《维摩詰所說經》卷中
【文殊師利問疾品第五】
爾時佛告文殊師利，汝行詣维摩詰问疾。文殊師利白佛言，世尊，彼上人者，难为詶对，深達实相，善説法要，辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戏神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼问疾。於是眾中諸菩薩，大弟子，釋梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊師利，维摩詰共談，必說妙法，即時八千菩薩，五百声聞，百千天人，皆欲隨從，於是文殊師利，与諸菩薩大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。
爾時長者维摩詰心念，今文殊師利，与大眾俱來，即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而卧，文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，独寢一床，時维摩詰言，善来，文殊師利，不来相而來，不見相而見。
文殊師利言，如是，居士，若来已更不來，若去已更不去，所以者何，來者無所從來。去者無所至，所可見者，更不可見，且置是事，居士是疾，寧可忍不，療治有損，不至增乎，世尊殷勤，致问無量，居士是疾，何所因起，其生久如，當云何滅，维摩詰言，從癡有愛，则我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，则我病滅。
所以者何，菩薩为眾生，故入生死，有生死，则有病，若眾生得離病者，则菩薩無復病，譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起，菩薩疾者，以大悲起。文殊師利言，居士此室，何以空無侍者，维摩詰言，諸佛國土，亦復皆空，又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空當於何求，答曰，當於六十二見中求。
又问，六十二見當於何求，答曰，當於諸佛解脱中求，又问，諸佛解脱於何求答曰，當於一切眾生心行中求，又仁所问，何無侍者，一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何，眾魔者，乐生死，菩薩於生死而不捨，外道者，乐諸見，菩薩於諸見而不動，文殊師利言，居士所疾，为何等相，维摩詰言，我病無形不可見。又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相離故，亦非心合，心如幻故，又问，地大，水大，火大，風大，於此四大，何大之病，答曰，是病非地大，亦不離地大。水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。
爾時文殊師利問维摩詰言，菩薩应云何慰喻有疾菩薩。维摩詰言，說身無常，不説厭離於身，説身有苦，不説乐於涅槃。說身無我，而說教导眾生，說身空寂，不説畢竟寂滅，説悔先罪，而不説入於过去，以已之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生，憶所修福，念於净命，勿生憂惱。常起精进，當作医王，療治眾病，菩薩应如是慰喻有疾菩薩。令其欢喜。文殊師利言，居士，有疾菩薩云何調伏其心。维摩詰言，有疾菩薩，应作是念，今我此病，從前世妄想顛倒煩惱生。
無有實法，誰受病者，所以者何，四大合故。假名为身。四大無主，身亦無我，又此病起，皆由著我，是故於我不应生著，既知病本，即除我想及眾生想，当起法想，应作是念，又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅，彼有疾菩薩，为滅法想，當作是念，此法想者，亦是顛倒，顛倒者，是即大患，我应離之，云何为離，離我我所，云何離我我所。渭離二法，云何離二法，謂不念內外諸法。行於平等，云何平等，涅槃等，所以者何，我及涅槃，此二皆空。以何为空，但以名字，故空，如此二法，無决定性，得是平等。無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。
設身有苦，念恶趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。为断病本而教导之，何謂病本，謂有攀缘，謂有攀缘，從有攀缘，则为病本。何所攀缘，謂之三界，云何断攀缘，以無所得，若無所得，则無攀缘。何謂無所得，謂離二见，何謂二见，謂內見外见。是無所得，文殊師利，是为有疾菩薩調伏其心，为断老病死苦。是菩薩菩提。若不如是，已所修治，为無慧利。譬如勝怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，应復作是念，如我此病，非真非有，眾生病，亦非真非有，作是观時，於諸眾生，若起愛見大悲。
