《圍爐夜話》巻九 「清代」王永彬 著
188【有守与有猷有為並重 立言与立功立德並傳】
有守雖無所展布，而其節不撓，故与有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故与立功立德而並傳。
〔譯文〕
能謹守道義不變節，雖然对道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有贡獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行動來加以表現，但是使闻而信者得到利益，因此和直接建立事業与功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
〔評語〕
有時外在的环境並不允許我們有所作為，這時就要退而坚守。君子守道如守城池，若是連最後的一座城都不能守住，那么大片江山都要落入非道義者之手。因此，即使不能使道義大行於天下，至少也要守住最後一己，一己不失，道義仍有宣揚的一天，否則就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因為在暴風雨中不被連根拔起，較之在風和日麗中開花更為艰难。
文字的力量是偉大的，有時甚至高於事業和功德，因為事業和功德有起有落，有時而盡，而文字的力量卻是無穷的。一個人可能对三千年前某聖賢的文字起了共鳴而付諸實踐，然而三千年前的帝國对他卻毫無影響，孔子一生述而不作，卻使中國誕生了多少仁人志士，聖賢偉人。事業功德僅及於人，文字卻能傳於心，不受時空限制，所以立言可以与立德立功並為三不朽，甚至更有過之。
189【殷殷求教 津津有味】
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；听切實話，覺得津津有味，则進德可期也。
〔譯文〕
遇到年老有德的人，便热心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。听到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
〔評語〕
向善必篤由 ''殷殷求教'' 這四字可見，所求教的必為自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見求教之热烈炙盛, 換了平常人，見到老年人能起尊重之心便已不错，能起求教之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時，便在德業或學問上有成就的人，皆是可以求教的对象。重要的是是否具有那顆对道理殷切渴慕之心，有了這颗心，在任何地方都可獲得教誨和益處。
能听切實話的人，必已具有實在之耳，方能听得進。有些人你講切實話，他唯恐來不及掩耳，只怕听了你的好話，砸了他的坏事。又有些人听時兩眼茫然，右耳進去左耳出來。或是听時頭頭是道，明日忘得一乾二淨，那又有什麼用？因此，能听進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和劝告，又因為他们有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？
190【真涵养有真性情 大見識出大文章】
有真性情，須有真涵養；有大識見，乃有大文章。
〔譯文〕
要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
〔評語〕
人生下來，性情本是至真的，純然無雜的。然而在成長的过程中，外界的环境未必如此純然無雜，因此，原本至真的性情，逐漸淹没而不显。等到成長以後，經过許多苦樂的感受，才逐漸感到許多選擇都非真心所願，於是反觀於心，趕忙將它從法土中掏出，洗净擦亮，藏之於怀，再也不讓它沾上一點灰塵。
從自覺苦樂，到返观於心，乃至再度找回，牢牢把握，這些都是後天的涵養功夫。未經歷練的天真是容易失去的，通过歷練後还能再度找回，那麼這個真性情就不會再失去。其實在本質上，幼童之真与成年人之真並無分別，只是是否落入塵埃的不同罢了。
文章由見識而生，在於它的內涵，而不在文字的工巧妍麗。偉大的文章，往往足以导引吾人生命的取向，乃至於人類的未來，前者须对生命有大認知，後者須对人類有大識見。若無這個大認知与大識見，一篇文章终稱不上偉大。
191【為善要講讓 立身務得敬】
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
