《维摩詰所說經》卷上==不可思議解脱法門==
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
【佛國品第一】
如是我聞，一時，佛在毘耶離菴羅树園，与大比丘眾，八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，为護法城，受持正法，能師子吼，名闻十方，眾人不請，友而安之，绍隆三宝，能使不绝。降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纒。心常安住 無礙解脱 念、定、總持，辯才不断，布施、持戒，忍辱、精進，禅定、智慧及方便力，無不具足。逮無所得，不起法忍，已能隨顺，转不退輪，善解湛相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏，功德智慧，以修其心，相好嚴身，色像第一，捨諸世间，所有飾好，名稱高遠。
踰於须弥，深信坚固，猶若金剛，法宝普照，而雨甘露，於眾言音，微妙第一，深入缘起，断諸邪見，有無二边，無復餘習，演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已过量，集眾法宝，如海导師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行，近無等等佛自在慧，十力，無畏，十八不共，關閉一切諸恶趣門。
而生五道，以现其身，为大医王，善療眾病，应病与藥，令得服行，無量功德皆成就，無量佛土皆嚴浄。其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐，如是一切功德，皆悉具足，其名曰：
等观菩薩、不等观菩薩、等不等观菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、宝積菩薩、辯積菩薩、宝手菩薩、宝印手菩薩、常举手菩薩、常下手菩薩、常惨菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虚空藏菩薩、執宝炬菩薩、宝勇菩薩、宝見菩薩、帝綱菩薩、明綱菩薩、無缘观菩薩、慧積菩薩、宝勝菩薩、天王菩薩。
坏摩菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相击音菩薩、香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、观世音菩薩、得大势菩薩、梵綱菩薩、宝杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而为听法，復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在会坐，并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、紧那羅、摩睺羅伽等，悉來会坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來会坐，彼時佛与無量百千之眾，恭敬圍绕，而为說法。
譬如须弥山王，显於大海，安處眾宝師子之座，蔽於一切諸來大眾，尔時毘耶離城有長者子，名曰宝積，与五百長者子，俱持七宝蓋，来詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛，佛之威神，令諸宝蓋合成一蓋，编覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。又此三千大千世界，諸须弥山，雪山、目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山，宝山，金山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮、龍宮，諸尊神宮，悉现於宝蓋中。
又十方諸佛，諸佛説法，諸佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊颜，目不暂捨，長者子宝積，即於佛前，以偈頌曰：
目浄修廣如青蓮 心浄已度諸禪定 久積浄業稱無量 导眾以寂故稽首
既見大聖以神变 普现十方無量土 其中諸佛演説法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切 能善分别諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王 説法不有亦不無 以因缘故諸法生
無我無造無受者 善恶之業亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三转法轮於大千 其轮本來常清浄
天人得道此为證 三宝於是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 當禮法海德無边 毁誉不動如須弥 於善不善等以慈
心行平直如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微蓋 於中元我三千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現是化变
眾覩希有皆歎佛 今我稽首三界尊 大聖法王眾所歸 净心观佛靡不欣
各見世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演説法 眾生随類各得解
皆謂世尊同其語 斯则神力不共法 佛以一音演説法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯则神力不共法 佛以一音演説法 或有恐畏或欢喜
或生厭離或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大导師 稽首能断諸结缚 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生来去相 善於諸法得解脱
不著世间如蓮華 常善入於空寂行 達諸法相無罣礙 稽首如空無所依
尔時長者子宝積説此偈已，白佛言，世尊，是五百長者子，皆已发阿耨多羅三藐三菩提心，願闻得佛國土清浄，唯願世尊説諸菩薩浄土之行，佛言，善哉，宝積，乃能为諸菩薩問於如来淨土之行，諦聽，善思念之，當为汝説，於是宝積及五百長者子，受教而聽，佛言，宝積，眾生之類，是菩薩佛土，所以者何，菩薩隨所化眾生，而取佛土，随所調伏眾生，而取佛土。
