《圍爐夜話》巻八 「清代」王永彬 著
165【賓入幕中皆同志 客登座上無佞人】
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭烂額之人。
〔譯文〕
凡被自己視同可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當做朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。
〔評語〕
''入幕之賓''四字, 常用以形容極親近的朋友，既為親近的朋友，必定無話不談，無事不知，可以推心置腹。''賓入幕中，皆瀝膽披肝之士''，無非表示能夠引為知己，肝膽相照的朋友，一定是互相能竭誠盡忠的朋友，否則便不足以知己。反过來說，即是''惟瀝膽披肝之士, 方足為入幕之賓''。''幕''是幕僚的意思，就謀事言，凡是參与計劃、決策的人，豈能有不竭誠盡忠的？
我們稱一個人傑的出現，常常說''頭角崢嶸''，因此，人的頭額，又可形容人的志氣。''客登座上''不只是外表的地位, 更是內心的分量。凡是在我們內心能有一席之地的人，一定不是一個毫無志氣，甚至品性不良，見不得人的人。不惟交朋友如此，亦是惕厲自己不可成為一個焦頭烂額的人。
166【種田要盡力 讀書要專心】
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真廖。
〔譯文〕
地要竭所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懒，這是種田要謹記的兩句話。心不要向外奔；氣不要散，這是讀書的兩句訣竅。
〔評語〕
種田必須充分利用土地，發揮全部的人力，人生又何嘗不是如此？生命原本是一塊田地，就看你如何發揮它的效用。倘若偷懒不去耕種，它便是一塊荒地；倘若種下香草，收成的便是香草；反之，種下蒺藜，收成的便是蒺藜。如果利用有限的土地，得到最高的收獲，正如同以有限的生命，去完成最有價值的事情一樣的道理。而其要言就在''地無餘利, 人無餘力''這兩句話上。
''心不外馳, 氣不外浮''，如果讀書時，一心以為鴻鹄將至，哪里还能專心讀書呢？或是讀書時，不能沉住氣將一篇文章好好看完，才看三個字就要看窗外，再看一個字又想去逛街，這樣又怎能將書讀好呢？讀書貴在專心，既不好高騖远，亦不旁騖，沉著氣，才能通達。否則就像一株花種了没兩天就要移到别處，隔兩天又要換種其他品種，如此反反覆覆，竟沒有一種花種得成，開得了的。
167【要造就人才 勿暴殄天物】
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
〔譯文〕
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受难。
〔評語〕
一個真正的人才得之不易，然而亦须有適當的教育和才能。有的人天生稟賦良好，卻不得到適當的环境和培植，竟而荒废了他的才能，這是十分可惜的。自己的兒孫有時不見得資質卓越，若是能將花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而無良好环境的晚輩，將來成功的，也許反倒是這些稟賦好的孩子。
近代設有奖學金，許是本於此意吧！左光鬥召史可法拜見其夫人時說：''吾諸兒碌碌, 他日继吾志事, 唯此生耳''，即是如此。所謂善不必由己出，種树的未必乘涼，然而看到树卓然長成，有許多人在底下乘涼，不也是很愉快的事嗎？但是，有這種想法的人畢竟不多。
至於浪費財物，必使兒孫过著貧困的日子。一方面他本身不知愛惜物力，將財物任志揮霍掉了；如何还能餘留给子孫呢？另一方面子孫一旦沾染上他的惡習，再富又豈能揮霍三代呢？三代之後，貧苦可知，若说是報應亦無不可。全不想 ''朱門酒肉臭, 路有凍死骨''，天下盡多可憐人，豈忍浪費財物？古人一粒米掉在地上都要拾起來洗浄再食，因此，愛惜物力，同時也是体恤穷人。
168【和氣以迎人平情以應物 師古相期許守志待時机】
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。
〔譯文〕
以祥和态度去和人交往，以平等的心情去應对事物。。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
〔評語〕
与人交往，若能保持和氣，可以避免許多不愉快的事發生。在和氣的心情下，不論言語和行為，都不會有过分之處，處處给人親切的感觉，自己也會因此辦事順利，心胸開闊，因此，只要一個 ''和'' 字掌握得好，便是一種最高的交往方式。
