32【玄天上帝--降】
述：〔放下屠刀立便成佛〕
山堂肆考云：「屠兒在涅槃会上，放下屠刀，立地成佛。」按放下屠刀，即善心之發现，此善心与佛心之慈悲無異，故云立便成佛也。按放下屠刀，就是不乱殺生靈好意思。立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心腸的意思。
猶言，过去为非作恶的人，若能立即悔改，去恶從善，就是善人也。孔夫子曰：「誰能無过，过则勿憚改。」能知悔过者，便是善人也。
33【宗聖曾参夫子--降】
述：〔大道康莊之謂智〕
就是智慧，就是智識，智靈的意思。是为人適應环境的普遍思考能力。李老君曰：「绝聖棄智」，「智」为人的智慧，为人如無智慧，则是愚痴的人。为人處世，为要適应环境，務要有記憶力，观察事物的能力，思考想像及判断是非的智力，始可以应付日常一切的事物。人若無智，则昏昧無知，不識事理也。
人有勝过萬物的智慧，智慧就是靈，故曰「人有萬物之靈」，就是說，人有超过萬物的智慧。靈者，能明哲妙法妙理，能除卻烦惱与障蔽，故能脑智常清，不为名利所蔽，不为声色所誘，是故明智者，永不为造業而受苦也。
然则「智」之用，若用於正常者，则其行为方正，所以「智欲圆，而行欲方」。若用於不正常者，则其行为偏邪而不正，無所不用其極，其贻害社会人群者，实不淺鲜也。所以「智」有包涵：「博、知、達、命、穷」五大美德。兹将「智」之五大美德分述如下：
「博者」：博愛的意思，亦是廣大通達的意思，博之於「人道」者：博愛及眾，廣泛深远，高明至誠也。博之於「天道」者：大慈大悲，大聖大德也。博愛的范圍甚廣，民胞物与，廣施恩惠，濟眾生於患難危急之中，可以为聖也。論語，子贡問曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如，可謂仁乎？」孔夫子曰：「何事於仁，必也聖乎。」
「知者」：識也，有良知，始能辨别是非。有知人，才知彼知此，而後才能辨别正邪，有知人的善恶，然後行其道，则不致生出了異端邪恶。有知止，才有適當而止，不会超出範圍。有知中道，年後可以行道，不知道，何以行道哉？
「達者」：就是通達，開悟，達观的意思。通達者，達己達人，言而有信，做事不盡伪，以求誠实。開悟者，啓開智慧，远達廣博，而明事理，明識是非善恶。達观者，無沾滯之意，通達事理，凡事逆來顺受，不为外欲所蒙蔽，不为外景所迷惑，有正确的人生观，与人處仁，与事取義，成者不驕，败者不餒，人説我的好處，我亦不喜，人说我的坏處，我亦不怒，一切喜怒哀乐，发之於中，不为境遇所拘束也。
「命者」：就是天命就是性，亦是立志之意。由天赋与吾們的命，就是性。所以知命就是立志，人若能穷理盡性，是謂知命，人若抱道安命，居之则無倦怠，行之以盡其忠，劳而無怨者，则泰然而不骄傲。所以率性行道，进退合宜者，謂之命也。人既知天命，自能立志固守其志而乐命，绝不敢妄越天命也。
「穷者」：是止也，極也，穷理盡性也。禮儒行云：「儒有博學而不穷，」即不止也。易説卦云：「穷理盡性以至於命」。穷理尽性者，大凡有事則有事理，有物则有物則，研其事理，究其物则穷極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，天之生物，無論大小粗細，各有其理，各有其則，穷究则理自明。然欲究萬物之本性，當推求其自然之势，若以私意去穿鑿附会，终不能見其功也。
是故智者之知，無不发自於人心，心通其事，真突不虚，而不矇蔽其心，作事合道与義，是为真知。故真知者，知我智慧之为也。心靈所知，靈应莫测，知事亦知物，必得中道，而後方可通達事物之至理，以应萬端而達其道。
且人之心也，应物而感，是非有利，心正发於正，是謂心之智，施於事而知其物，心之有偏，发於不正，是謂不知其物而失於智，而誤於事。故心正而智於事，则可穷達其道，以見天命之性也。此乃五大美德，是學「智」者，必须先學先修之要項，願世人善为修之，则大道康莊就在眼前也。
34【延平郡王鄭成功--降】
述：==〔智的行述「鞠躬盡瘁的諸葛亮」真真天下第一軍師、劉伯温添字〕==
諸葛亮字孔明，道號「卧龍」，漢，瑯琊陽都人，有經天緯地之才，出鬼入神之大智，初因天下大乱，躬耕南陽，不求仕進，受劉皇叔三顧草蘆敦請之恩，始出輔佐，善用智慧，運謀戰略，收四川定西蜀，開蜀漢基業，安定阈國家之良策，漢中王駕崩，臨终受命，力輔後主，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而後已，卒於五丈原，葬於定軍山。
劉基字伯溫，明太祖朱洪武的開國軍師，輔佐太祖一统天下。有一日，行兵过定軍山，与将軍常遇春，進謁諸葛武侯墓，見武侯墓牌上刻著：「天下第一軍師諸葛武侯之墓」字样，心中甚是不滿，説道：「諸葛亮輔佐劉皇叔打天下，不过得到三分之一的蜀國而已，竟敢自稱天下第一軍師。」乃俞常遇春将墓牌取下。常遇春欲取下墓牌之時，竞被墓牌吸著不能動作，常遇春驚出一身冷汗，适時在墓牌上浮現两行小楷字：「卸我牌，常遇春，添我字，劉伯溫，欲免出厄，脱甲而逃。」
劉伯温看此情景，始驚駭而慚愧，心服諸葛武侯之智慧，有损知未來一千數百年後，所發生的事情。即提筆在武侯墓牌上添题「真真」二字，为「真真天下第一軍師諸葛武侯之墓。」此乃諸葛武侯有經天緯地之奇才，预知未來之智慧，莫怪劉伯温拜服的五體投地，敬駭不已。
35【達摩祖師--降】
述：〔大智若愚〕