即应捨離，所以者何，菩薩断除客塵烦恼，而起大悲，愛見悲者，则於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭。在在所生，不为愛見之所覆也。所生無缚，能为眾生說法解缚。如佛所說，若自有缚，能解彼缚，無有是處，若自無缚，能解彼缚，斯有是處。是故，菩薩不应起缚。何謂缚，何謂解，即应捨離，所以者何，菩薩断除客塵烦恼，而起大悲，愛見悲者，则於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭。在在所生，不为愛見之所覆也。所生無缚，能为眾生說法解缚。如佛所說，若自有缚，能解彼缚，無有是處，若自無缚，能解彼缚，斯有是處。又，無方便慧缚，有方便慧解。何謂为無方便慧缚，謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土。
成就眾生，於空，無相，無作法中，而自調伏，是名無方便慧缚，何謂有方便慧解，謂不以爱见心，莊嚴佛土，成就眾生。於空，無相，無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂为無慧方便缚。謂菩薩住貪欲。瞋恚，邪見等諸烦恼。而植眾德本，是名無慧方便缚。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲。瞋恚，邪见等諸烦恼，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊師利，彼有疾菩薩，应如是观諸法。又復观身無常，苦，空，非我，是名为慧，雖身有疾。常在生死，饶益一切，而不厭倦，是名方便，又復观身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名为慧，設身有疾，而不永滅。是名方便。文殊師利，有疾菩薩应如是調伏其心，所以者何，若住不調伏心，是声闻法，是故，菩薩不當住於調伏，不調伏心，離此二法，是調伏菩薩行，在於生死，不为污行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非贤聖行，是菩薩行。非垢行，非净行。是菩薩行。雖过魔行，而现降伏眾魔，是菩薩行。
求一切智，無非時求，是菩薩行。雖观十二缘起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不爱著，是菩薩行。雖乐远離，而不依身心尽，是菩薩行。雖行三界，而不坏法性，是菩薩行。雖行於空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而现受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而徧知眾生心，心數法是菩薩行。雖行六通，而不尽漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不贪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脱三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不捨身心精进，是菩薩行。
雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分别眾生諸根利钝，是菩薩行。雖行五力，而乐求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分别佛之智慧是菩薩行。雖行八聖道，而乐行無量佛道，是菩薩行。雖行止观助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。
雖现声闻，辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行。雖随諸法究竟淨相，而隨所应为现其身，是菩薩行。雖观諸佛國土永寂如空，而现種種清净佛土。是菩薩行。雖得佛道，转於法轮，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。説是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆发阿耨多羅三藐三菩提心。
【不思議品第六】
爾時舍利弗见此室中，無有床座，作是念，斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐，長者维摩詰知其意，語舍利弗言，云何，仁者为法来耶，求床座耶。舍利弗言，我为法來。非为床座，维摩詰言，唯，舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何況床座，夫求法者，非有色，受，想，行，識之求，非有界，入之求，非有欲，色，無色之求，唯，舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，夫求法者，無见苦求，無断集求，無造尽證修道之求。所以者何，法無戏論，若言我當見苦，断集，證滅，修道，是则戏論。非求法也。唯，舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅。非求法也。
法名無染，若染於法，乃至涅槃，建则染著，非求法也。法無行處，若行於法，是则行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨。非求法也。法無處所，若著處所，是则著處，非求法也。法名無相，若随相識，是则求相，非求法也。法不可住，若住於法，是则住法，非求法也。法不可见闻覺知，若行見闻覺知，是则见闻覺知。非求法也。法名無为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法，应無所求。説是語時，五百天子，於諸法中得法眼淨。