〔譯文〕
行善的方法是無穷的，只要能講一個 ''讓'' 字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個 ''敬'' 字, 就能使所有的事情整頓起來。
〔評語〕
''讓'' 可以由兩個層面來說; 一個是 ''不爭''，另一個是 ''能捨''。能做到 ''不爭''，便不會去与人計較，更不會為了名利而做出不善的事。''不爭'' 雖是消極的 ''不為恶''，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不爭之後，更要積極的 ''能捨''，能捨得財物去助人，能捨得知識去教人，能捨得自己的生命去盡忠，能捨得自己的享受去服務人群。因此，為善的重點在一個 ''讓'' 字, 能 ''讓'' 則百善皆可做得。
''敬'' 也可由三方面來說，一对人敬，二对事敬，三对己敬。对人敬则和氣自生，不与人爭，则能相處愉快。对事敬则能尽心尽竭力，謹慎行事，而不會有虧職守。对己敬则不會做出不敬之事，更會要求自己在道德學問上有所精進，絕不浪费人生。因此，處世之道雖多，能做到一個 ''敬'' 字，也就事業發達了。
192【是非要自知 正人先正己】
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但须論己。
〔譯文〕
自己的行為举止是对是错，还不能確實知道，哪里还希望知道他人的對错呢？古人所做的事是得是失，暂且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
〔評語〕
''好批評'' 是許多人都有的毛病，然而对自己所做事情的对错，能十分明瞭的卻不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人的眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正確，然後才能批評他人。然而能這樣反省自觉的人並不多，往往看到別人衣上有一些污點就大聲嚷嚷，卻不見自己的一張嘴脸全是黑的。
更有些人喜欢大做文章批評古人，若真是為歷史作孝考据，使賢人不致被埋没也就罢了。但是，也該想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远古人的对错？古人賢，自己能賢否？古人善，自己能善否？''往者已矣, 來者可追'' , 古人已成过去, 是非曲直已無法改變，而今人所行所為，仍有賴自己的表現。倒不如從自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重現，這才是 ''以史為鑒'' , 以歷史作為經验的最主要意義也在於此。
193【仁厚為儒家治術之本 虛浮為今人處世之禍】
治術必本儒教者，念念皆仁顧也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
〔譯文〕
治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁愛寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於现代人所做的事都十分不實在，不穩定。
〔評語〕
一種學說能否運用於社會，往往決定於它是否能使社會得到安樂。治理國家是一種大學說的運用，儒家的學說之所以一直為我國所奉行，乃至於它的思想皆出自一個 ''仁'' 字。因為有仁為，所以不忍見人痛苦，要使每一個人都幸福，要使老有所安，幼有所長，鰥寡孤独皆有所養。這樣的大同世界理想，正是现代最先進國家所致力追求的，也就是一種人間樂園的理想。而儒家治術之所以一直為历代所重用，亦在於它這種由仁出發而臻世界於大同的理想。
古人凡事講求實在，有本有源，绝不做一些虛浮無根的事。現代人则不一樣，許多事只顧今日不顧明日，只看眼前不看將來。今天才會走，明日便想飛，终日想天外有橫財飛來，盡想投机取巧，這便是做事不踏實，盡打高空而不知從根做起。所以今人當如古人，內不缺紮實的內涵，外不欠確實的作為。
194【大義之忍 並非不怒】
莫之大禍，起於须臾之不忍，不可不謹。
〔譯文〕
再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
〔評語〕