大智者，穷極萬物深妙之理，究尽生靈之性，故其靈台明朗，不朦蔽其心，作事皆合平道与義，不自誇其智，不露其才，不批評他人之長短，通達事理，凡事逆來順受，不骄不餒，看其外表，恰似愚人一样。
好自誇其才，必容易得罪於人。好批評他人之長短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也故智者退藏其智，表面似愚，实則非愚也，誰都不識其智耳所以學智不难，苦苦心精研而修之，则可得到其智。但，學愚則难也，因世人，均有好名之心理，均有好誇之行为，故「愚」难學也。孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」
36【文殊菩薩--降】
述：〔智者戒殺不食肉〕
世人凡有仁智之士，均了悟戒殺放生之德，持齋不食獸肉之因，为「肉」字乃表示「人食人」之故也。蓋因獸類亦有生靈，不一定其前世亦是人類所转世者，若人食其肉，豈不是「人食人」也。孟子曰：「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其声不忍食其肉。」此乃仁心之發現也，是智者之所不为也。有詩为證：
肉字內中人食人 可憐俗子不知因 四生六道生靈在 莫績冤愆永不伸
37【蓋天古佛關聖帝君--降】
述：〔大道康莊之謂忠〕
忠：竭誠也，为下克忠，事上竭誠也，危身奉上，險不辞难也。「忠」乃心專意誠，不偏不倚，專誠唯一，忠心無二，逢事不苟且，不顛倒，不輕举妄動。孟子曰「教人以善謂之忠」，按教人以善，是竭誠教人也。
「忠」乃在位尽其職，为人謀竭力而完成，绝無半点虚心假意。「忠」乃事上要尽其力，尽其誠，始终如一，不可有始無终，不可中途变鈰，不可見利思遷，不可受困苦而变其志。「忠」乃上有危难當承担之，且替其解圍，雖有生命之危，亦在所不辞。上有憂患，如己之憂患，時時替其擔憂，尽力去化災成福，化險为夷，若不成功，當以成仁取義，不可貪生怕死，當力而为之，乃忠之至也。
见善思齊，见義勇为，忠於行道，無妄心，無妄为心存忠義，居之無倦，行之以忠，始终心耿耿，毫無懈怠，臨危不变其志，忠於勇为，此乃古今不易之忠義也。
所以欲達到忠心之发现，必須完成五大美德，此美德印「義、誠、勇、竭、正」也。
義者：宜也，合乎人情，有公無私之謂也。誠者：真实也，真心也，天地纯一之謂也。
勇者：氣盛無所畏避，捨身成仁之謂也。
竭者：盡也，不二也。正者：方正不曲也，不偏也，矜莊也。
此五大美德，若修而行之，则大道自是康莊可行，而「忠」成矣。
38【哪吒三太子--降】
述：〔现世之謂忠〕
從前君主時代，所謂「忠」者，是臣子对君王而言，现在民主時代，是人民对國家而言，凡處事接物，能夠盡心尽職，不欺骗，不妄为的都叫做「忠」，自古至今皆然也。
今日我们說「忠」弗是愛國家，愛護民族，盡心盡力，为公忘私，将此身献给了國家，为公務員者，不贪贜不枉法，盡其職務，为人民效劳。
为人民者，安份守己不犯法，盡其蔮國民纳税義務，不論男女老幼，不分富贵贫賤，都有他们应盡的忠忱，可見現世之謂「忠」，是連自己也計算在內，渾然一体，擴大到國界最边沿，不以從前君主時代的範圍，至限於君臣之間也。
39【南天監察天君--降】
述：〔正氣凛然的忠臣文天祥〕
文天祥，宋朝吉水人，字宋瑞，又字履善，号文山。他出生於世家，父親是一位很正直不阿，教子有義方的長者，文天祥就在這良好的环境下慢慢的長大。
文天祥在十八歲恃参加县試，中了第一名的秀才，在州的鄉試，中了举人，廿一歲入京会試，中了第五名的進士，典試的時侯，被皇帝賞識，點为状元。由於他文章很好，皇帝很高興地說：「此乃天之祥，宋之瑞也。」所以他又有一别號件宋瑞。
文天祥高中状元以後，盛傳蒙古人正準備南來侵犯宋朝，這時人心惶惶，而朝中之大臣卻有人主張遷都，以避敌人之侵害。文天祥听了很氣憤，曾上書靖皇帝斬殺力主遷都的不忠份子，並極力主張廢藩镇，编新軍，荐用人才，富國強兵，以便坻抗外侵的蒙古人，但皇帝宋理宗卻缺乏果决的意志，文天祥中肯之主張未被採用，他很失望地暂回故鄉，等待将來有机会再出來效忠國家。
可是元軍势如破竹南下，宋軍無法抵禦元軍的銳势，節節败退不久的時间，襄陽失守，元軍南取夏口，東取建康，國運垂危。
這時文天祥認为自己非出权救國不可了，於是即刻应召到湖南去供職，曾受到湖南安撫大使讧萬里丞相的鼓勵，文天祥很是感動，决心報國救民。這時宋恭宗在位，因有貪生怕死無恥之人降敌，引元軍攻下鄂州，沿江東下，鋭不可擋，恭宗只好下了勤王的詔書，在江西贑州供職的文天祥，接到了皇上勤王詔書後，很是悲伤，不禁痛哭流涕，立刻發動各地英雄豪傑，共赴國难。
但因地區狹小，才召募了一萬人，又是未經訓練的壮丁。於是有人劝告他不要白白地去送掸了生命，而文天祥很悲痛，且義正嚴辞地説出了救國於难的一番大道理，大家听了很受感動，都願意效命，在他领导之下共赴國难。文天祥把全部家產都捐献出來做軍费，親自率領這—萬多人的軍隧向京師臨安進發。
這時局势很是危急，朝廷的大臣大多數主和，因而主和派得势，文天祥的主張均未被採納，贪生怕死的人很多，大家認为求和才是苟生之道，很快地，元軍的先頭部已迫近京城，文天祥主張与元軍作一死戰，但這時主和派領袖陳宜中當政，文天祥的主張始终设被採纳，依然在進行和談。文天祥被拜为右丞相兼樞密使，都督諸路兵馬，支撐這個危局，不得已只好自己去到元軍營中談判並要求元軍元帥伯颜，先行退兵然後再談條件，而伯颜态度骄慢，百般地威脅文天祥，但他始终不屈服，使伯顏更加看重文天祥。
