《善道大師語錄》卷下
《目錄》
14、〔法事讚〕卷下15、〔般舟讚〕16、〔往生禮讚〕17、〔蕅益大師開示〕18、〔印光大師開示〕19、〔道證法師開示〕20、〔修行十大要点〕
14、〔法事讚〕卷下
◆：門門不同亦非别 别别之門还是同 同故即是如來致 別故復是慈悲心
◆稀遇道塲闻净土，騰神永逝出煩籠。
◆天上天下無过佛 慈悲救苦实难逢 或放神光遍六道 蒙光觸者起慈心
或住或來皆尽益 三塗永绝断追尋 或震大地山河海 为觉萌冥信未深
或自說法教相劝 展轉相将入法林 法林即是彌陀國 逍遥快樂不相侵
眾等倾心皆願往 手執香華常供養。。。。。。。。。◆眾等迴心生净土
◆願閉三塗绝六道 開显無生净土門。。。。。。。 。◆畢命傾心入宝蓮。
◆===誓到彌陀安養界 还來穢國度人天 願我慈悲無际限 長時長劫報慈恩===◆
◆一切佛土皆嚴净 凡夫乱想恐难生 如來别指西方國 笑是超过十萬億
七宝莊嚴最为勝 聖眾人天壽命長 佛號彌陀常說法 極樂眾生障自亡
眾等迴心願生彼 手執香華常供養。◆忽爾無常苦來逼 精神错乱始驚忙
萬事家生皆捨離 專心发願向西方 彌陀名號相续念 化佛菩薩眼前行
或与華台或授手 须臾命尽佛迎將。◆此是彌陀悲願力 無衰無变湛然常
◆極樂世界廣清净 地上莊嚴难可量 八功香池流遍滿 岸上重樓百萬行
真珠瑪瑙相映飾 四種蓮華開即香 十方人天得生者 各坐一箇听真常
是故彼國名極樂 眾等持華来供養。◆弥陀佛國最为勝 廣大寬平实是精
天樂音声常遍滿 黄金为地間奇珍 晝夜六時華自散 法音常說自然聞
彼國眾生更無事 衣裓盛華詣十方 一一親承修供養 塵劳垢習永消亡
種種随心皆稱意 無不利益是真常 欻爾飛騰还本國 飯食經行七宝台
眾等傾心皆願往 手执香華常供養。。。。。。。。。◆如說修行專意專。
◆願佛慈悲遥攝受 臨终宝座现其前 既见華台心踴躍
從佛逍遥歸自然 自然即是彌陀國 無漏無生还即真
◆極樂莊嚴出三界 人天雜類等無为 法藏行因廣弘願 設我得佛现稀奇
或现鳥声能説法 或现無請能应机 或使微波出妙响 或使林树赞慈悲
或使風光相应動 或令羅網説音辞 一切莊嚴声遍滿 恒沙天樂自依時
为引他方凡聖類 故佛现此不思議 。。。。。。。。。。。。。。。。
◆我等闻之身毛竖 碎骨慚谢阿彌陀 一受專精不惜命 须臾即到豈为迟
◆彌陀佛國真嚴净 三恶六道永無名 事事莊嚴难可識 種種妙微甚为精
◆到處唯闻無上法 永绝凡夫生死殃 是故彼國名安樂 眾生迴心願往生
◆果得涅槃常住世 壽命延長难可量 千劫萬劫恒沙劫 兆載永劫亦無央
一坐無移亦不動 徹穷後际放身光 靈儀相好真金色 巍巍独坐度眾生
十方凡聖專心向 分身遣化往相迎 一念乘空入佛会 身色壽命尽皆平
◆彼佛從因行苦行 勇猛專精無退時 一坐百劫長時劫 难作能作不生疲
自利利他同断恶 不捨怨憎由大悲 有識含靈皆普化 同因同行至菩提
◆蒙光觸者塵劳滅 臨终见佛往西方。◆願我今生強發意 畢命往彼聖人叢
◆娑婆六道非安處 冥冥長夜闇中行。◆我等聞之心髓痛 誓願頓捨世間荣
◆普願迴心生浄土。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆娑婆極苦非生處 極樂無为实是精 九品俱迴得不退 阿鞞跋致即無生
◆四種威儀常见佛 行爽進止駕神通 六道縱横自然悟 未藉思量一念功
普劝同生善知識 專心專注往西方。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆極樂無为涅槃界 随缘雜善恐难生 故使如來選要法 教念彌陀專復專
◆臨终聖眾時華现 身心踴躍坐金蓮 坐時即得無生忍 一念迎将至佛前
◆寄語同生善知識 念佛慈悲入聖叢。◆悲智双行法爾常。。。。。。。。。
◆终時正意念彌陀 见佛慈光來照身 乘此弥陀本願力 一念之间入宝堂