我们在應对事物時，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成見，如果自己的心先不平，判断事物就會不正。即使事不順遂，或是遭人議論，仍要保持公正平静。因為心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也會跟著紊乱的。
抗心希古是要以古人的高尚志節來自我期許，以 ''古人能, 為何我不能'' 來自我質問。其實今日的环境未必跟古代恶劣，古之乱世与今之乱世無太大的分别，只是今人較古人不能坚守道理。反征於心，道理並不因外在环境而改變，只是人心以此作為遁詞罢了。然而能明白這點，而仍以古人志節自許的人畢竟是少之又少。
一個人的才能要能守、能藏，非其時不用。乱世有許多高人隱士即是此理，若迫於奸人之下，豈不是助紂為虐？有才能者如和氏璧，终有成為寶器的一天，怕只怕没有真才，再好的時機也是枉然。
169【今日且坐矮板凳 明天定是好光陰】 矮板凳，且坐著；好光陰，莫错过。
〔譯文〕
這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！
〔評語〕
這兩句是夢中听來的話。夢有許多種，有些是我們經歷过的，有些是我們未曾經歷过的，有些卻是我們內心的希冀。但也有些時侯，是令人流連忘返的情景，使我們感受到生命中所從未有过的圓滿境地，然而那只是夢罢了。
你可曾記得何時坐过矮板凳嗎？对了，那就是童年。那是一段發光的日子，一段不知''夢里花落多少''的日子，時光就好像就在無憂無慮中偷偷溜走了。人生中有多少這種美好的時光呢？在生命中，我们經常會遇到一些美好的事物，那時不妨也如兒時一般，坐在矮板凳上，暂時駐足欣賞吧！
生命的短暫，處世如大夢。有道是：''一切有為法, 如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。'' 許多事不必太執著，太想不開，一切只求盡其在我。時光很寶貴，如何使世上的每一個人都放棄爭鬥心和苦惱心，使人人过著美好的日了，這才是最重要似的課題。到那時好光陰不必夢中求，矮板凳也不必且坐著，普天之下無處非花，此花落，彼花開，夫複何求？
170【苟無良心則去禽獸不遠 不行正路則行荊棘之中】
天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不远矣。聖賢教人，總是一條正路；若捨此正路，則常行荆棘之中矣。
〔譯文〕
人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教导眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困难的境地中。
〔評語〕
孟子說人性本善，並指出人有惻隱之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又說：''人之所不學而能者, 其良能也; 所不慮而知者, 其良知也。''這些都不需要向外求取，而是本來就有的，所謂 ''求則得之, 捨则失之''。禽獸是無惻隱、無羞恶、無恭敬、無是非的，如果一個人無惻隱、羞恶、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸没有兩樣。
聖賢教导了我们很多事情，以仁、義、禮、智、信這五點來說，便是做人的基本原則，如果依著這五點去做，必然事事順利，前途平坦。反之，如果違背了這些原則，必定會處處碰壁，招人唾棄，有如走在荊棘中，不但會把自己刺傷，而且可能無路可走。這是因為聖賢憑其智慧的觀點所發出的言論，無一不是人心和事物最正確、最無損的運转原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困难。
172【先天下之憂而憂 樂天下之樂而樂】
世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，，廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。
〔譯文〕
世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要就自身的工作去努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。
〔評語〕
所謂本業，就是自己所從事的工作。一件事情的樂与不樂，往往在於本身是否安於這件事上。而''安樂''二字，有如树這根本，由於根在土中，所以树身才能稳健地成長，又由於根部不断地輸送水分和養分，所以枝幹才能逐漸茁壯，生出甜美的果實。
树就像一個人的工作，根就是一個人的安樂，養分和水分則是加諸於工作上的努力，而结成果實，便是從工作中所得到的快樂。如果树根不吸收及輸送養分，树幹便要枯死，更遑論結快樂的果實了。事實上，懂得工作意義的人能從工作的本身獲得快樂，果實只是和他人共用的成果罢了。