伯颜把文天祥留在元營里，就把其他跟著而來的随從打發回家，文天祥在元營里很受優待，但他设有忘救國的責任，當他被留在元營時，听說皇上及太后等被俘，痛哭失声，哀伤欲绝。但他在失望中，知道陸秀夫和張世傑罐衛恭宗的哥哥益王和弟弟廣王逃到福州去了，皇室子弟並没有滅绝，使他存著一絲希望，於是想盡办法逃走，經过詳密的安排下，總算逃出了元營又經千辛萬苦才逃到福州。
這時侯端宗在泣，文天祥被拜为右丞相，於是開始訓練軍隊，準備做復國救國的計劃，在最初还很順利，但到了最後还是抵不了强悍元軍的反击，又兵败被俘，第二次被解送至元營的時侯，元軍统帥張弘範叫他跪下，他説：「我只能死，不能下跪。」威武不能使他屈服，利誘不能使他变鈰，張弘範对文天祥更加敬佩，於是上奏元世祖，元世祖接到報告後，立刻護送文天祥到京城去，到了京城，元世祖劝他投降，並给予宰相的高官显爵來利誘他始终不屈，而被禁在監牢里有三年的時間，在監牢黑作有正氣歌一首以明其志，一代忠臣就此盡節，而他忠贞的意志，不拔的精神，千古留名，萬世流芳。
我國歷朝皆有大忠臣，忠臣皆出自孝子之門，漢之關雲長，唐之郭子儀，張巡，宋之岳飛、文天祥、張世傑、陸秀夫，明之史可法等等皆是盡忠報國之士，其他忠臣之例，不勝枚举。盡忠報國者，丹青留名，萬世流苛，死而升神，永享俎豆，祀奉千秋。
40【東華帝君--降】
述：〔大道康莊之謂孝〕
孝：善事父母謂之孝，孝之道有七：
﹝一﹞無違親心，盡其禮而盡其心，始终如一，不棄初志，以其盡其誠，而承欢親心。
﹝二﹞父母在，不远遊，遊必有方。〔三〕如因家贫，承事不丰，雖菽水亦可盡其心而承欢之。
〔四〕如遇親喪，必哀必戚，内心致哀尽禮，祭如在前，以安親靈。
〔五〕身体髮膚受之父母，不敢毁伤。〔六〕立身行道，扬名後世，以显其父母。
〔七〕大孝终身慕父母。
「孝」就是百行之首，萬善之源，所以为人之子女者，始终奉事父母必须尽其孝，故事親至孝，乃为人子之道。但孝親必須存心誠敬，否则，雖有三餐，亦非孝也，如家之飼養犬馬，亦日以三餐，養親若不致其誠敬，则無異！犬馬之養也。
子游問孝，孔子曰：「今之考者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以别乎。」凡为人子女者，奉養父母，必須存誠敬於心，而表行於外，若無誠敬之心，则無異飼養犬馬也。書曰：「樹欲静而風不息，子欲養而親不在。」乃勸为人子女者，应當及時事親盡孝，则不致思欲孝養父母，而父母已亡，追懺已晚矣。
「孝」应以和颜悦色，出其真诚以事其親，始得謂孝，倘父母有过失，为人子女者，应以悦色柔顺的态度來劝解，冀使父母自行悔过，而免陷於罪之深，而遗憾终身。或见其親，頑固不化，反而受親之怒責，为人子女雖受苦於身心，亦应無怨無恨，不变颜色，婉转而劝之，至於改过而止。
子夏問孝，孔子曰：「色难，有事弟子服其劳有酒食，先生饌，曾是以为孝乎。」所以大孝至誠，可驚天地，可感鬼神，凡有大孝之子，天地神明必皆佑之。自古至今，孝者甚眾，如昔有廿四孝，皆可作为楷模。
所以孝有五大美德，若依此美德而修之，则可成大孝也，此美德即「誠、敬、順、養、悦」也。（誠者）：誠心也，虔誠也。誠意也。（敬者）：尊敬也，敬重也。敬奉也。（顺者）：顺從也，不違背也。（養者）：奉養也。（悦者）：悦色也。温柔也。
此五大美德，既能修成，则康莊大道任尔縱横無阻，成为一大孝子也。願世人勤而修之。
41【天上聖母--降】
述：〔在生不孝敬，死後厚禮何用〕
人乃受父精母血而孕育，母怀胎之後，行住坐卧均不能安舒，有時頭暈目花，饮食無味，三餐难進，富家者，家有佣人，母则免受家事操作之苦，若贫家者，雖腹大便便，亦必须帮助家計，受尽風霜之苦，十月怀胎既滿，在生産之時，腹中疼痛，可比刀割一样，有時痛得昏迷不醒，又恐孩兒難産而憂心，母之苦痛，實有口难言矣。俗語說：「生得过，燒酒香，生不过，四塊板。」就是説，若是平安生產，就可得到雞酒來補身的香味，若难產不幸的話，所得到的僅四塊木板所做的棺木而已，猶曾生産之危險也。
及至安產後，方得放下心怀，十月怀胎已过，继之而来的三年乳哺，所食是吸收母親之血液，现世雖以乳粉代人乳，但兒若染病之時，父母之憂急更难以言状，寝食难安，處處看医生，不怕屎尿之穢臭，照顧其健康，不惜金錢，不怕辛劳，無微不至，可谓父母劬劳之恩，如天之高，似海之深也。兒至七、八歲，则送入學校讀書，望子成龍，望女成鳳，父母之劳心，可謂極矣。及至學業成就，步入社会，至婚嫁之期，父母又再为完子劳心，求淑女为媳婦，求贤婿为東床，一旦男婚女嫁之後，父母年事已老矣。
豈知兒子長大成人，不知孝敬父母者眾，做事累及父母憂煩，不能奉養父母，只顧妻女，置父母於不顧，自己既有經濟基礎，住在都市高樓大厦，而将老邁之父母放置於鄉村之草茅小屋，日限制其生活费用，自己则奢華浪费，罔顧父母劬劳之恩，世有如是者，可謂不孝極矣。慈烏尚有反哺之義，羔羊有跪乳之德，人豈可不如禽獸年？
「树欲静而風不息，子欲養而親不在」，善哉！斯言，劝为人之子者，當及時事親尽孝，则不致追懺之憾。然而世人竟有不念父母生育養育之恩，父母在生之日，不知奉養，刻薄以待，及至父母病亡，则大事鋪張葬儀，用三牲五牲以拜祭，惟恐失其面子，出殯之日，花去十幾萬元，甚至數十萬元者，亦所不惜。如此之敬奉，雖有佳餚美酒，一滴何曾到九泉，死後之厚禮，不如在生以菽水承欢也。
願世人應予了悟，为人子者，为人媳婦，应孝敬父母，孝敬翁姑，你若知孝敬父母翁姑，则你子女媳婦定必孝敬你，此所謂孝恩不忘也。人生在世，雖然説是世傳世，父母傳我，我傳子，子傳孫，此乃上天造化之理，不是人人自作之孽，但養兒待老，積穀防飢，豈是無謂乎？