爾時長者维摩詰问文殊師利，仁者遊於無量千萬億阿曾祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座，文殊師利言，居士，東方度三十六恒河沙國，有世界名须弥相，其佛号须弥燈王。今现在，彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一，於是長者维摩詰现神通力。即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴净，来入维摩詰室。諸菩薩，大弟子，釋梵四天王等，昔所未见，其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙於毘耶離地，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時長者维摩詰語文殊師利就師子座。与諸菩薩上人俱坐，當自立身，如彼座像，其得神通菩薩。即自变形为四萬二千由旬，坐師子座，諸新发意菩薩及大弟子，皆不能升。
爾時長者维摩詰語舍利弗就師子座。舍利弗言，居士，此座高廣，吾不能升。维摩詰言，唯，舍利弗，为须弥燈王如來作禮，乃可得坐，於是新发意菩薩及大弟子，即为须弥燈王如來作禮，便得坐師子座，舍利弗言，居士，未曾有也。如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑。及四天下諸天，龍王，鬼神宮殿，亦不迫迮，维摩詰言，唯，舍利弗，諸佛菩薩，有解脱名不可思議。
若菩薩信是解脱者，以须弥之高廣，內芥子中，無所增减。须弥山王，本相如故，而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思議解脱法門。又以四大海水，入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之属，而彼大海本相如故。諸龍，鬼，神，阿修羅等，不覺不知已之所入。於此眾生，亦無所嬈，又，舍利弗，住不可思議解脱菩薩。断取三千大千世界。如陶家輪，著右掌中，擲过恒沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。
又復还置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故，又舍利弗，或有眾生乐久住世而可度者，菩薩即演七日以为一劫，令彼眾生謂之一力，或有眾生不乐久住而可度者，菩薩即促一劫以为七日，令彼眾生謂之七日，又舍利弗，住不可思議解脱菩薩。以一切佛嚴飾之事，集在一國，示於眾生，又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，徧示一切，而不動本處，又舍利弗，十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。
又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損。外諸树木亦不摧折，又十方世界劫尽燒時，以一切火内於腹中，火事如故，而不为害，又於下方过恒河沙等諸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙数世界。如持鍼鋒，举一棗葉，而無所嬈，又舍利弗，住不可思議解脱菩薩，能以神通现作佛身。或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝釋身，或现梵王身，或现世主身，或现转輪聖王身。
又十方世界所有眾声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出無常，苦，空，無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得闻，舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脱之力。若廣說者，穷劫不尽。是時大迦葉闻說菩薩不可思議解脱法門，歎未曾有，谓舍利弗，譬如有人，於盲者前现眾色像，非彼所見，一切声闻，闻是不可思議解脱法門，不能解了，为若此也，智者闻是，其誰不发阿耨多羅三藐三菩提心。
我等何为永绝其根，於此大乘，已如败種，一切声闻，闻是不可思議解脱法門，皆应號泣。声震三千大千世界，一切菩薩应大欣慶。頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脱法門者，一切魔眾無如之何，大迦葉説是語時，三萬二千天子皆发阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時维摩詰語大迦葉，仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脱菩薩。以方便力，教化眾生，现作魔王。又迦葉，十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦。血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車乘，金银瑠璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脱菩薩。以方便力而往試之，令其坚固。所以者何，住不可思議解脱菩薩。有威德力，故行逼迫。示諸眾生如是难事，凡夫下劣，無有力势，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏。非驢所堪，是名住不可思議解脱菩薩智慧方便之門。
