忘本。孝字推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由基杰的孝悌做起，自然能逐漸推廣到''老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼''境界。
160【徳泽太薄好事未必是好 天道最公苦心不負苦心】
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不負苦心，為善者須當自信。
〔譯文〕
自身品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪里可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白费，做好事的人尤其要有自信。
〔評語〕
好事降臨，往往由有德者居之。如果己身之德不及，且於他人無恩，那么好事之來未必真是好事，可能在背後隱藏著什麼禍苗。因為事起無由，必有不正當的埋理由在支持若坦然接受，很可能牽連入禍事中。一個有自知之明的人，在受到突然其來的好運時，往往會自問，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，則不免惶恐，因為是福禍尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？
天道無非一個''理''字。雖說人事無定，是一個變數，然而也正因為它是一個變數，才可以改變和掌握，一件事的開始，往往萬事不足，然而事在人為。只要能下苦心，尤其是行善，條件自然會湊齊的。為善最怕没有信心，任何事情的成功都有其阻礙，没有信心怎會成功呢？連武訓那樣的乞丐都能夠興办學校，天下还有什么善串不可為呢？只怕没有這個苦心啊！
161【自大便不能長進 自卑則不能振興】
把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
〔譯文〕
若將自己評估得過高，便不會求進步；而把自己評估得太低，便會失去振作的信心。
〔評語〕
有的人有自大狂，有的人有自悲感，這些都是虛像，人应該在一種不卑不亢的心境中求進步。一個人只要有一顆向上的心，他永遠可以和其他人在平等的地位上前進，因為他的本質和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉許，因為有了一颗上進的心。
没有任何事情是真正值得自卑的，也没有任何是真正值得自負的。聖人尚且不輕初學，初學又何必自卑自慚？該卑慚的是無心上進，则永遠不能自振自興；該卑慚的是自以為足；则永遠無法更進一步。没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过高，無非是自欺欺人；把自己看得过低，無非是畫地為牢。
人的眼光要常向下看才能發現自己並不是最低的；人的眼光也要常往上看，才會發現自己並不是最高的，人更要看到自己的雙腳，無論现在是高是低，總是可以再往上爬，如此才會永遠進步，生命的境界才會更趨完美。
162【有為之士不輕為 好事之人非曉事】
古今有為之士，皆不輕為之士，鄉党好事之人，必非曉事之人。
〔譯文〕
自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在哪里，凡是好管閒事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。
〔評語〕
''有為''和''無為''是一体的兩面，這和君子重然諾，不輕易答應事情、凡答應的事一定做到是相似的道理。''不輕為''可解釋為不輕易答應一件事，或者不輕易去做一件事。一件事的成功，必定要經过事先的觀察，周詳地計劃，和不懈的實行。如果貿然答應别人，而未考慮自己的能力，到時無法履行，豈不失信於人？同時事有大小輕重，生命有限，若將生命花在無足輕重的事上，這豈是有為之士應有的态度？
至於那些好事之徒，有時爭論的只是一些雞毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光未必及於國家社會。他们之所以好串，乃是因為所為皆是小事，而小事易為，所以輕易便可去做。寶珠一顆难求、塵沙萬斛易得。有為之士英不在有生之年，求其可為之事，當然不像鄉里好事之徒，逐塵沙而自喜。
163【為善受累勿因噎廢食 諱言有过乃諱疾忌醫】
偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有过當規，卻諱疾忌醫也。
〔譯文〕
偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾詖食物鲠在喉嚨，從此不再进食一般。明明知道有过失应當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。〔評語〕
善事本不易為，必須付出心力和劳力。他人有阻礙而你去幫助他，印即是以你雙手雙肩幫他搬去這個阻礙，在你，自然要感到有些疲累，或者因這阻礙而弄傷了自己。如果竟然因此而不再為善，那實在是不明白為善的本意。
世間之事也是如此，有人為善而遭到惡人攻擊，因為惡人本身就是阻礙，所以他的攻擊也是很正常的事。因此為善之初就应該明瞭這一點，那么才能有足夠的勇氣以及心情去做善事。行善本無所求，是要讓别人歡喜，當别人解除了他的困难而感到欢喜時，自己不也很高興嗎？即使因此而感到疲累，也是值得的。
過失和疾病一樣，如果不加以醫治，任它存在，任它擴大，嚴重時會道致身敗名裂，使事情無法進行，就像有些人得了可恥的病，不願去看醫生，而终致全身潰爛而死。星星之火可以潦原，拇指之疾可以致命。任何过失一定要面对它，解決它，使它不再继续下去，危害我们的身心。最可恥的事情在我們起心要改过時，便已不再可恥了。就像脸上写了一個恥字，照著鏡子用清水去擦洗，洗乾淨了也就没了，最怕是不敢照鏡子，又不去洗它，结果永远不敢看自己，出門也要遮著脸，而恥字卻永遠存在。天下没有不能面对的事，就怕自己不敢面对；天下也没有不能改的过，就怕自己不下決心去改。
(下转卷八)