42【西華帝--降】
述：〔大道康莊之謂廉〕
「廉」：明也。清白也。明白分辨不苟取也。潔己之謂也。「廉」乃己身心为本，寡欲而不貪不取，不越其軌，廉潔自持，克勤克儉，廉以持躬，接物以公私分明，品德高潔，無愧於心，正大光明。
所以「廉」乃廉風清白，安贫乐道，穷而不变其志，心地清白，不贪不取，不妄營求名利，坚志端行，心無私慾邪念，不作虧心之事，以義为利，不作無廉恥之事，皆是廉也。
廉潔之士，心無私邪，誠意待人，辦公做事，有始有终，对於美色财物，绝不動心，即是有清正之氣也。凡能除去心中妄念，心清正而寡慾者，均有下列四項德行。
1、口不說無廉恥之語言，就是清净之口也。
2、耳不听邪言恶語，傷風败俗之話，就無動心之憂也。
3、眼不看一切邪淫穢事，如淫書淫畫，春宫電影等，就無動心之慾。
4、手不妄動，就無心损人害人之事。
以上乃先正内心使之清廉，外身自能修齊，然後就能成为廉潔之士也。故欲成为大廉之人，必须先修五大美德，此美德即「明、察、潔、立、恥」也。
明者：光明也，明白是非，明白是理，不苟取，大公無私也。
察者：審度也，諦视也、昭著也、考驗之举也，观察事物也。
潔者：清也，白也，不污也。
立者：树立也，自立也，不依靠也，立必正方，成也。
恥者：羞恥也，知廉恥则不作遗羞之事也。
此五大美德，若能修而行之，则「廉」成矣。願世人善为修之。
43【趙天君--降】
述：〔廉之表现〕
「廉」者，就是説，人之心里無私慾邪念，自身清白，不染穢氣，不作虧心之恶事，所以人若無私邪，待人接物，必有誠意也。贵为官者，必须清廉潔己，对國家尽其忠心，对民眾愛如子女，不贪贓枉法，办事公正無私偏，保持清廉官之作風。
富家之人，必须富而無骄，乐道好施，不以金錢引誘人家婦女，不以金錢导人作恶，不因錢多而驕奢淫佚。贫穷之人，雖家境贫困，也能安份守己，不作偷盗搶奪人家财物，不作犯法之事以染污其身。
下賤之人，雖然身格下賤，都不敢妄图富貴，妄想他人妻女，自安下賤身份，不妄求贪取無廉恥之财物，颐做乞丐亦快乐。富貴贫賤乃天命註定，若不贪取妄求，安份守己，勉力勤修，则貧賤亦能变成富貴者，若不勤修，一味作恶，则富貴也能变成贫賤也。
因为錢財之主人並無一定，若能守正道而願受辛苦，则錢財都能趨奉他为主人翁，若一味以無恥而妄取，则錢財退而远避也。所以世間並無長穷久富之人，世人若能了悟此理，则處處可以表现其「廉德」也。
44【馬天君超--降】
行廉引證：〔楊震畏四知〕
楊震，東漢時代，陝西華陰县人，别号伯起，他的學識淵博，为人光明正大，所以大家都稱呼他为「關西夫子」。楊震在朝为官清正，爱百姓如子女，很喜欢为國家举用有才能的人，适在他所管轄之地區內，有昌邑县尚缺县令，他因知王密有才智，乃保举他为县令。
有一次，揚震因有公事而到昌邑县來，王密知道了，想賄賂楊震，便带了黄金十斤送给楊震，一为答謝他过去提拨之恩，並請求以後多多栽培。
當王密親自抵達楊震住處時，楊震很高興地出来迎接。楊震知道了王密的來意，他坚定不肯接受其賄賂，王密說：「我趁著天晚送来，路上没有人看到的，亦無第三者知道的，你做了有什么關係呢？」楊震便正色地对王密説：「你送黄金给我的事，天知道，地知道，你知道，我知道，为什么説没人知道呢？」於是坚决不接受。王密听了楊震的話，知道自己错了，不觉面红耳赤，很是慚愧，带著黄金回去了。
楊震有如此廉節的美德，他的子孫感觉很是光荣，於是在家的廳堂上縣掛著「四知堂」的匾額，一则表示他们祖宗清廉的美德，二則可以作为他们的一種警戒。
所以楊震畏四知而辞金，其清白廉潔，是天下無人出其右，其廉潔之名，萬古流傳，作为代代为官者之典範。關聖帝君降筆著書「桃園明聖經」之經文中，亦欽佩楊震之清廉，而褒揚之。
45【保生大帝--降】
詩曰：大道勤修八德明 認清正路上天京 有缘弟子康莊步 何患他年果不成
其二：冥冥大道降蓬莱 立志虔求实快哉 真理闡明開普度 士農工賈莫徘徊
其三：洩露天机喚子修 執迷不悟造愆尤 前生孽障今生解 若不回頭恨更悠
其四：無形大道本無聲 一意勤修理自明 期得靈台光且慧 長生不老上三清
46【黄天君忠--降】
述：〔崔母教子廉潔〕
崔元暐，唐朝人，官任员外郎之職時，其母親盧氏对他說：「我曾听人講，凡兒子出外做官的，有人来説他贫乏不能存，這是個好消息，如果説他财富充足，這是一個恶消息。」這就是説，做官的人，貧乏不能存，乃是两袖清風，不貪贓，是一個清廉公正的官員。如果他财货充足的話，此人为官不正，必贪贓枉法，受取贿赂，否則那里来的財貨。
近見親戚中有人做官的，多將錢物寄给父母，老人家只知道欢喜自己的兒子为官發财，竟不問這些東西是從什么地方來的，倘係非理所得之不義之财，即与盗贼何異？倘得來之錢財雖無大过错，难道内心不覺得慚愧么？
你今坐食俸祿，如果不能忠君愛國，清廉为政的話，何以对得起天地覆戴之恩。元暐奉母訓，即以清廉自勵，盡忠爱民，成为一名清廉官員，盧氏所謂消息之好恶，豈非就是吉凶的分途？這話真似暮鼓晨鐘，足以發人深省了。
47【莊周夫子--降】
論：〔修道与素食〕
人为何要修道？因为人若不修道，则不明八德之真理。八德者，「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」也，是为人處世必備之德行。修道者，修其缺点，以明其真理之謂也，不是一蹴就可以修成的，必须按步就班，循序漸進，慫容地一步一步地走向目的，绝不能不修而能得道者，故修道必须依照道理，循著方法，慢漫地步入聖境。