''忍'' 是一門很大的學問，只有能夠控制自己的人才能忍。忍的首要要求是 ''冷静'' 二字，無論任何事情，如果情绪激動，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的後果。
忍並不僅指忍下怒氣而已，有時頭腦一時不能冷静，但是可以知道自己是在一種激動的狀態下，一定要等到情绪平静下來，再回頭來判断當時所想的是否正確，這就是謹慎。我們每天打開報紙的社會版，可以發觉許多人所犯的错誤，無論是殺人、搶劫或是強姦，無非都是由於一時不能忍，而造成终生的遺憾！
忍又有可忍与不可忍之分。個人一己的意氣与利益盡可忍得，國家和民族的大義卻不可忍。然而不可忍卻仍要忍，在冷静的心情下來謀事，這就叫''大義之忍'' 。革命先烈在推翻舊制之前的種種策劃無一不是忍，结果達成起義時的''文王一怒而安天下''的正義呼聲。
真正洞觀世情的人心中没有忍字，因為他的內心已無往而不自得。所謂''從心所欲而不逾矩''，這又非我们能窥的境界了。
195【我為人人 人人為我】
家人長幼，皆倚賴於我，我亦嘗体其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？
〔譯文〕
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去体會他们心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來维持，是否曾讓他人也由他那里得到益處呢？
〔評語〕
家中的長幼对自己的倚賴，並不僅是衣食上，更重要的是情感和精神。子遊問孝，孔子回答說：''今之孝者, 是謂能養, 至於犬馬, 皆能有養, 不敬, 何以別乎? ''這就是講到精神和心靈的問題。衣食只能滿足肉体，而不能及於心靈，要使他们心靈上感到滿足，情感上獲得幸福，就要靠自己去体會，去瞭解，更重要的是要知道他们对自己的期望。在行為上要謹慎，不要做錯一步，使親人痛苦。
讀書人不事生產，衣食皆是別人努力生產的结果，承受於别人的既多，而能夠報答並回饋的，無非是學問。只要能勤奮向學，以學問為濟世之本，便是对社會的衣食之恩最好的回報了。
196【富貴應讀書積德 愚少宜親賢事長】
富不肯讀書，貴不肯積德，錯过可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
〔譯文〕
在富有的時侯不肯好好讀書，在显貴的時侯不能積下德業，错过這寶貴的可為之時實在可惜。年少的時侯不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！
〔評語〕
富有的時侯最能提供良好的讀書环境，且不必為生計操心；显達的時侯正是可以憑著地位和力量去行善事，造福社會的時侯。然而卻不知道把握時機去讀書，去積德，一旦這些良机消失了，再想全心讀書，多積陰德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握在此種時机中做有意義的事。
少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆長輩；愚昧的人不肯向賢者請教，而剛愎自用，這兩者都是極危險的事。因為少年人往往無知，憑其血氣之勇行事，若無長輩在一旁敦促，極可能誤入歧途，自毀前程。無知的行為所造成的損害是難以估計的。''盲人騎瞎馬, 夜半臨深淵'' ，摔下去的頂多是自己；若是 ''盲人開机車，白日闖鬧市''，那害死的人就多了。有些災害的起因其實就是愚昧，歷史上多見例證，造成的災害和禍患更是無可彌補。
197【五倫為教然後有大經 四子成書然後有正學】
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
〔譯文〕
自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
〔評語〕
五倫----君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者，幾乎包括了世間人際關係的全部，同時也呈現了一個完美的社會生活景象。若是父子有親，便無忤逆不孝之事發生；若是人人盡忠，國家必能富強壯大；若能夫婦有别，便可減少許多家庭糾紛；若是長幼有序，豈有兄弟鬩牆之爭？若是朋友有信，何來欺騙巧取豪奪？凡此種種，在四千多年前便已成為教民大綱，可歎今人棄之如敝屣，言而無信，男女不分，父不父，子不子，背信棄義，以至於造成社會的混乱現象。