范文正公在《岳陽樓記》中道：''先天下之憂而憂, 後天下之樂樂。''由此可知小民之樂固易得，聖賢之憂實难去。一個人心中悲憫愈深，必然在全天下的人都得到安樂了，自身才能得到安樂。因為他實在是以天下人之樂為樂，以天下人之苦為苦。
173【人欲死天亦难救 人求福惟有自己】
天雖好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
〔譯文〕
上天雖然希望萬物都充滿生机，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不再發生，就像得到了上天的赦免一般。
〔評語〕
生命是可貴的，然而卻有人因為小小的困难而輕易地走向自殺之途。天地間萬物生生不息，可見天也乐見生而不乐見死。為情、為財而死的人無比愚癡，也可以說是最可憐的人。因為他们既不知道生命真正的價值所在，又把自已的生命委諸於外在的事物上。這種人其實未自殺之前早已死了，因為他早已不是自己的主人，情、財才是他的主人。
最可悲的是那種為了逃煩惱，而把生命割讓给煩惱的人，没有任何煩惱是不能放下的，没有任何結是不能解的，拋棄了一切，你还有生命，如果拋棄了生命，就什么都没有了。死要死得其所，慷慨赴義、為國家捐軀的人便死得其所，因為他们知道死的意義，同時也知道生的意義。福禍往往由人自取，明知為禍而不知趨避，天也救不得；已曉為福而自然去做，或可因善而減免此禍。福禍在天道，天道即在人心，欲得福免禍，唯有由自心中去反省，去自求多福。天道福善禍淫，並非識語算卜之詞，而是事物運作之法則。善本是福路，淫確為禍苗，人事本是如此，福禍在人而不在天。
174【薄族者必無好兒孫 恃力者忽逢真敵手】
薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力煮，忽逢真敵手；恃势者，忽逢大對頭，人所料不及也。
〔譯文〕
苛待族人的人， 必定没有好的後代；不尊重師長的人，也不會有優秀的子弟，這種情形我見过許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權势压榨他人的，也會遇到足以压过他的人，這都是人想不到的事。
〔評語〕
如果連自己親戚族人都要刻薄对待的人，可見此人心胸狹窄，毫無愛心，這種人要說他會对社會有所贡獻，是不可能的事，他所教育出來的兒孫，也难會有善心。師是啟蒙的人，如果連師長都不知尊敬，分明是鄙視知識与學問，這重人的子弟还會好好求學，成為有用的人嗎？ 多半是不學無術之徒。俗語說：''恶人還有恶來磨。''又云：''一山还比一山高。''倚仗力氣和權势的，难道没有比他更有力氣和權势的嗎？树太高了还要遭到雷擊呢！擋在路上的树还怕没有人去砍它嗎？事實上，狗不擋路人还不去踢它，老虎吃人还有人要殺它，恃力仗势忽逢真敵手或是大对頭，哪里會是偶然的呢？
175【為學不外静敬 教人先去骄惰】
為學不外静敬二字，教人先去驕惰二字。
〔譯文〕
求學問不外乎 ''静'' 和 ''敬'' 兩個字。要教导他人，首先要去掉 ''驕'' 和 ''惰'' 兩毛病。
〔評語〕
學問之道深矣！遠矣！《大學》之中有謂：''知止而後能定, 定而後能靜, 靜而後能安, 安而後能慮, 慮而後能得。''由此可玆求學要有所得, 一定要先静下來, 然後才能安、能慮、能得。
至於敬字，不僅是為學之道。也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是没有恭敬的心去學它，所學就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見''敬''字多么重要。
因此，在教导他人時，若要讓对方學到真東西，首先要除去他的驕慢心和怠惰心。因為驕慢則無法再增加，怠惰則無法再學習，若不能除去驕慢心怠惰心，那么教什麼都不可能學好。所以無論學什麼，首先要謙虛，承認自己的不懂，接著要勤奮地下工夫學習，如此才會教者喜欢，學者有得。
176【知己乃知音 讀書為有用】
人得一知己，須对知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
〔譯文〕
人難得有一個知己，在面对知己時应該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。
〔評語〕
人生難得有一個知己，伯牙碎琴，豈是偶然？每一個人心靈都是一張琴，雖然粗糙精緻各不相同，然而無論是''下里巴人'' 或是 ''陽春白雪''，總會有人听它。
能得知己是幸運的，許多事不必說他就知道，他嫺熟你心靈的每一根弦和音性，在你彈出第一個音符時，他已能知道全部。然而，他的心靈曲調你是否也能完全契合呢？你是否會突然彈出俚曲巷詞，使得一直以為你是''陽春白雪''的他感到难堪呢？知己的目的在使彼此的心靈相互堤升, 使彼此的生命互相成長, 要像花树的攀條对望, 而不要像荊棘的刺相插，這樣才是無愧於心。