有心向道者常說：「我已修道了，我正在行持清口素食哩！」初听這样的話那些修道的道親们，似乎很發心，很虔誠，但仔細的想一想，檢討一下为他们为人做事的心理，開口說話的涵養，就可以知道他们是否真的在修道，抑是莽撞盲從，人言修道，我亦言修道。
所以，修道的人，一定要認識清楚，所謂修道並不是素食，素食更不是修道，为甚呢？請看古聖贤之得道成道的人，如軒轅黄帝在世三百餘年，修道一百餘年，在鼎湖龍馭白日升天为聖。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、關聖帝君等等之成道，为神为聖，未聞其修道为素食也。又如那些贫穷人，不是常常在素食麼！你能說他们是在修道嗎？再說那些馬、牛、羊等所吃的，不全是水草雜糧麼！你能說牠们是在修道嗎？
所以修道与素食，不得混合而言，那未，修道是不是一定要素食呢？答案「不一定。」因为佛教的法典中所強調的是「不殺生」，不造冤孽，不殺生並不是要素食。同時，法典中也明確的指出，有「三不浄肉和五不净肉」的記載，這些不净肉的内容是：
「不是我殺，不是为我殺，我设有看見殺和听到殺；以及为其他動物所傷殘了的。」不过为发大慈悲心起见，在环境許可之下，如果素食的話，當可事半功倍，但是，注意素食的方法，是可以循序漸進的，起初選择初一，十五和佛菩薩聖誕日，而後每逢三，六，九或是八天，十天，而没有规定一入佛門，就必須修學長期素食。何况修道者，更無规定要素食。
總之，素食对於老年人之身体是有益的，可防血管之硬化，与高血压。吾論「修道以素食」僅主張修道不一定要素食而已，並不是勸大家不要素食，因素食亦有素食之好處。如能素食清口，坚心修道，守口業、守心德、则道可速進而道可成也。若僅素食而口不修，巧言令色，常以虚伪骗人，心地不良者，則素食有何益哉？願修道者，希勿執迷不悟。
48【諸葛武侯--降】
述：〔大道康莊之謂節〕
節，是人之操持，即節操貞節也。節，乃名節也。死生者也。死生則为名節也。士大夫莫不敬節死制。忠義亦名節之事。
「節」为人之儀範也。志操坚貞，操守嚴正，冰清玉潔，守身如玉，如竹節之坚贞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，加梅雪争春不下。男重操持，女慕貞節，人如無守節，则無忠義。婦女则無守節，则無貞操。
「節」之於人也，为人臣，若無節義者，则貪祿不盡其職，容易被利誘而变其志，贪贓枉法，不爱其國家。为人臣，如有節義者，则盡忠職守，清廉潔己。富貴不能淫，貧賤不能移。
为軍人，若無節義者，则贪生怕死，容易变其志，容易屈服敌人。为軍人，如有節義者，則精忠報國，萬死不辞，视死如歸，威武不能屈，富貴不能淫。
为士民，若無節義者，则不明大義，逃漏國稅，不守國法，無所不为非。为士民，如有節有義者，愛國家，修身守法，正直無私，守己安份。
为朋友，若無節義者，则不守信实，違背良心做事，不顧友誼。为朋友，如有節義者，情同手足，互助互爱。
为夫妻，若無節義者，则天不顧家庭而在外金屋藏嬌，妻不安於室而红杏出牆等等。由此以观之「節」之於人也，实贵而且重，人若無節義，大而亡其國，小而毁其家，豈可弗乎之哉！为人应知：宋之文天祥殉國，漢之蘇武盡義節，不降胡。此皆臨大節而不可奪者也。
所以「節」有五大美德，即：「義、志、氣、貞、操」也。兹分别解釋如下：
義者：義氣也，不屈也。=======志者：意志也，中心也，坚定作为也。===
氣者：正氣也，浩然之氣也。===貞者：正也，坚也，定性也，固定也，守禮也。===
操者：操持也，操守也，把持也。===
人若能修持此五大美德，則「節」成矣。何患乎大道無康莊乎？希男女勉而修之。
49【南華帝君--降】
詩曰：大道由來费苦修 只须坚志願终酬 古今多少成名者 鍛煉行修幾十秋
其二：節義之心最可珍 不成其事便成仁 浩然正氣天祥瑞 萬古流芳第一人
其三：蘇武留胡節不虧 任他富貴志無移 漢家幸有忠臣義 青史題名萬古知
其四：忠臣節義古流名 典範猶存博好評 願爾世人趨學步 轟轟烈烈作干城
50【史可法夫子--降】
述：〔盡民族氣節的蘇武〕
蘇武字子卿，漢朝時代杜陵人，考中状元，未幾，受漢武帝的命令以中郎將官衡，派使匈奴为談和平使節。蘇武奉帝命带著副使張勝，和一百多個随從，用馬和駱駝背了一大批禮物，原是打算和匈奴皇帝單於，講和不要戰争的。
可是，他到了匈奴國内，匈奴以为漢朝害怕他，就驕傲起來，不与蘇武講起道理，蘇武看情势不妙，擬早点回國去復命，不料匈奴内部适時发生內乱，那個副使張勝，竟瞒著蘇武，和内乱的一方搭上了關係，打算從中捞一点便宜。过了不久，内乱的一方就失败了。在匈奴皇帝單于追查之下，發觉張和自己的反对者有互相勾结，十分惱怒，就把蘇武等一百餘人扣留起來了。
在匈奴國內，有一個投敌的漢奸叫衛律，他是漢人，無恥自投降了匈奴以後，做上了大宫，匈奴皇帝單于，就命衛律来審問蘇武等一干人。
衛律把蘇武和張勝带去審問，打算要他们也像自己一样叛國。豈知蘇武到了審問的地方，不等衛律開口，就高声对他說：「漢朝派我來作使節，我没有完成國家的使命，就算匈奴不殺我，我也没有面目回國的。」說完了，就抽出身上的佩刀刺到脖子上去。
衛律看见蘇武自殺，倒是出乎意料之外。他馬上走上前去，把蘇武一把抱住，看见蘇武昏迷过去，又馬上下命令叫医生来为蘇武医治。那時匈奴的医療方法並不高明。医生叫人在地下掘了一個坑，用火薰得热了，把蘇武蘇放在坑里，医生就拿脚在蘇武的背下一陣乱踏，踏的背上都出了血，這样闹了半天，蘇武才甦醒过來。