學問是没有年代的區分的，新的知識必須建立在舊有的根基上才能鞏固。《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四本書，有人或許以為早已過時了，然而如果真正对時代和社會有相當的体認，再回过頭來看這些書，才會發現里面充滿了真正的道理。
198【意趣清高利祿不動 志量遠大富貴不淫】
意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。
〔譯文〕
心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法動搖其心志的。志向远大心胸遼闊的人，即使富貴也不會迷乱心志而陷溺其中。
〔評語〕
一個心志清雅高尚的人，他心中所愛的絕非是功名利祿之類的事。清是不沾滯，不濁，如果对功名利祿有所愛，就不是清。而高则是不卑，鑽營在功名利祿中，便無法做到不卑。清高並不是反对功名利祿，而是不貪愛功名利祿，因為他心中 ''别有天地非人間''，不是功名利祿所能及得上，所能打動的。
一個志向遠大、心胸遼闊的人，並不會因為富貴而使他的志向消失。因為他所追求的不是富貴，所以不會像那些只求富貴的人，一旦得到了富貴，生命就终止，剩下的只是享受、沉溺、浪費，甚至以富貴做出許多坏事來。志量远大的人，重視的是心中的理想和抱負是否實現，即使再美好的享受，都無法使他忘記心中的理想，而汲汲地去實踐，富貴又如何使他昏瞆迷乱呢？
199【势家女公婆難做 富家兒師友難為】
最不幸者，為势家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
〔譯文〕
最不幸的事，莫过於做有財有势人家女兒的公婆。最难以相處的，就是做富家子弟的教師和朋友。
〔評語〕
有財有势人家的女兒，若是教養好猶可，若是教養不佳，本身又不明事理，那麼對做公婆，做丈夫的人來说，都不是好事。因為势家女平日養尊處優，遂心慣了，就很难能奉養公婆，不讓公婆受氣已經不錯了。另一方面，仗著娘家的势力，公婆也無可奈何，這豈不是很不幸嗎？
至於做富家兒的老師，也是很难的事。穷人懂得尊師重教，富家则未必如此。因為富家财大氣粗，以為學問可以用金錢買得，隨時可將老師換掉，如此子弟如何能尊師重教。即使教他道理，由於环境富有，可使人分心的誘惑太多，也很难專心向學。
而且富家子弟能不以金錢自滿的不多，能不誇示金錢的也少，多以為友誼可以買得，或是以金錢輕視他人。做這種朋友，不僅要受到一些莫響名其妙的侮辱，同時這種人也往往不易相處。
200【錢能福人也禍人 藥能生人也殺人】
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知； 藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
〔譯文〕
錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明瞭這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
〔評語〕
錢是一種力量，力量本身並無善惡，就看人如何去用它。。用之得當便是善，用之不當便是惡；用之為善便是福，用之為惡便是禍。有錢的人如果將他的錢用來造福人群，那便是眾人之福；若是用來為非作歹，就會害了自己。能明瞭這一點，有錢之人更應該謹慎地去使用他的錢，倘不能為眾人之福，至少也不要為一己之禍。
藥是用來治病的，有疾固然應當投醫，無病也不应該乱用藥，藥要对症，一種藥治一種病，如果將治香港腳的藥用來醫頭痛，自然失靈了。用藥也要适量，任何一種藥不适量都會有害。
微量的砒霜可以治病，过量就會致命，即使是普通的藥，使用過量也會造成機能上的損害。
豈止藥是如此？任何一種政策乃至於制度也是如此，都不能矯枉過正。宋鑒於前代以武亡國而重文虛武，终致軍事力量薄弱而亡國，便是過量的例子。用藥不可不慎，這不僅是对醫病而言，也是針對一切事情而發。
201【身体力行 集思廣益】
凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。
〔譯文〕
不要凡是依賴他人，必須親自去做，才能对自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困难。
〔評語〕