人為什麼要讀書，讀書固然是一種快樂，然而最重要的还是利用它來服務社會，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不當，反倒不如毫無學問來得乾淨。若是已讀書，而又有一份耿直的心，則应力謀貢獻社會，否則棄置不用實在可惜！社會能進步，最重要的就在''人尽其才。''
177【以直道教人 以誠心待人】
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以成心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
〔譯文〕
以正直的道理去教导他人，即使他不听從只要我问心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損；以誠懇的心对待他人，他人或者因為不能瞭解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不需要急著去向他辯解。
〔評語〕
有很多人以為有些事說了也没有用，别人反正不會听從，不如不說，其實這是错誤的想法。因為人在歧路上是不辨方向的，雖然他也許一時不肯听從你的勸告，一旦有一天他發現了自己的错誤，再想起你的話，往往就能很快地走回正道來。勸告他人的時侯，要懂得方法。口氣要婉轉，最重要的是自己心中的正道不可失去，否則連自己都迷路了，如何能指引他人走上正確的路呢？
我們用誠懇的心对待他人，即使他人一時有不諒解之處，如果事情容易解釋，而对方又是明理的人，盡可向对方說明。即使对方始终不能諒解，但是至少自己無愧於心，於人於誠皆無所失，也是可以安心的。
178【粗糲能甘 纷華不染】
粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
〔譯文〕
能夠粗服劣食而欢喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠对聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。
〔評語〕
不厭粗服，可見這個人不好虛名；不棄劣食，可見這個人不贪口欲，這樣的人对於名利是不會動心的，在實踐聖賢之道上阻礙自然就少。宋儒汪民曾說：''得常咬菜根, 即做百事成。''
能爵得菜根，便是能吃得下苦，在實現自己的理想上，必能腳踏實地去完成，而成為一位有為之士。所謂''無欲则剛''，剛者则能直道而行。
怎樣才算是一個傑出而優秀的人呢？首先他必須能控制自己。一個人如果不能完全掌握自己，那麼便很容易被环境帶動，這就成了境帶人，而非人帶境。一個會被环境所帶動有兩種原因：一種是自己没有完全的自覺，不明白自己該做什麼；
另一種使是執著於环境的某一點而不能放下，因此只有隨著該點而運轉。大部分人都執著在嗜欲、愛好，乃至於聲色、名利之上。真正能如《華嚴經》上所說：''猶如蓬華不著水, 亦如日月不住空, 悉除一切惡道苦, 等与一切群生樂'' 那般，，对自己生命所遇的一切都不執著，而能完成自己的理想与抱負的畢竟不多，這樣的人才是傑出的人。
179【性情執拗不可以謀 机趣流通始可言文】
性情執拗之人，不可与謀事也； 机趣流通之士，始可与言文也。
〔譯文〕
性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。
〔評語〕
討論事情最重要的是不可先有成見，如果心有成見，事情已便無更改餘地，那麼再談也是浪費時間。討論的目的在於使事情更加完善，因此必須虛心地提供意見才是上策。只依著自己的性子去做事，而不顧理性的人，外不能見事情真正的需要，內不能見自己的偏執和缺失，和這種人一起做事，不但於事無益，而且處處礙事，使事情不能活潑運轉。
文學藝術建由我們內心天性所流露出來的，這種天性原本存在於每個人的天賦之中，然而在成長的过程中，往往因外在的種種力量，使得這種天性逐漸被蒙蔽而滯礙不通了。在孩提時期，大部分人都能欣賞一片雲，一朵野花，因為在孩童的心中没有分別取捨，只有無盡的專注，這就是天趣。等到長大了，便失去了這種天趣，在看世界的時侯，心中已純然的真，而加入了許多世俗的觀念。這時即使要他去写文章，在他的心中已無真正的文章了。因此，唯有能欣賞萬物本趣的人，手中無詩而心中有詩，方可以与之談文論理。
180【凡事不必件件能 惟与古人心心印】
不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
〔譯文〕