随諸眾生应以何國入佛智慧，而取佛土。隨諸眾生应以何國起菩薩根，而取佛土。所以者何，菩薩取於淨國，皆为饒益諸眾生故，譬如有人，欲於空地造立宫室，隨意無礙，若於虚空，終不能成，菩薩如是，为成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。宝積當知，直心是菩薩浄土。菩薩成佛時，不諂眾生来生其國，深心是菩薩浄土。
菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國，大乘心是菩薩浄土。菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩浄土，菩薩成佛時，行十善道满願眾生來生其國。忍辱是菩薩浄土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩浄土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生願眾生來生其國。禪定是菩薩浄土，菩薩成佛時，攝心不乱眾生來生其國。智慧是菩薩浄土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
四無量心是菩薩浄土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生願眾生來生其國。四攝法是菩薩浄土，菩薩成佛時，解脱所攝眾生願眾生來生其國。方便是菩薩浄土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩浄土，菩薩成佛時，念處，正勤，神足，根，力，覺，道眾生來生其國。迴向心生是菩薩浄土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
說除八难是菩薩浄土，菩薩成佛時，國土無有三恶八难，自守戒行，不譏彼闕是菩薩浄土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩浄土，菩薩成佛時，命不中夭，大富，梵行，所言誠諦，尝以軟語，眷属不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉，不恚，正見眾生來生其國，如是，宝積。菩薩隨其直心，则能发行。
随其发行，则得深心，隨其深心，則意調伏，隨意調伏，则如説行，隨如説行，则能回向。隨其回向，则有方便，随其方便，则成就眾生。随成就眾生，则佛土淨，则智慧淨，随智慧淨，则其心淨，隨其心淨，则一切功德淨。是故宝積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心凈，则佛土淨。
尔時，舍利弗承佛威神，作是念，若菩薩心淨则佛土淨者，我世尊本为菩薩時，意豈不淨，而是佛土，不淨若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。对曰，不也，世尊，是盲者过，非日月咎，舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此浄土，而汝不見，尔時螺髻梵王語舍利弗，勿作是念，謂此佛土以为不淨，所以者何，我见釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮，舍利弗言，我见此土。丘陵，坑坎，荊棘，沙礫，土石諸山，穢恶充滿，螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故此土为不净耳。
舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，则能見此佛土清浄。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍宝嚴飾，譬如宝莊嚴佛無量功德宝莊嚴土。—切大眾歎未曾有，而皆自见坐宝蓮華，佛告舍利弗，汝且观是佛土嚴淨，舍利弗言，唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛國土嚴淨悉现，佛語舍利弗，我佛國土，常淨若此，为欲度斯下劣人故，示是眾恶不净土耳，譬如諸天，共宝器食，隨其福德，飯色有異，如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴，當佛现此國土嚴淨之時，宝積所将五百長者子，皆得無生法忍。
八萬四千人皆发阿耨多羅三藐三菩提心，佛攝神足。於是世界还復如故，求声闻乘者三萬二千，諸天及人，知有为法皆悉無常。远塵離垢，得法眼淨八千比丘不受諸法，漏尽意解。
【方便品第二】
尔時毘耶離大城中，有長者名维摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無無礙，遊戏神通，逮諸总持，獲無所畏，降魔劳怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分别諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，决定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子，釋、梵、世主所敬，欲度人故，以善方便，居毘耶離，资財無量，攝諸恚怒，以大精進，攝諸無智，雖为白衣奉持沙門清淨律行，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。
现有眷属，常樂远行離，雖服宝飾，而以相好嚴身，雖復飲食，而以禅悦为味，若至博奕戏處，輒以度人，受諸異道，不毁正信，雖明世典，常樂佛法，一切見敬，为供養中最，執持正法，攝諸長幼，一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悦，遊諸四衢，饒益眾生，入治政法，救護一切，入講論處，導以大乘，入诸学堂，誘開童蒙，入諸婬舍，示欲之过，入諸酒肆，能立其志若在長者，長者中尊，为說勝法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，內宫中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示现無常。若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饶益眾生，其以方便，现方身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官属，無數千人，皆往问疾。