◆我今既到無为處 普願含靈歸此方。◆普劝眾生歸净土 前思卻慮更生疑
我今舒舌以为證 西方極樂必须依。。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆七日稱名無間雜 身心踴躍喜还悲 慶得稀闻自家國 諸佛證判得还歸
◆善巧随宜令断恶 偏心指授向西行 一切福業皆迴向 终時化佛自來迎
◆利根智者闻欢喜 忽憶三塗心即驚 驚心毛竖劝懺悔 恐罪不滅堕深坑
◆弥陀願力皆平等 但使迴心華自捧 一念逍遥快樂國 畢竟常安無退動
◆总劝厭此人天樂 無常八苦火燒人 念佛誦經除罪障 諸佛遥加護念身
晝夜六時強發願 持心不散業还成 業成见佛華台主 须臾变作紫金台
從佛逍遥入宝國 畢竟永绝愁憂声。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆九十五種皆污世 唯佛—道独清閑 出到菩提心無尽 还來火宅度人天
如來出现於五濁 随宜方便化群萌 或說多闻而得度 或說少解證三明
或教福慧双除障 或教禪念坐思量 種種法門皆解脱 無过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛來迎 直为彌陀弘誓重 致使凡天念即生
◆世尊說法時将了 慇勤付嘱彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用闻
见有修行起瞋毒 方便破坏競生怨 如此生盲阐提輩 毁滅顿教永沉淪
超过大地微塵劫 未可得離三塗身 大眾同心皆懺悔 所有破法罪因缘
◆三界無安如火宅 六道周慞竞出門。◆为此如來偏指授 劝使專修净土因
净土因成伺然到 终時合掌奉香煙 香煙直注弥陀佛 聖眾持華迎我身
即坐華台皆金色 到彼無漏真復真。◆專專指授歸西路。。。。。。。。。
◆今日今時闻要法 畢命为期誓坚固 坚固持心不惜身 慚愧釋迦諸佛恩
◆标心为説西方乐 欲使齊歸入正門 正門即是彌陀界 究竟解脱断根源
去來他鄉不可停 從佛歸家还本國 一切行願自然成。。。。。。。。。
◆大眾人人皆合掌 碎身慚謝釋迦恩 能得慈悲巧方便 指授西方快樂門
◆四十八願慇勤喚 乘佛願力往西方 ◆無問罪福時多少 心心念佛莫生疑
◆彌陀妙果，號曰無上湼槃，國土则廣大莊嚴，遍滿自然眾宝。◆西方極樂，種種莊嚴，歎莫能盡。◆知身假合，四大共成，識命浮危，譬似嚴霜对日。十方六道，同此輪迴，無际循循，沈爱波而沈苦海。◆恐畏命目石火，久照难期。識性無常，逝踰風燭。故人人同願，共结往生之業。◆春秋冬夏，四大常安，罪滅福成，迴生净土。◆竪通三界，横括九居，莫不等出娑婆，同歸於净土。◆我今稽首禮，迴願往生無量壽國。◆普为四恩三有，帝王人王，師僧父母，善知識，法界眾生，断除三障，同得往生阿弥陀佛國。和上—切賢聖，迴願往生無量壽國。
==若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生净土。==《觀經四帖疏》卷四
==言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言「阿弥陀佛」者，即是其行，以斯義故，必得往生。==《觀經四帖疏》卷一
15、〔般舟讚〕
◆若见有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教讚之；若闻人說行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。◆同以諸佛为師，以法为母，生養共同，情親非外，不得輕毁他有緣之教行，讚自有缘之要法，即是自相破坏諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入！◆行者等必须於一切凡聖境上，常起讚顺之心，莫生是於慊恨也。◆何故然也？为防身口意業，恐不善業起，復是流转，与前無異。◆若自他境上，護得三業，能令清净者，即是生佛國之正因。◆三業清净，是生净土之正因。