对於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意徹底瞭解而心領神會。
〔評語〕
世間的學問太多太雜，要一一學習是不可能的。況且世間的事物未必件件都值得學，有的事學了反而不好，不如不學；有些事不十分重要，並不要花太多的時間去學。人間的道理，最重要的还是在於人的本身，其餘的只是用法，如果連人的本質都不能掌握，一切學問都是無益。
古人求學問，必從做人開始，所謂 ''本立而道生''，人本身掌握，便是一切學問的根本。人透过自我的瞭解，对家庭、社會、人群的瞭解，然後才能由自我的掌握逐漸擴大，而去掌握、改變他所處的环境。古人往往由修身、齊家說起，然後再談治國、平天下，這是一切學問的根本。若能与古人心心相印，不失根本，再去學一切經世致用的道理，才不會走偏，將學問用錯，違背了人類真正需要。
181【人生無愧懟 霞光滿桑榆】
夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。
〔譯文〕
每天早晚的所做所為，没有一件是暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到自己一生的成就。
〔評語〕
''無愧'' 要從多方面來說，有無愧於天地，無愧於父母，無瑰於妻子独生女，無愧於國家社會，這就外在而言；就內在而言，就是無愧於心。內外兩者，原是一体兩面。由此看來，無愧似乎是很难的一件事。其實，說起來並不难，只要能做到不至非分，其次对人对事盡一己之心，自然也就無可愧之事了。
能对父母盡孝，对妻子盡情，对朋友盡誠，对社會盡力，对國家盡忠，对自己盡生命之長，对任何人或任何事都已尽了心，這樣的人即使隨時死去，都是清清白白的，是最輕鬆、最快樂的人了。人最怕对人对事有所虧欠，弄得睡不安寝，食不安稳，即使外在生活舒适，也是無法快樂的。
''桑榆暮景''是形容人的老年, 所謂 ''夕陽無限好, 只是近黃昏''。桑榆所以晚照，無非早種桑榆，否則陽光照了一天，又何得而美好。因此，要老來無所悲哀，毫無人生徒然之感，必須及早努力。莫要在一日的陰雨之後，連夕陽也見不著，更別說滿天的繁星了。
182【創業艰难 毋負先人】
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世；违子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
〔譯文〕
祖先創立家業，不知受过多少艰辛，經过多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產给後代子孫。若要子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就没有別的了，總希望他们能勤儉生活，不要辜負了先人的辛劳。
〔評語］
在过去的農業社會，一個家族的興起，往往經过數代人的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能体會先人創業的艰辛，善守其成，所以常在宗族祠堂前写下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。現在我们雖然已經很少看到這一類古老祠堂，但是我们心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艰辛缔造的，這历史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。
為後代子孫著想，在古代無非是要他们讀書以明理，耕種以養体，现在何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墜落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展我們的經濟，使社會不致受貧穷所苦。這些难道不是我们當前重要的課題嗎？先人的智慧与教誨，以現代的方式去瞭解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，然而人生的道理和一些基本的原則还是不變的。
183【生時有濟於鄉里 死後有可傳之事】
但作里中不可缺少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
〔譯文〕
成為鄉里不可缺少的人，就是对社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算没有虛度。
〔評語〕