如果凡事都依賴他人，就失去了自我鍛煉的机會，久而久之，必然無法獨立。同時，有許多事情的意義和滋味，就在實行的过程中，如果僅取其果，等於是捨精華而取糟粕。並不是所有的事情都能像果實一般可以傳遞的，最好的果實就藏在身体力行中，不去做它，就永遠無法得到它。
然而當你要去做一件事情的時侯，最好听取各方而的意見，搜集有關的資料和經验紀錄。就像要去尋寶藏，一定要向人打听途中可能遭到危險，做好一切準備措施。如果没有這些準備，很可能到半路就會遇到困难，或是走到歧路上去，永遠無法到達目的地。所以做任何事情，一定不要剛愎自用，要儘量听取各方面的意見，才不會浪費時間和精力。
202【耕讀乃能成其業 仕宦亦未見其榮】
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱贵显，若官箴有玷，亦未見其榮。
〔譯文〕
耕種讀書並重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有过失，也不見得是光榮。
〔評語〕
耕讀並行固然很好，但是當以讀書為重。因為耕為養体，讀為養心；耕得好可以養家人，讀得好卻可助社會。耕食粗劣尚可為人，讀不明理卻枉做了人，所以說 ''必工課無荒, 乃能成其業'' 。不重課業而重田業，實在不对，因為讀書是爭一生，而非爭一餐。
當官是光榮的事，倘若為空而不清廉，不能為百姓福，反為百姓禍，就有辱祖先的名聲了。或是不能盡忠職守，有負國家重託，只知領乾薪，暗中收红包，這樣子还不如去挑水肥，至少还能使环境乾净些。當官有官品，官品清廉，能為民造福，為國盡忠，即使是小官，也是光榮的事，並不一定要貴显才算是光榮。
203【儒者多文為富 君子疾名不稱】
儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
〔譯文〕
讀書人的财富便是文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科举之名。
〔評語〕
讀書人的财富便是写出有價值的好文章。文章多固然好，但如果都是一些應試八股的文章，缺乏內容，今天写出，明天便可丟掉，那麼再多又有何用。文要如金剛鑽，而不要像玻璃珠；要閃爍千古，而不要璀璨一時。真正有價值的文章是可以藏之名山，超越時空的，可以讓後人讀之仍有所得，受到啟示和影響，這又豈是科場八股、應酬之詞所能及的？
所謂 ''君子疾没世而名不稱焉''，乃是怕自己在活著的時侯，没有可以稱述的道德和功業，在乎的並不是名，而是德業不成，功業不立。後世卻誤把此名當彼名，以為是科举之名，因而拼命往考場上鑽。名亦有多種，有的名不得也罢，如臭名、奸名、恶名，有的名得之足矣，如善名忠名義名。求名要有取捨，取後者而捨前者。
204【神閒氣静 智深勇沉】
博學篤志，切問近思，此八字收放心的功夫；神閒氣静，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
〔譯文〕
廣博地去吸收學問维持志向的坚定，切實向人請教，並仔细地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
〔評語〕
求學之道首在一個 ''勤''字，但是也要懂得方法。也就是要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請教，否則無法通達；此外还要時常细心地思考，才能使學問進步。收放心雖然指的是收回放逸的本心，是仁義之學，然而這些方法也通用於追求一切的學問，並不限於道德修養方面。
幹大事必須具有定力。不慌乱，不急躁，在心平氣閒中，將一切事物看清楚之後才計劃、行動。這種定力同時也能给予周圍的人安全感和信心。做大事亦需要深廣的智慧和沉毅的勇氣，若是沒有深廣的智慧必會臨事不決，或行事有誤；若無沉毅勇氣，则會當為而不敢為，這些都是做大事所不允許發生的。只有具備 ''神閒氣静, 智深勇沉'' 的條件，方能稱得上有幹大事的本領，否則能力上不足以堪當大任，即使有机會，也可能坏事的。
206【益友肯規我這过 小人必徇己之私】
何者為益友？凡事肯规我之过者是也；何者為小人？凡事必殉己之私者是也。
〔譯文〕
哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己的便是小人。
〔評語〕
益友和小人最大的不同點，即在益友与自己交往既以利為主，而小人和自己交往则以利為主。小人和自己交往既以利為主，若是自己所犯的过失於利有益，即使在義理上說不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己錯得不夠深，於利無图。倘若和利益無關的過失，既然無利可图，牠也就不肯說了。因此与小人交，彷彿黑夜里走爛泥路，就算跌倒了，他也不會扶你一把，等到白天時走在街上，别人都會对你指指點點。