經过一段时日，蘇武的傷口才愈合以後，衛律就把蘇武和張勝带到一個殺人的地方來。在這地方有一群被認为是「叛國犯」的人，披著枷鎖，乱糟糟的跪在地下，衛律大模大样地坐在台上，蘇武和張勝呢，名義上說是观審，实际上和囚犯差不多。
通过了形式下的審訊後，就听得一声命令：「殺」！在一陣震耳的吆喝声中，只见刀光一閃，囚犯们一個個被砍下了頭。張勝登時嚇得面色慘白，渾身發抖。就在此時侯，衛律倏的站起来，拔岀腰間佩劍，指著張勝說：「張勝謀殺皇帝的大臣，罪該斬首。但是，跟据皇帝的旨意，漢人投降的可以免罪。張勝！你要降？要死？」一面把劍擱在張勝的脖子上。贪生怕死的張勝，不知不觉的跪了下去，一面叩頭，一面喃喃地説：「饒命！饒命！張勝願意投降！」堂堂的漢朝副使，經不起一嚇，就投降了。
衛律以为对付蘇武也不困难，於是向着蘇武厲声地説：「蘇武，你还不赶快投降么！」可是蘇武連神色也不動一下，衛律把劍锋贴到蘇武的脖子上，蘇武还是一動也不動。他手里紧紧握著從漢朝帶来的「節註」，(註：「節」是古時使節拿在手里，代表自己的身份的東西，像一根竿子，上面缀著一串毛，古時的使節，就是现今的外交大使。) 坚定而自信地望著天空，在他看來，這根「節」就代表著民族氣節，他是無淪如何也不讓它受到屈辱的。
衛律看見蘇武這種坚貞不屈的神氣，突然感到自己的人格的卑鄙，因为衛律本來就是個漢奸呀！他那把劍静静地抽了回去，他没有胆量把蘇武殺死。於是他向蘇武講了一大套漢奸理論，説匈奴皇帝怎样好，漢朝皇帝怎样不好，希望用軟索子來屈服蘇武。蘇武「呸！」的声向他唾了一口涎沫，厲声地說：「衛律！你本是漢人，卻叛國投敌，你还有什么面目和我說話？你知道嗎？南越殺了漢朝的使者，结果弄得國家滅亡了；宛國的皇帝殺了漢朝的使者，結果自己也被人殺死了。你殺了我，只是破坏了两國的外交關係，弄得两國不和，两國不和，对你有什么好處呢？老实說，你殺了我，你也没有好的下塲的！」衛律满面通红，無言可答。
從此以後，蘇武的處境更加艱苦了，起初，他被囚禁在一個大地窖里，匈奴皇帝故意不给他飲食，那時侯，天正下著大雪，蘇武一連餓了幾天，口渴得忍不住了，就抓一把雪來放到嘴里止喝，肚子餓得慌了，就撕下毯子的毛來和雪嚼著以充飢。這样过了幾天，匈奴皇派人來看他的動静，見他还活著，覺得很奇怪，認为必有神助。
不久蘇武又被匈奴帶到一個冰天雪地，人跡不到的北海，交給他一群公羊，並对他說：皇帝命令，要你好好的看管好這群羊，等到公羊養出孩子來，你就可以回國了。」公羊怎会養出孩子來呢？這無非是開他的玩笑吧了。
可是蘇武一点也不屈服，也不灰心在那里，没有吃的東西，蘇武就打野鼠来吃，掘草根來吃，顽强地生活下去，他很愛和他一起共患难的羊群，縱使餓極了，也不肯起一個傷害牠们的念頭，他更爱漢朝的「節」，認为它是民族氣節的象徵，節上装飾著的毛完全脱落了，变成一支光杆兒，他看著越覺得它的可愛。就這样，蘇武在北海边度过了五六年的時光。
有一天蘇武驚奇地看見自己的故友李陵來找他，原來李陵是個有名的漢將，因为和匈奴打仗戰败而投降了匈奴，匈奴皇帝给他做了大宫。如今他受了匈奴皇帝的命令，前来劝蘇武投降的，李陵雖用尽口舌劝他歸顺匈奴，可以蘇武的意志十分坚定，談到最後，蘇武嚴正地对李陵說：「你不要再説了，我所要求的只是为大漢而死。」李陵慚愧得無話可說，並且大哭起來。
再过了几年，匈奴願意和漢朝停止戰争，談判和平。漢朝一批新的使者又来到了匈奴，他们以为蘇武已經死了，匈奴皇帝撒谎説蘇武蘇已經死了。流落在匈奴地區的武蘇的隨從们，密告漢朝使者，說武蘇还活著。因此漢朝使者向匈奴正式提出歸还武蘇的要求。匈奴皇帝不得不已，只好答應。
在匈奴地區坚持了十九年，坚贞不屈的蘇武，终於勝利地回到自己的國家了，他出发到匈奴的時侯，还是一個壮年人的状元爺，现在他的頭髪和鬍子都全白了，他出发時所带一百多個随從，现在能夠活著回國的只有九個人了。十九年的時光是艰苦的，考驗是殘酷的。可是，蘇武的高贵的民族氣節永远受到人们的景仰与讚誉。
蘇武回到漢朝後，官拜典属國，宣帝立位，赐封關内侯，图形麒麟閣。蘇武之凛然氣節，青史留名，萬古流芳，作为後世之殷鑑。
51【韓退之夫子--降】
論：〔修道不可以迷信〕
夫，修道修學其道理之謂也。理不明，则無法可修，所以欲修學道理者，應先明瞭道之理，道之理，即大道康莊之所謂：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」也。此道理自三皇、五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直傳流至今，數千年而不易，所謂中國固有倫理道德文化也。
所謂迷信者，就是不瞭解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也，信者正也。修道者，若不瞭解道理，盲目去信從，则謂之邪迷也。若能瞭解道理，不盲目信從，擇其善者而從之，謂之正信也。简言之：「偏信邪說而行者，謂之迷信，遵循正理而行者，謂之正信也。」
凡是一種宗教，应該具有嚴正而正確的道理，可靠的方法，並且能例举出可以考查的事实，予以證明，這些證明，不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到。例如：大道康莊之所謂忠，所謂孝，古人可以做忠臣孝子，现在的人可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子，现在的人亦应如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，誠其意，对國家尽其忠，对父母尽其孝，则可成为忠臣孝子，自古皆然也。