【觀眾生品第七】
爾時，文殊師利问维摩詰言，菩薩云何觀於眾生，维摩詰言，譬如幻師，见所幻人，菩薩观眾生为若此，如智者見水中月，如鏡中見其面象，如热時燄，如呼声响，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情。如十三入，如十九界。菩薩观眾生为若此。如無色界色，如燋壳牙，如须陀洹身見，如阿那合入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩贪恚毁禁，如佛煩惱習，始盲者见色，如入滅尽定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人烦恼。如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩观眾生为若此。
文殊師利言，若菩薩作是观者，云何行慈，维摩詰言，菩薩作是观已，自念，我當为眾生説如斯法，是即真实慈也。行寂滅慈，無所生故。行不热慈，無烦恼故。行等之慈，等三世故，行無諍慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不坏慈，畢竟尽故。行坚固慈，心無毁故。行清淨慈，諸法性淨故。行無边慈，如虚空故。行阿羅漢慈，破结賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。
行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，断諸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行無厭慈，观空，無我故。行法施慈，無遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精进慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一切示现故。行無隐慈，直心清浄故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩薩之慈，为若此也。
文殊師利又問，何謂悲，答曰，菩薩所作功德，皆以一切眾生共之，何謂喜，答曰，有所饒益，欢喜無悔，何謂捨，答曰，所作福祐，無所希望。文殊師利又問，生死有畏，菩薩當何所依，维摩詰言，菩薩於生死畏中，當依如來功德之力，文殊師利又問，菩薩欲依如來功德之力，當於何住，答曰，菩薩欲依如來功德力者，當住度脱一切眾生。又問，欲度眾生，當何所除，答曰，欲度眾生，除其煩惱。
又問，欲除煩惱，當何所行，答曰，當行正念。又問，云何行於正念，答曰，當行不生不滅。又問，何法不生，何法不滅，答曰，不善不生，善法不滅。又問，善，不善，孰为本，答曰，身为本。又問，身孰为本，答曰，欲貪为本。又問，欲贪孰为本，答曰，虚妄分别为本。又問，虚妄分别孰为本，答曰，顛倒妄想为本。又問，顛倒妄想孰为本。答曰，無住为本。又問，無住孰为本，答曰，無住则無本。文殊師利，從無住本，立一切法。
時，维摩詰室有一天女，見諸大人闻所説法，便现其身，即以天華散諸菩薩。大弟子上，華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去華。不能令去，爾時，天問舍利弗，何故去華，答曰，此華不如法，是以去之，天曰，勿謂此華为不如法，所以者何，是華無所分别，仁者自生分别想耳。若於佛法出家，有所分别。为不如法，若無所分别，是则如法。觀諸菩薩華不著者。已断一切分别想故，譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色，声，香，味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能为也。
结習尽者，華不著也，舍利弗言，天止此室，其已久如，答曰，我止此室，如耆年解脱，舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脱，亦何如久，舍利弗默然不答。天曰，如何耆舊，大智而默。答曰，解脱者，無所言說。故吾於是，不知所云，天曰，言說文字，皆解脱相，所以者何，解脱者，不內，不外，不在两間，文字亦不內，不外，不在两間。是故舍利弗，無離文字説解脱也。所以者何，一切諸法是解脱相。
舍利弗言，不復以離婬、怒、癡为解脱乎，佛为增上慢人説離婬，怒、癡为解脱耳，若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解脱。舍利弗言，善哉。善哉。天女，汝何所得，以何为證，辯乃如是，天曰，我無得無證，故辯如是，所以者何，若有得有證者，则於佛法为增上慢。