結交益友便不同了，彷彿在風和日麗的日子走進花園，身上沾的只有花香而不是爛泥，即使跌了一跤，益友也會幫你拭去脸上的泥巴。如此自己不但不會犯下过失，反而會在德行上逐漸進步，走在路上别人只會聞到德行的芳香，而投以讚美的眼光。
207【行嫁禮不必厚 待子孫不可寬】
待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
〔譯文〕
对待他人應該寬厚，惟有对待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。
〔評語〕
待人寬厚，一方面是涵養自己心中遼闊的天地，使不至於狹隘，動輒有氣。另一方面是避開相處時產生的一些小摩擦，不生事端。而且可以化不愉快於無形，使生活變得更圓滿。然而对待自己的子孫，卻不宜寬厚。因為自己的子孫在先天上已过於疼愛，若再加以寬厚，很容易變得縱容，往往愛之反而害之。人的天性總是不易愛他人，而易溺愛自己的子孫，倒不如多愛他人一些，少愛子孫一些。待人寬厚易於成事，教子嚴格易於成才。
人们常說：''禮輕情意重'' ，可見禮的意義主要是在情意，倘若情意真切，即使禮物微薄一點也是很重的。所以 ''行禮宜厚''，並不是指粅質上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚禮，卻沒有絲毫情意，那么這個厚禮就失去了意義，不如不送。如果收了，还怕有别的意思在里面，那就麻煩了。送多少禮，並無定則，總要量力而行。至於婚嫁禮，既已到婚嫁的地步，情意必然已經十分深厚，只要典禮隆重，也就可以了。然而一般人的觀念總要大肆鋪張，這無非是面子作祟，已無關乎情意了。結果折騰下來，使得雙方親友反目成仇，這又是何苦呢？
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208【事觀已然知未然 人盡當然听自然】
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其當然，乃可听其自然。
〔譯文〕
事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。
〔評語〕
事情的發展猶如一條河流，只要知道它的流向，便可推知未來可能的動态。就如天上烏雲密佈，那么一場大雨必是不可免的。太陽底下絕無新鮮事，大部分的事都可以借已有的經验來推知。因此只要細心，突如其來的災害就不會發生。瞭解未來的目的，就是要对未來可能發生的災害早作防範的措施。如果对現在事情的進行，都没有一個確切的認識，又如何能对未來作預測，並決定應變之道呢？
許多人喜欢說 ''听天由命''、''順其自然''，殊不知先要尽人事，才能听天命。老天賞你雞蛋，你若不好好接住，就算賞十個都要完蛋。你若事先準備好，給不給在老天，這才叫順其自然。天下没有任何事是完全自然而然的，種花还得天天澆水，自然不會日日替你管著。听其自然也是有的，那叫做 ''看天田''，只要一次饥荒，就全都餓死了，豈是凡事都能听其自然的？
209【觀规模之大小 知事業之高卑】
觀规模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
〔譯文〕
只要看规制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達还是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可知道家運是否能绵延長久。
〔評語〕
看一件事情的制度是否完善，便能知道它是否長久或龐大。歷代開國最重要的便是典章制度的建立，這些最初的規模，往往便造成一個朝代的興衰更替。事業也是如此，由制度和運轉，便可瞭解將來的潛力，以及是否具有發展成偉大事業的粗胚。就像人一樣，從小可以看大，孔融讓梨，司馬光破缸，而終成一代名相。而這些條件都是可以努力，可以培養的。
一個家庭的命運，则建立在祖上教導子孫的心性上。德澤之淺深，固然是指積德的多少，最重要的还是祖上之德風是否深植於子孫心中，以及子孫能否奉行不易，而不是指富貴的長久与否。子孫若個個賢德，即使一時貧窮，門祚仍能興盛；子孫如代代不肖，即使現在富貴，也會很快步上衰亡之途。