修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪說異端，比乃迷信也。人若能打破迷信，咸歸正信，亦是大道康莊之所謂「智」也。願世人，瞭悟大道康莊之真理，勤而修之，则成佛成仙，成聖成佛不难也。詩曰：
清净靈台慎勿迷 康莊大道好修齊 異端邪說母輕信 了悟良銓理可稽
52【赤精子仙翁--降】
述：〔修大道，定能成仙佛之説〕
三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」其言意所謂：人之初生为人，其本性，生成是善良，本性雖均善良，但因其所學之差異，致性有不同而相差甚遠者。譬如其所學習者是善良的，则其性为善性。其所學習是罪恶的，则其性终变成为恶性也。因而有「近朱者赤，近墨者黑。」之謂也。
所以修道就是要修其生来具有之善良本性，使其永远光明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理，真理者何？「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、潔」之八德也。修道如能修成大道之八德，则可謂之成道。成道者，有白日昇天，有死後昇天，其昇天後，當然能得到聖、佛、仙、神之果位，此乃千真萬確之事实。我提出左記確切之明證，以悟世人。
神農大帝：教民耕種稻谷，以维民生，試藥性，著本草，以治百病，濟世活民，昇天为聖。
軒轅黄帝：劃地分野，定九州，創建中國萬萬代之基業，以政教合一的教化，赐姓於民，修
道一百餘年，鼎湖龍馭，白日昇天，为道祖为最高聖神。所以中國人是神的子孫。
倉頡帝君：製文字，造福社会人群，昇天为聖神。
天官堯帝：黄帝五代孫，以大道八德治天下，而天下太平，昇天为聖神，即三宫大帝之一，天官大帝。
地官舜帝：以孝治國而天下太平，施仁義於民，昇天後为聖神。即三官大帝之一，地官大帝。
水官禹帝：治天下之洪水泛濫，導入於海，以安民生。以八德治天下而太平，昇天为聖神，即三官大帝之一，水官大帝。
至聖孔子：啓发三綱五常，四维八德，删詩書，赞禮樂，週遊列國講道宏道，設杏壇以授弟子，成为萬世師表，死而为文聖。
李老君：發揚黃帝道統，以道化人，導人遵守大道，死而昇天，为仙为神。
武聖關帝：忠心昭日月，義氣贯乾坤，興漢扶劉，忠義不二，讀春秋而实踐春秋，死後昇天成聖神。
孚佑帝君：即呂洞賓，學道修道成道，濟世救民，昇为仙神。
岳武穆王：精忠報國，匡扶宋室，视死而歸，死後成聖神。
文天祥：忠心勤王，威武不屈，富貴不移，正氣凜然，捨身成仁，死而成神。
天上聖母：盡孝悌，學道成道，救護漁民，贡献國家，死而昇神。
釋迦文佛：看破富貴，修鍊尼珠空色相，説法渡眾而成佛。
觀音菩薩：看破红塵心自在，修慈悲之道以救世，尋声救苦而成佛。
地藏王菩薩：立宏願，不渡尽地獄之幽魂，决不成佛。蘭盂海会，撫恤恩施。
以上所述僅萬分之一而已，其他尚有三萬六千神，难以枚举。皆是以大道之八德，修而成道，昇天为聖佛仙神者。所以勤修大道而成道者，定能成仙佛之說，实不謬也。
而现世为國阵亡之三軍壮士，皆列祀於忠烈祠，以褒扬其忠義，他们均已成神，享受千秋俎豆，萬民敬拜，此英靈均在生前，有表现「大道之忠義」，故死後能昇为神也。
又如吳鳳捨身救人，感化高山族不復出草殺人，此乃吳鳳已充分表现「大道之仁与義」，故其死後，能为神，受人立廟敬拜也。願世人應了悟此理，勤修大道之八德」，则康莊大道可行矣。
53【天上聖母--降】
論：〔三從四德〕
三從：婦人有三從之義，故，未嫁從父，既嫁從夫，天死從子。四德：曹大家女誡曰：女有四行(即四德) 。一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。鄭註曰：婦德謂貞順，婦言謂辞令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲。
「未嫁從父」，乃婦女未出嫁之時，在家庭要孝順父母，凡事听從父毋之言，对兄弟姊妹，兄嫂弟婦要和氣相處 ，相讓相敬，更應敬老尊賢，绝不可在父母之前，唆弄是非，而暗中陷害兄嫂弟婦。自己如有做出差錯地方，决定要受長輩之紏正及相劝，而隨時改过自新。交女友要慎重，擇善友而交。
对男女之間必須有分别，不得混雜自惹罪过。無父母之命，不得外遊，对鄰里要和睦，不談人之是非。勤讀聖贤書，不看邪説異端及淫書。举動端正，有禮義廉恥，應學習女手工藝，终日無懈怠，始得謂之良家女，而受人愛慕。
「出嫁從夫」乃女人若片婚之後，必须合理合法顺從夫婿。孝敬翁姑，对妯娌必须和合相敬，对大伯、小叔、小姑，亦要和氣圆滿，莫唆使夫婿分居從求自己清閑，而放棄父母翁姑之生活而不願，家事若是翁姑主事者，必须劝丈夫協助翁姑办理家務，若自己主事家事，必须勤儉。
家中大小事務，必须夫婦商量，敬重丈夫。協助丈夫做正當事業，劝丈夫为人必须谦讓为怀，自己如有犯错，必须衷誠接受翁姑或丈夫之劝説，随時改过自新。做事公正为人誠实，以帮助丈夫成家立業，如此，则可成为模範婦人，贤内助，受人尊敬。