舍利弗問天，汝於三乘，为何志求，天曰，以声闻法化眾生故，我为声闻，以因缘法化眾生故，我为辟支佛，以大悲法化眾生故。我为大乘。舍利弗，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香，如是若入此室，但闻佛功德之香。不樂闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有釋、梵，四天王，諸天、龍，鬼、神等，入此室者，闻斯上人講說正法。皆樂佛功德之香。发心而出。
舍利弗，吾止此室，十有二年，初不闻説声闻，辟支佛法，但闻菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利弗，此室常现八未曾有，难得之法。何等为八，此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照为明，是为一未曾有。难得之法，此室入者，不为諸垢之所恼也，是为二未曾有。难得之法，此室常有釋、梵，四天王，他方菩薩，来会不绝，是为三未曾有。难得之法，此室常説六玻羅蜜，不退转法，是为四未曾有。
难得之法，此室常作天人第一之乐，絃出無量法化之声，是为五未曾有。难得之法，此室常有四大藏。眾宝積满，周穷濟乏。求得無尽，是为六未曾有。难得之法，此室釋迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝嚴、难勝、師子响、一切利成，如是等十方無量諸佛。即皆为來，廣説諸佛秘要法藏。説已还去，是为七未曾有。难得之法，此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛浄土，皆於中现。是为八未曾有。难得之法。
舍利弗，此室常现八未曾有。难得之法。誰有見斯不思議事，而復乐於声闻法乎。舍利弗言，汝何以不转女身，天曰，我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所转。譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不转女身，是人为正問不，舍利弗言，不也，幻無定相，當何所转。天曰，一切諸法，亦復如是，無有定相。云何乃問不转女身。即時天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言，何以不转女身，舍利弗以天女像而答言，我今不知何转。而变为女身，天曰，若能转此汝身，则一切女人亦能转，如舍利弗非女而现女身。
一切女人亦復如是。雖现女身，而非女也。是故佛说一切諸法，非男非女，即時天女还攝神力，舍利弗身还復如故。天問舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女身色相，無在無不在。天曰，一切諸法，亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者，佛所説也。舍利弗問天，汝於此没，當生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生，曰，佛化所生，非沒生也，天曰，眾生猶然，無没生也，舍利弗問天，汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提，天曰，如舍利弗还为凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗言，我作凡夫，無有是處。天曰，我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有是處。所以者何，菩提無是處，是故無有得者，舍利弗言，今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得，當得，如恒河沙，皆謂何乎，天曰，皆以世俗文字數故，説有三世，非謂菩提有去來今。天曰，舍利弗，汝得阿羅漢道耶，曰，無所得故，而得。天曰，諸佛菩薩，亦復如是，無所得故，而得。爾時维摩詰語舍利弗，是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戏菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退转，以本願故，隨意能现，教化眾生。
【佛道品第八】
爾時，文殊師利問维摩詰言，菩薩云何通達佛道，维摩詰言，若菩薩行於非道，是为通達佛道。又問，云何菩薩行於非道。答曰，若菩薩行五無間，而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢，至於畜生，無有無明，憍慢等过，至於餓鬼，而具足功德，行色，無色界道，不以为勝，示行贪欲，離諸染著，示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙，示行愚癡，而以智慧調伏其心。示行悭贪，而捨內外所有。不惜身命，示行毁禁，而安住浄戒。
乃至小罪猶怀大懼，示行瞋恚，而常慈忍，示行懈怠，而勤修功德。示行乱意，而常念定。示行愚癡，而通達世間。出世間慧，示行諂伪。而善方便隨諸經義，示行憍慢，而於眾生猶如桥樑。示行諸烦恼，而心常清浄，示入於魔，而顺佛智慧。不随他教，示入声闻。而为眾生説未闻法。示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。示入贫穷，而有宝手，功德無尽，示入形殘。而具諸相好，以自莊嚴，示入下賤，而生佛種性中。具諸功德。