210【君子尚義 小人趨利】
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。
〔譯文〕
在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。
〔評語〕
義行原本不求回報，但是，行義有時也會带來好運，這些並不是行義的人當初就能看得到、想得到的，他之所以行義，亦非為了這些後得之利。因此這些好運或利益可說是意外的收獲。義者宜也。義行是指應該做的事，既然為應該做的事，那麼利益就不在當初的期許之下，即使没有，也能坦然釋之。如果因利而支援了行善的意願，那麼便不是以一個無所得之心在做這個善行。
''利'' 字旁邊一把刀， 刀是用來刈禾。禾即是利益，你想得到利，人人都想得到利，最後终會因相爭而割傷了彼此。唯利是图的小人，只見到半面的禾而未見到半面的刀，因此釀成禍害。由於形中含刀，要擁抱利，必得擁抱刀，利和刀本是一体的兩面。
211【小心謹慎必善後 高自位置难保终】
小心謹慎者，必善其後，暢则無咎也；高自位置者，難保其终，亢則有悔也。
〔譯文〕
凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下过錯。凡是居高位的人，很难能夠维持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下坡路。
〔評語〕
《易經》乾卦中有 ''君子终日乾乾, 夕陽若, 夕惕若, 厲, 無咎''之句，所以無咎，無非是因為 ''终日乾乾, 夕惕若''。所以任何時侯如果不能小心謹慎，步步為營，即使是走在平地上，也會跌一跤的。因此，無論是居高位或在野，都必須善其後，才不會犯下过錯，自毀前程。
天下事没有永遠安穩，恒常不變的，萬物都有盛衰，'亢' 之所以有悔，就是這個道理。因為，高山之旁必有深淵，爬得高必定摔得重。但是，世間人往往不明這些，忘形於榮華富貴中，以為天下才智莫過於己。殊不知一跤摔下便是深谷，如何能永远處在巅峰呢？
212【勿以耕讀為富貴 莫以衣食逞豪奢】
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽体，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
〔譯文〕
耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。
〔評語〕
古人以田為富，已失耕種本意，這和現在許多人以炒地皮、買賣房子圖利，而無耕作、居住之實是一樣的。讀書所用來明理，以讀書求富求貴的想法，是把讀書當工具，當作手段，而不是當作目的。社會上許多讀过書而不明理的人，就是因為存有這種心态，因此，在他们的腦子里，凡是妨礙到求富貴的道理，都不是真理。所有的道理到他们耳中已被割捨大半，到了心中更是所剩無幾，這樣如何还能明理呢？
穿衣原是為了保暖和蔽体，吃飯原是為了免除饑餓。現代人穿衣講究美麗，吃東西講究美味，這雖是社會富裕之後的一種现象，但是全世界尚有許多國家連衣都没得穿，飯都没得吃，遑論美醜粗精了！求美求精倒也罢了，有的人盛裝豪飲，不過為了炫耀財富和地位，满足虛榮心理，這種人心地實在是貧瘠得可憐了。
214【富而不懂佈置可則恥 宮而不諳管理亦羞】
人皆欲貴也，請问一官到手，怎術施行？人皆欲富也，且问萬貫纏腰，如何佈置？
〔譯文〕
人都希望自己贵显，但是請问一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想過，自己一旦富可敌國，要如何將這些錢用到有益之處？
〔評語〕
人人都想做大官，官豈是好做的？''官'' 就是 ''管''，管要管得好，莫說是一個城市，便是一個村子，你有能力管得好嗎？就算讓你當市長吧！颱風洪水怎么辦？交通混乱怎么辦 ？雙手一縮，高台一坐，便算得官嗎？若不能把一個地方治理得富足安樂，不但百姓要你下來，上面也要趕你下台。贵而無能，官而不管，则贵無非是羞，官無非是恥罢了。
人人都夢想大富，然而要這許多錢來做什麼？吃好的渴好的也有個限度，如果狂嫖濫賭，富而何益？倘若是為了讓他人瞧得起，無非是自卑感在作祟。活在他人眼光里的人連真實的自我都没有，又要那么多外界的東西幹什麼？不過是活得更虛偽罢了。求富是很多人的願望，但是应該要明白為什么求富。改善生活是當然的，但是生活不愁，以後要如何呢？金錢可以做許多真正有價值的事，富有的人可曾想过這一點？
(完结篇)