其往者，维摩詰因以身疾廣为説法，諸仁者，是身無常，無强、無力、無坚、速朽之法，不可信也，为苦为惱，眾病所集，諸仁者，如此身，明智者所不怙，是身如聚沫，不可撮摩，是身如泡，不得久立，是身如炎。從渴愛生，是身如芭蕉，中無有坚，是身如幻，從顛倒起，是身如夢，为虚妄見，是身如影，從業缘現，是身如响，属諸因缘，是身如浮雲，須臾变滅，是身如電，念念不住，是身無主，为如地。
是身無我，为如火，是身無壽，为如風，是身無人，为如水，是身不實，四大为家，是身为空，離我我所，是身無知，如草木瓦礫，是身無作，風力所转。是身不净，穢恶充滿。是身为虚伪，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身为災，百一病惱。是身如丘井，为老所逼。是身無定，为要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成，諸仁者，此可患厭，當樂佛身，所以者何。
佛身者，即法身也，從無量功德智慧生。從戒，定，慧，解脱，解脱知見生。從慈，悲，喜，捨生。從布施，持戒，忍辱，柔和，勤行精進，禪定，解脱，三昧，多聞，智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生，從三十七道品生。從止观生，從十力，四無所畏，十八不共法生。從断一切不善法，集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清净法生如來身。
諸仁者，欲得佛身，断一切眾生病者，當发阿耨多羅三藐三菩提心。如是，長者维摩詰为諸問疾者如应説法。令無數千人皆发阿耨多羅三藐三菩提心。
【弟子品第三】
爾時長者维摩詰自念寝疾於床，世尊大慈，寧不垂愍，佛知其意，即告舍利弗，汝行詣維摩詰問疾，舍利弗白佛言，世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何，憶念我昔曾於林中，宴坐树下，時维摩詰來謂我言，唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐，不起滅定而现諸威儀，是为宴坐。不捨道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内，亦不在外，是为宴坐。於諸見不動，而修行三十七道品，是为宴坐。不断烦惱，而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可，時我，世尊，闻說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼问疾。
佛告大目犍連，汝行詣维摩詰问疾，目連白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中为諸居士說法。時维摩詰來謂我言，唯，大目連，为白衣居士説法，不當如仁者所説，夫說法者，當如法説，法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際断故，法常寂然，滅諸相故，法離於相，無所缘故。法無名字，言語断故。法無有説，離覺观故。法無形相，如虚空故。法無戏論，畢竟空故。法無我所，離我所故，法無分别，離諸識故。
法無有比，無相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實际，諸边不動故。法無動搖，不依六塵故。法無去來，常不住故。法顺空，随無相，应無作，法離好醜，法無增損，法無生滅。法無所歸，法过眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切观行。唯，大目連，法相如是，豈可説乎，夫説法者，無說無示，其聴法者，無闻無得，譬如幻士为幻人說法，當建是意，而为説法。當了眾生，根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心，讚於大乘，念報佛恩。不断三宝，然後說法，维摩詰説是法時，八百居士发阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼问疾。
佛告大迦葉，汝行詣维摩詰问疾，迦葉白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念我昔於貧里而行乞，時维摩詰來謂我言，唯，大迦葉，有慈悲心而不能普，捨豪富從贫乞，迦葉，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏和合相故，应取揣食，为不受故，应受彼食，以空聚相，入於聚落，所見色，与盲等，所闻声，与响等，所嗅香，与風等，所食味，不分别。受諸觸，如智證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今则無滅。迦葉，若能不捨八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛、及眾聖賢。然後可食。
如是食者，非有非有烦惱。非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福，不为益，不为損，是为正入佛道，不依声闻，迦葉，若如是食，为不空食人之施也，時我，世尊，闻説是語，得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不发阿耨多羅三藐三菩堤心，我從是來，不復劝人以声闻，辟支佛行，是故不任詣彼问疾。
佛告须菩提，汝行詣维摩詰问疾，须菩提白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念我昔入其舍，從乞食，時维摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言，唯，须菩提，若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬、怒、癡，亦不与俱，不坏於身，而随一相，不滅癡愛，起於明脱，以五逆相，而得解脱。亦不解不缚，不見四諦，非不見諦，非得果，非不得果，非凡夫，非離凡夫法，非聖人，非不聖人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