示入羸劣醜陋。而得那羅延身。一切眾生之所乐见。示入老病，而永断病根，超越死畏，示有資生。而恒观無常，实無所貪，示有妻妾婇女，而常远離五欲淤泥。现於訥鈍，而成就辯才。总持無失，示入邪濟，而以正濟，度諸眾生。现偏諸道，而断其因缘，现於涅槃。而不断生死，文殊師利，菩薩能如是行於非道，是为通達佛道。
於是维摩詰问文殊師利，何等为如來種，文殊師利言，有身为種，無明有爱为種。贪恚癡为種，四颠倒为種。五蓋为種，六入为種，七識處为種，八邪法为種，九惱處为種，十不善为種，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛種。曰，何謂也，答曰，若见無为入正位者，不能復发阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，卑湿淤泥，乃生此華。如是见無为法入正位者，终不復能生於佛法。
烦恼泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，终不得生，糞坏之地，乃能滋茂。如是入無为正位者。不生佛法，起於我見，如须弥山。猶能发阿耨多羅三藐三菩提心。生佛法矣，是故當知，一切烦恼为如來種。譬如不下巨海，不能得無價宝珠，如是不入烦恼大诲，則不能得一切智宝。
爾時，大迦葉歎言，善哉，善哉。文殊師利，快説此語，誠如所言，塵劳之畴，为如來種，我等今者，不復堪任发阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能发意，生於佛法，而今我等，永不能发，譬如根败之士，其於五欲，不能復利，如是声闻諸结断者，於佛法中，無所復益，永不志願。是故，文殊師利，凡夫於佛法有反復，而声闻無也。所以者何，凡夫闻佛法，能起無上道心。不断三宝，正使声聞终身闻佛法。力，無畏等，永不能发無上道意。
爾時会中有菩薩，名普现色身，問维摩詰言，居士父母，妻子，親戚，眷属，吏民，知識，悉为是谁，奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所在。於是维摩詰以偈答曰：
智度菩薩母 方便以为父 一切眾导師 無不由是生 法喜以为妻 慈悲心为女
善心誠实男 畢竟空寂舍 弟子眾塵劳 隨意之所转 道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝眾伎女 歌詠誦法言 以此为音樂 总持之園苑 無漏法林树
覺意淨妙華 解脱智慧果 八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以为車 調御以一心 遊於八正路 相具以嚴容 眾好飾其姿
惭愧之上服 深心为華鬘 富有七財宝 教授以滋息 如所説修行 迴向为大利
四禪为床座 從於淨命生 多闻增智慧 以为自覺音 甘露法之食 解脱味为漿
淨心以澡浴 戒品为塗香 摧滅煩惱贼 勇健無能踰 降伏四種魔 勝幡建道場
雖知無起滅 视彼故有生 悉现諸國土 如日無不見 供養於十方 無量億如來
諸佛及己身 無有分别想 雖知諸佛國 及与眾生空 而常修净土 教化於群生
諸有眾生類 形声及威儀 無畏力菩薩 一時能尽现 覺知眾魔事 而示随其行
以善方便智 隨意皆能现 或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙
或现劫尽燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常 無數億眾生 俱來請菩薩
一時到其舍 化令向佛道 经書禁咒術 工巧諸伎藝 尽现行此事 饒益諸群生
世间眾道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見 或作日月天 梵王世界主
或時作地水 或復作風火 劫中有疾疫 现作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒
劫中有饑饉 现身作飲食 先救彼饑渴 却以法語人 劫中有刀兵 为之起慈悲
化彼諸眾生 令住無諍地 若有大戰陣 立之以等力 菩薩现威势 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 輒往到於彼 勉济其苦惱 一切國土中 畜生相食噉
皆现生於彼 为之作利益 示愛於五欲 亦復现行禪 令魔心愦乱 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禅 希有亦如是 或现作婬女 引諸好色者
先以欲钩牽 後令入佛智 或为邑中主 或作商人导 國師及大臣 以祐利眾生
諸有贫穷者 现作無尽藏 因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士
消伏諸贡高 令住無上道 其有恐惧眾 居前而慰安 先施以無畏 後令发道心
或现離婬欲 为五通仙人 開导諸群生 令住戒忍慈 见须供事者 现为作僮仆
既悦可其意 乃发以道心 隨彼之所须 得入於佛道 以善方便力 皆能给足之
如是道無量 所行無有涯 智慧無边际 度脱無數眾 假令一切佛 於無數億劫
讚歎其功德 猶尚不能尽 誰闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者