所謂濟世，並不是想像中那麼困难的事，有的人以為一 定要 ''赴湯蹈火, 在所不辞'' 才算有為，倒也不儘然。社會中需要大的齒輪，也需要小的螺絲，二者同樣是不可缺少的。一個人只要尽一己所能，即使在鄉里也能做濟世助人的事。服千人之務雖好，服百十人之務亦佳。就算能力再差，服一己之務也是行的。如果連一己之務也服不了，大概就是那種需要被服務的人吧！能幫助一人，便是替社會解決问題，亦是在替社會減輕負擔，濟世並不一定非要在大處上著眼。
''可傳'' 是值得傳頌的意思。如果一個人一生一無所成，或是恶名昭彰，那有什麼值得傳頌的呢？''可傳之事'' 首先必須不是惡事, 其次是对眾人有益的事，至於身後還讓人傳颂，可見這個益事还澤及後人，否則後人怎會稱頌？一個人能在生前受人稱頌已算是不虛此生了，何況澤及於後世呢？
184【齊家先修身 讀書在明理】
齊家先修身，言行不可不慎； 讀書在明理，識見不可不高。
〔譯文〕
治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的識見高超而不低劣。
〔評語〕
''登高必自卑，行遠必邇''，如果連自己都治理不好，如何能治理一個家庭呢？連一個家庭都管理不好，又如何去管理自己的事業，更别談服務社會、貢獻國家之類的事了。家庭是一個小社會，一個人是否能成事，只要看他的家庭是否和諧和美滿就可断言，因為那是他最切身的，連最切身的都弄不好，那麼談其他都是令人怀疑的。而家庭的完滿，主要在自身的修養。如果自己吃喝嫖賭，而想要管理一個家庭，使它幸福。那可說是以斧斫树，欲其開花，根本不可能。
讀書的目的在改變氣質，明白做人處世的道理。然而有些讀書人的言行卻不及普通人，這是讀書未讀進心中，卻又為物欲蒙蔽所致。就事理而言，讀書人識見要高，高不僅是指对事情的知識要懂得多，可以立举其要而加以實行，更重要的是能 ''高而望遠''。讀書人对事情要有远見、廣見，而不可短視、窄視，要顧及大眾的利益，而不可只見一己私利。
185【積善者有餘慶 多藏者必厚亡】
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而重其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。栗實之肉秘於內，深自防防，人乃剖而食之；食之而棄其殼，绝無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
〔譯文〕
桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇给人食，因此人们在取食之後，會將果核種入土中，使其生生不息。由此可見多做善事的人，自然會有遗及子孫的德澤。栗子的果肉深藏在殼內，好像尽力保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。
〔評語〕
帝王之墓可謂坚固了，但被挖掘而屍首不全的，卻往往是這些最牢固的墳墓，金字塔便是最好的例子。可見藏的最隱秘的東西，也會像栗子一般被剖開來吃。再看古來对人曾有贡獻的人，即使死後連屍體都没有，後人还會為他立衣冠塚、立銅像來紀念他。因此，生死之道不在表面。往往不愛生者得永生，而贪生怕死的人卻常死。桃肉与栗核用來比喻積善和多藏的人固然恰當，其道理卻可推廣之。因為生之道与死之理並不只表現在積善与多藏這兩方面上。
187【讀書不可知足 接物不可求備】
求備之心，可用之以修身，不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在对环境的适应上，卻不可以用在讀書求知上。
〔譯文〕
追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的適应上，卻不可用在讀書求知上。
〔評語〕
追求完備要視事物而定。就像種花，如果種的是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是栗，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個人心性的修養，雖然也是無止境的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則是攀向高山，迎向旭日。心性的和悦是長久的，而欲望的刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宴太過，是十分明显的事，人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦當善於運用，在不好的、恶劣的环境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不至於失之偏激。但是在求學问的進步上，卻永遠不可知足。若是太过知足，便無法在知識和智慧上求上進，那麼在能力和生命的境界上，都無法做更大的發揮和突破。
(下轉卷九)