「夫死從子」乃为人之婦者，若不幸丈夫先亡，子女均尚幼少者，必须謹守贞節。學習先贤之善良德行，将此善德，依法教養子女長大成器，應學孟母教育孟子，成为偉大賢人。以及岳母教育岳飛，能知精忠報國，成为一代忠臣孝子。教養子女若能成器，对國家社会，就有偉大之貢献。子女之成功与失败，均出於婦女之教育所造出来者也。可見婦女在家庭中所負之責任与地位之重要也。若能守節，教養子女成器者，就能成为節婦賢母，而流芳千古也。
「婦德」：就是人之良心德行。存良心，無恶毒之行为者，謂之心合德，人若能以良心來做事，才能符合天理，必须体天地好生之德，爱惜一切活物，孝敬父母、翁姑、丈夫，尊敬長輩，做事端正嚴肅不茍且。善教子女，不作長舌婦，説人是非。克己待人，公正無私，助人成美，勤斂溫讓，端莊禮貌，可謂之婦德。·
「婦言」：乃指婦人之言語也。言乃由口而出，而有分别善言与恶言。所以婦女應輕訁寡語，出言不粗野，存有禮貌。不虚言妄語，不暴燥乱駡，不乱言唆使人行恶，不顛倒是非，不口蜜腹劍，此皆婦人均要謹慎言語者也。世人所説之言語，均有善恶，若不謹慎其言，雖不是故意要説出恶語，致引起人之誤会，此皆平素言語不謹慎以成習慣，故能說出粗野之恶言也。所以婦人必须勤修口業，言必正而有信，温和而有禮貌，必受人之恭敬，此乃婦人之言德也。
「婦容」：乃指婦面貌也，面貌有美有醜之别，亦有正邪、善恶之分。若婦女之容貌美丽，不是指她善於艳妝，或妝得妖冶，才說是美丽之意，其真实美丽，乃其内外行为，举動端正，知禮義廉恥，其容貌之化粧，不过於妖冶，其美目均正视，不乱送秋波，此謂之真善美也。
若艳粧妖冶，见人就送秋波，此乃冶容，又說桃花面，乃属邪容、恶容也。所以人生之面貌有美醜之别，乃父母所生成。若面貌之善恶，则由自己心行而表现。若容貌之正邪，乃由自己之粧饰化粧所造成者也。
但其貌醜而心地善良者，其行为举動不越乎禮，雖其貌醜，亦是美人也。所以婦人應不艳妆冶妖，以樸实端莊者，謂之婦容之美丽也。
「婦功」：乃婦人在未出嫁前，必须學習勤儉耐劳，帮忙父母兄嫂之工作，學習管理家庭事務，如厨房、針指刺繡，缝衣等手藝，以便出嫁後，拿人飯碗拿得起，不愧为一家庭主婦，使丈夫免有内顧之憂，始堪稱为賢内助也。
如無婦功之人，每日只能妆饰自己，化粧容貌，不理家務，只知看电影、跳舞，打麻將，遊覽，奢华浪费，雖其夫有财産，是一個大商人，亦將走上倒運。所以为婦人者，應有婦功，才能帮助丈夫成家立業，堪稱为賢內助也。
以上所述「三從四德」，乃婦女應遵守之德行，婦女若能遵守奉行，则大道自然康莊，可流芳千古，受人敬仰也。
54【瑶池老母--降】
詩曰：立志修身德不忘 康莊大道更光芒 綱常丕振兼天下 普化蒼生慰老娘
其2：莫负群真救苦心 日行一善福來臨 争名夺利终何用 不若聚神學道箴
其3：典範長流在聖門 履仁行義禮敦敦 欲登善路迷途省 苦海慈航處處存
其4：为拯元元不憚劳 迢迢雲路降天曹 揮鸞警世真詮佈 惟願蒼生脱苦牢
其5：由来學道必修身 養性还须更履仁 世事偏多不如意 心胸豁落最堪珍
其6：莫怨天心護不公 一分善德一分功 斯時果满仙班列 须悟玄機慎始终
55【岳武穆王--降】
律詩：
禮義薰陶復古風 斯文丕振始而终 雄心莫葬溫柔里 壮志長随方寸中
青史垂名遗正德 凌煙記蹟建奇功 齊心協力扶家國 社会繁荣進大同
其2：
偏喜题砂到聖台 揮鸞闡教冠全台 推敲詩句生花筆 煅煉文章倚馬才
百載树人心不死 千年遗爱道难隤 修身養性春風里 護國精忠志不灰
其3：
劝爾諸生種福田 狂瀾力挽作中坚 仁心濟世功难沒 義氣参天德可全
投筆從戎伸士志 以文会友写鸞箋 精忠報國丹誠抱 青史留名萬古傳
其4：
蓬莱聖地有鸞堂 木筆揮來醒世方 武廟宏開忠教化 黄魂振起孝流長
浩然正氣丹心抱 崇高文風大雅揚 千載功名垂不朽 堯天舜日喜重光
56【天上聖母--降】
論：〔自作自受〕
世人若为非作恶，其恶果终歸自受，任何人亦不能代替其所受也。古人云：「天作孽猶可違，自作孽不可活，」天降大劫，如戰争，暴風雨，瘟疫等等猶有可避者，惟独自作孽事，终歸自作自受也，蓋因到處有遊神，將爾之罪过纪錄在案故也。
語云：「一甲田八百主」主人会更換，用绳纏其身，终亦無法保持其産業，惟有固守道德者，方可保其身，保其產業也。語云：「正可辟邪」，所以为人者，必须行为端正守道德，则不畏百邪之侵害也。所以为人處事，若不端正而偏邪，则其所作所为之後果，必会自作自受也，願世人悟而戒之 。
57【南海古佛--降】
詩曰：珠璣句句啓玄微 木筆题詩證是非 庶子勤修真理悟 婆心苦口劝皈依
其二：苦海慈舟處處航 明燈指路振綱常 神仙秉抱仁心意 冀得人間盡善良
其三：晨鐘暮鼓震人心 道德流傳直至今 壽世無辞多教化 鸞門此日佈綸音
其四：佛本慈悲渡世人 康莊大道出於仁 念經禮拜清修者 觉悟由來最可珍
58【南天文衡聖帝關聖帝君--降】
跋
大道降於世，明其真理曰：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節。」南天直轄武廟明正堂榮奉 玉旨扶鸞著作「大道康莊」聖書，有勞三界高真沐雨櫛風，扶鸞著作，無非是喚醒塵寰，珍重大道而勤修，正視康莊以廣達，期挽人心向善，移風化俗。
此書如暮鼓晨鐘，警醒迷頑，上體天心好生之德，廣昭其勸，作蒼生之教化，远非一般俗書可比論。是書之成，将是輔助杏壇之教化，永垂不朽也。願世人，珍而研讀了悟，篤志勤修实踐，则大道康莊可以直達天堂，位列仙佛，籍註聖神，实为不难也。兹值是書付諸剞劂，特述數語以为跋。
南天文衡聖帝關聖帝君跋於南天直轄武廟明正堂
天運戊午年陽月望日
(卷終)