【入不二法門品第九】
爾時维摩詰謂眾菩薩言，諸仁者，云何菩薩、入不二法門，各随所乐説之，會中有菩薩名法自在。說言，諸仁者，生，滅为二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是为入不二法門，德守菩薩曰，我，我所为二，因有我故，便有我所，若無有我，则無我所。是为入不二法門。不眴菩薩曰，受，不受为二，若法不受，則不可得，以不可得故，無取無捨，無作無行，是为入不二法門。德等菩薩曰，垢，淨为二，见垢实性，则無浄相，顺我滅相，是为入不二法門。
善宿菩薩曰，是動，是念为二，不動則無念，無念即無分别。通達此者，是为入不二法門。善眼菩薩曰，一相，無相为二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是为入不二法門。妙臂菩薩曰，菩薩心，声闻心为二，观心相空，如幻化者，無菩薩心，無声闻心，是为入不二法門。弗沙菩薩曰 ，善，不善为二，若不起善，不善，入無相际而通達者，是为入不二法門。師子菩薩曰，罪，福为二，若達罪性，則与福無異，以金刚慧，决了此相，無缚無解者，是为入不二法門。
師子意菩薩曰，有漏，無漏为二，若得諸法等，则不起漏，不漏想，不著於相，亦不住無相，是为入不二法門。净解菩薩曰，有为，無为为二，若離一切數，则心如虚空，以清净慧，無所礙者，是为入不二法門。那羅延菩薩曰，世間，出世間为二，世間性空，即是出世間，於其中不入，不出，不溢，不散，是为入不二法門。善意菩薩曰，尽，不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是無尽相，無尽相即空，空則無有尽，不尽相，如是入者，是为入不二法門。
普守菩薩曰，我，無我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不復起二，是为入不二法門。電天菩薩曰，明，無明为二。無明实性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是为入不二法門。喜見菩薩曰，色，色空为二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受，想，行，識，識空二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是为入不二法門。
明相菩薩曰，四種異，空種異为二，四種性即是空種性，如前际，後际空，故中际亦空，若能如是知諸種性。是为入不二法門。妙意菩薩曰，眼，色为二。若知眼性於色不贪不恚，不癡，是名寂滅，如是耳声，鼻香，舌味，身觸，意法为二，若知意性於法不貪，不恚，是名寂滅，安住其中，是为入不二法門。無尽意菩薩曰，布施，迴向一切智为二。布施性，即是迴向一切智性，如是持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，迴向一切智性，於其中入一相者，是为入不二法門。
深慧菩薩曰，是空，是無相，是無作为二。空即無相，無相即無作，若空，無相，無作，則無心，意，識，於一解脱門，即是三解脱門者，是为入不二法門。寂根菩薩曰，佛，法，眾为二。佛即是法，法即是眾，是三宝皆無为相，与虚空等，一切法亦爾，能隨此行者，是为入不二法門。心無礙菩薩曰，身，身滅为二。身即是身滅，所以者何，见身實相者，则不起見身及見滅身，身与滅身，無二無分别，於其中不驚不懼者，是为入不二法門。
上善菩薩曰，身，口，意善为二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是为入不二法門。福田菩薩曰，福行，罪行，不動行为二。三行實性即是空，空则無福行，無罪行，無不動行，於此三行而不起者，是为入不二法門。華嚴菩薩曰，從我起二为二，见我實相者，不起法，若不住二法，则無有識，無所識者，是为入不二法門。
德藏菩薩曰，有所得相为二。若無所得，則無取捨，無取捨者，是为入不二法門。月上菩薩曰，闇与明为二。無闇無明，则無有二，所以者何，如入滅受想定，無闇無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者，是为入不二法門。宝印手菩薩曰，樂涅槃，不樂世間为二。若不乐涅槃，不厭世間，則無有二，所以者何，若有缚，則有解，若本無缚，其誰求解，無缚，無解，则無乐厭，是为入不二法門。
珠頂王菩薩曰，正道，邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，離此二者，是为入不二法門。樂實菩薩曰，實，不實为二。實见者尚不见實，何况非實。所以者何，非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是为入不二法門。如是諸菩薩各各説已，問文殊師利，何等是菩薩为入不二法門。文殊師利曰，如我意者，於一切法無言，無說，無示，無識。離諸問答，是为入不二法門。
於是文殊師利问维摩詰，我等各自説已，仁者當説何等是菩薩入不二法門。時维摩詰默默無言，文殊師利歎曰善哉，善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。説是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門。得無生法忍。
维摩詰所説經卷中
(转经卷下)