若须菩提，不見佛，不闻法，彼外道六師，富兰那迦葉，末伽梨拘赊梨子，删闍夜毘羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼键陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若须菩提，入諸邪見，不到彼岸。住於八难，不得無难，同於煩惱，離清净法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三恶道，为与眾魔共一手，作諸劳侶，汝与眾魔，及諸塵劳，等無有異。
於一切眾生，而有怨心，謗諸佛，毁於法，不入眾數，终不得滅度。汝若如是，乃可取食，時我，世尊，闻此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍，维摩詰言，唯，须菩提，取鉢勿懼，於意云何，如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不，我言，不也，维摩詰言，一切諸法，如幻化相，汝今不应有所懼也，所以者何，一切言説，不離是相，至於智者，不著文字，故無所懼，何以故，文字性離，無有文字，是则解悦，解脱相者，則諸法也，维摩詰説是法時，二百天子得法眼淨。故我不任詣彼问疾。
佛告富樓那弥多羅尼子，汝行詣维摩詰问疾，富樓那白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念我昔於大林中，在一树下，为諸新学比丘説法，時维摩詰來謂我言，唯，富樓那，先當入定，观此人心，然後説法，無以穢食置於宝器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得发起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也，欲行大道，莫示小徑，無以大海，内於牛跡，無以日光，等彼螢火。
富摟那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之，我观小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分别一切眾生根之利钝，時维摩詰即入三昧，令此趾丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，还得本心，於是諸比丘稽首禮维摩詰足，時维摩詰因为説法，於阿耨多羅三藐三菩提不复退转，我念声闻不观人根，不应説法，是故不任詣彼问疾。
佛告摩訶迦旃延，汝行詣维摩詰问疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念昔者，佛为諸比丘略説法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義，寂滅義。時维摩詰來謂我言，唯，迦旃延，無以生滅心行説实相法，迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義。五受陰洞達空無所起，是苦義。諸法究竟無所有，是空義。於我，無我而不二，是無我義。法本不然，今則無滅，是寂滅義，説是法時，彼諸比丘心得解脱，故我不任詣彼问疾。
佛告阿那律，汝行詣维摩詰问疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念我昔於一處经行，時有梵王，名曰嚴净，与萬梵俱，放浄光明，來詣我所，稽首作禮，问我言，幾何，阿那律，天眼所見，我即答言，仁者，吾见此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中菴摩勒果，時维摩詰來謂我言，唯，阿那律，天眼所見，为作相耶，無作相耶，假使作相，则与外道五通等，若無作相，即是無为，不应有見，世尊。
我時默然，彼諸梵闻其言，得未曾有，即为作禮而问曰，世孰有真天眼者，维摩詰言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相，於是嚴净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多羅三藐三菩提心。禮维摩詰足已。忽然不现，故我不任詣彼问疾。
佛告優波離，汝行詣维摩詰问疾。優波離白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念我昔者，有二比丘犯律行，以为恥，不敢问佛，來问我言，唯，優波離，我等犯律，誠以为恥，不敢问佛，願解疑悔，得免斯咎，我即为其如法解説，時维摩詰來謂我言，唯，優波離，無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，所以者何，彼罪性不在内，不在外，不在中間，如佛所説，心垢故眾生生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然。罪垢亦然，諸法亦然，不出於如，如優波離以心相得解脱時，寧有垢不。我言，不也。
维摩詰言，一切眾生心相無垢，亦復如是，唯，優波離，妄想是垢，無妄想是淨，顛倒是垢，無颠倒是淨。取我是垢，不取我是净。優波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢，如炎，如水中月，如鏡中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解。於是二比丘言，上智哉。是優波離所不能及，持律之上而不能説。我答言，自捨如來，未有声闻及菩薩能制其乐説之辯，其智慧明達，为若此也。時二比丘疑悔即除，发阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言，令一切眾生皆得是辯，故我不任詣彼问疾。
佛告羅睺羅，汝行詣维摩詰问疾，羅睺羅白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾，所以者何，憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言，唯，羅睺羅，汝佛之子，捨转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利，我即如法为説出家功德之利，時维摩詰來謂我言，唯，羅睺羅，不应説出家功德之利，所以者何，無利無功德，是为出家。有为法者，可說有利，有功德，夫出家者，为無为法。無为法中，無利無功德。羅睺羅，出家者，無彼無此，亦無中間。離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處。
降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根，不惱於彼。離眾雜恶，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無繫著。無我所，無所受，無擾乱，內怀喜，護彼意，隨禪定，離眾过，若能如是，是真出家。於是维摩詰語諸長者子，汝等於正法中，宜共出家，所以者何，佛世难值，諸長者子言，居士，我聞佛言，父母不聴，不得出家。维摩詰言，然，汝等便发阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時三十二長者子皆发阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼问疾。
佛告阿难，汝行詣维摩詰问疾，阿难白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念昔时世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立，時维摩詰來謂我言，唯，阿难，何为晨朝持鉢住此，我言，居士，世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此，维摩詰言，止，止，阿难，莫作是語，如来身者，金刚之体，諸恶已断，眾善普会，當有何疾，當有何惱。默往阿难，勿謗如来，莫使異人闻此粗言。無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得闻斯語。
阿难，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈况如來無量福會，普勝者哉，行矣，阿难，勿使我等受斯恥也，外道梵志若闻此語，當作是念，何名为師，自疾不能救。而能救諸疾人。可密速去，勿使人闻。當知，阿难，諸如來身，即是法身，非思欲身，佛为世尊，过於三界。佛身無漏，諸漏已盡，佛身無为，不墮諸數，如此之身，當有何疾。
時我，世尊，实怀慚愧，得無近佛而謬听耶，即闻空中声曰，阿难，如居士言，但为佛出五濁恶世，现行斯法，度脱眾生，行矣，阿难，取乳勿慚，世尊。维摩詰智慧辯才为若此也，是故不任詣彼问疾。如是五百大弟子各各向佛説其本缘，稱述维摩詰所言，皆曰不任詣彼问疾。
【菩薩品第四】
於是佛告彌勒菩薩，汝行詣维摩詰问疾，彌勒白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念我昔，为兜率天王及其眷属，説不退转地之行，時维摩詰來謂我言，彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，为用何生得受記乎，過去耶，未来耶，现在耶，若過去生，過去生已滅，若未來生，未来生未至，若现在生，现在生無住。如佛所説，此丘，汝今即時亦生，亦老，亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎，为從如生得受記耶。为從如滅得受記耶，若以如生得受記者，如無有生，若以如滅得受記者，如無有滅，一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖贤亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦应受記。所以者何，夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦应得，所以者何，諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒，無以此法誘諸天子，实無发阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者，彌勒，當令此諸天子捨於分别菩提之見。所以者何，菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是菩提。
滅諸相故，不观是菩提，離諸缘故。不行是菩提，無憶念故。断是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故，障是菩提，障諸願故，不入菩提。無贪著故，顺是菩提，顺於如故，住是菩提，住法性故。至是菩提，至实際故。不二是菩提，離意法故。等是菩提，等虚空故。無为是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。不会是菩提，諸入不会故。不合是菩提，離煩惱習故。無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故。無乱是菩提，常自静故。善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，蘺攀缘故。無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法难知故。世尊，维摩詰説是法時，二百天子，得無生法忍。故我不任詣彼问疾。
佛告光嚴童子，汝行詣维摩詰问疾。光嚴白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念我昔出毘耶離大城，時维摩詰方入城，我即为作禮而问言，居士，從何所來，答我言，吾從道場來，我問，道場者，何所是，答曰，直心是道場，無虚假故。发行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無错謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。
禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，现見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悦乐法故。捨是道場，憎愛断故。神通是道場，成就六通故。解脱是道場，能背捨故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。多闻是道場，如闻行故。伏心是道場，正观諸法故。三十七品是道場，捨有为法故。四諦是道場，不誑世间故。缘起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如实故。
眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。師子吼是道場，無所畏故。力，無畏，不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子，菩薩若应諸波羅蜜教化眾生。諸有所作，举足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。説是法時，五百天人皆发阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼问疾。
佛告持世菩薩，汝行詣维摩詰问疾。持世白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念我昔住於静室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓乐絃歌，來詣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，於一面立，我意謂是帝釋，而語之言，善來，憍尸迦，雖福应有，不當自恣，當观五欲無常，以求善本，於身命财，而修坚法，即語我言，正士，受是萬二千天女，可備掃灑。我言，憍尸迦，無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。所言未訖，時维摩詰來謂我言，非帝釋也，是为魔來嬈固汝耳，即語魔言，是諸女等，可以与我，如我应受，魔即驚懼。念维摩詰将無惱我。欲隐形去。
而不能隐，尽其神力亦不得去，即闻空中声曰，波旬，以女与之，乃可得去，魔以畏故，俛仰而与，爾時维摩詰語諸女言，魔以汝等与我，今汝皆當发阿耨多羅三藐三菩提心。即隨仿应而为說法，令发道意。复言，汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应復五欲乐也。天女即問，何謂法乐，答言，樂常信佛，樂欲聴法，乐供養眾，乐離五欲。
乐观五陰如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂坚持戒，樂忍辱柔和，樂勤習善根，樂禪定不乱，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂断諸烦恼，樂净佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場，樂闻深法不畏。樂三脱門，不乐非時，樂近同学中，心無恚礙，樂将護恶知識，樂親近善知識，樂心喜清净，樂修無量道品之法，是为菩薩法樂。
於是波旬告諸女言，我欲与汝俱还天宫。諸女言，以我等与此居士有法樂，我等甚樂。不復樂五欲樂也。魔言，居士可捨此女，一切所有施於彼者，是为菩薩。维摩詰言，我已捨矣，汝便将去，令一切眾生得法願具足，於是諸女問维摩詰，我等云何止於魔宮，维摩詰言，諸姊，有法門名無盡燈，汝等當学，無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明终不盡，如是諸姊，夫一菩薩，開导白千眾生，令发阿耨多羅三藐三菩提心。
於其道意，亦不滅盡，隨所説法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子，天女发阿耨多羅三藐三菩提心者，为報佛恩，亦大饒益一切眾生。爾時天女頭面禮维摩詰足，隨魔还宮，忽然不現，世尊，维摩詰有如是自在神力，智慧，辯才，故我不任詣彼问疾。
佛告長者子善德，汝行詣维摩詰问疾。善德白佛言，世尊，我不堪任詣彼问疾。所以者何，憶念我昔自於父舍設大施会，供養一切沙門，婆羅門及諸外道，贫穷，下賤，孤獨，乞人，期滿七日，時维摩詰來入会中，謂我言，長者子，夫大施会，不當如汝所設，當为法施之会，何用是财施会为，我言，居士，何謂法施之会，答曰，法施会者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之会。曰，何謂也，謂以菩提，起於慈心，以救眾生，起大悲心。
以持正法，起於喜心，以攝智慧。行於捨心，以攝悭貪。起檀波羅蜜，以化犯戒。起尸羅波羅蜜，以無我法。起羼提波羅蜜，以離心相。起毘梨耶波羅蜜，以菩提相。起禪波羅蜜，以一切智。起般若波羅蜜，教化眾生。而起於空，不捨有为法，而起無相。示現受生，而起無作。護持正法，起方便力，以度眾生，起四攝法，以敬事一切。
起除慢法，於身命財，起三坚法，於六念中，起思念法，於六和敬，选質直心，正行善法，起於淨命，心净欢喜，起近賢聖，不憎恶人，起調伏心，以出家法，起於深心。以如説行，起於多闻，以無諍法，起空閑處，趣向佛慧，起於宴坐，解眾生缚，起修行地，以具相好及净佛土，起福德業，知一切眾生心念。如应説法，起於慧業，断一切煩惱、一切障礙、一切不善法。起一切善業，以得一切智慧，一切善法。起於一切助佛道法。
如是善男子，是为法施之会，若菩薩住是法施会者，为大施主，亦为一切世間福田。世尊，维摩詰説是法時，婆羅門眾中二百人，皆发阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有。稽首禮维摩詰足，即解瓔珞，價值百千，而以上之，不肯取，我言，居士，願必纳受，隨意所与，维摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难勝如來。
一切眾会，皆見光明國土难勝如來，又見珠瓔在彼佛上，变成四柱宝台，四面嚴飾，不相障蔽，時维摩詰现神变已，作是言，若施主等心施一最下乞入，猶如如来福田之相，無所分别，等於大悲，不求果報，是则名曰具足法施，城中一最下乞人，見是神力，闻其所説，皆发阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼问疾。如是諸菩薩各各向佛説其本缘，稱述维摩詰所言，皆曰不任詣彼问疾。
维摩詰所説經卷上
下转卷中