◆一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。◆自他身口意相应善，即起上上随喜心；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此善根，迴生净土故，名为正因也。◆欲生净土，必须自劝劝他，廣讚凈土依正二報莊嚴事；亦须入凈土之緣起，出娑婆之本末。諸有智者应知。◆三界六道苦难停，曠劫以來常没没，到處唯闻生死声。
◆观經彌陀經等說 即是顿教菩薩藏 一日七日專稱佛 命断须臾生安樂
一入彌陀涅槃國 即得不退證無生 一一光明相續照 照觅念佛住生人
◆欲比十方諸佛國 極樂安身实是精。◆利劍即是弥陀號 一声稱念罪皆除
◆畢命为期專念佛 须臾命断佛迎將。◆不孝父母駡眷属 地獄安身無出期
◆得此無生宝國地 皆是弥陀願力恩。◆大眾同心厭此界 乘佛願力见彌陀
◆自慶今身闻净土 不惜身命往西方。◆因佛願力來相见 常住此國不须还
◆我今到此佛願力 普願閻浮知識等 同行相親願莫退 專誦彌陀观經等
禮佛观察尽须迴 一切時中相续作 至死为期專復專 一到彌陀安養國
畢竟逍遥即涅槃。◆誓願今生顺佛教 行住坐臥專念佛 一切善業並须迴
念念時中常懺悔 终時即上金剛台。◆一切時中望西禮 表知凡聖心相向
◆佛知眾生心雜乱 偏教正念住西方。◆莫論彌陀攝不攝 意在專心迴不迴
但使迴心决定向 臨终華蓋自來迎。◆相续念佛報師恩 。。。。。。。
◆雖捨錢財造功德 不如持戒断贪瞋。◆普教眾生常念佛 自他功德並须迴
◆安心定意生安樂 独超三界忠烦籠。◆得免娑婆長劫苦 今日見佛釋迦恩
◆顺随佛語见彌陀。◆父母妻兒百千萬 非是菩提增上缘 念念相纏入恶道
分身受報不相知 或在猪羊六畜內 披毛戴角何時了 慶得人身闻要法
顿捨他鄉歸本國。◆觀見彌陀七宝國 地上虚空光相照 即作神通遍佛國
處處供養無边会 一一大会随人入 入處唯闻平等法 四種威儀常在定
不出三昧作神通 一一神通到佛会 会会听法證無生。◆極樂安身实是精
◆彼國眾生心眼利 闻一悟解百千門。◆一切時中常說法 见闻欢喜罪皆除
◆佛与聖眾身金色 光光相照心相知 相好莊嚴無殊異 皆是彌陀願力成
◆極樂荘嚴門尽開 普願有缘同行者 專心直入不须疑 一到彌陀安養國
◆元來是我法王家。◆一入不退至菩提。◆不蒙彌陀弘誓力 何時何劫岀娑婆
◆得生净土報師恩。◆普劝有缘道俗等 会是專心行佛教 念佛專心誦經观
禮讚莊嚴無雜乱 行住坐卧心相续 極樂莊嚴自然见 。。。。。。。
◆或想或观除罪障 皆是彌陀本願力 以佛力故成三昧 三昧得成心眼開
◆十方如來舒舌證 定判九品得还歸。◆彌陀告言諸佛子 自作自受莫怨他
◆常住宝國永無休。◆內外映徹如明鏡 塵劳畢竟無缘起 念念唯加三昧浄
無漏神通真復真。◆煩惱永绝不相干。◆種種荘嚴隨念出 所到之處现稀奇
◆畢命直入無为会。◆光能变现稀奇事 尽是彌陀願力作。◆忽爾思量彼快樂
人人有份不须疑。 ◆彌陀願力莊嚴地。◆一坐華台未曾動 徹穷後际度眾生
◆普劝眾生常憶念 行住坐卧令心见。◆得见净土稀奇事 皆是佛力遥加備
◆非是口言即生彼 会是專行不惜身。◆各发誓願遥加備 專住莫退尽须來
一到即受清虚樂 清虚即是涅槃因。◆得免娑婆長劫难 特蒙知識釋迦恩
種種思量巧方便 選得彌陀弘誓門。◆一切善業迴生利 不如專念弥陀號
念念稱名常懺悔 人能念佛佛还憶。◆凡聖相知境相照 即是眾生增上缘
◆不得信受他人語 但令心净此皆净。◆專心念佛断贪瞋。◆慎莫輕心縱三業
業道分明不可欺。◆横截業道入西方。◆不孝父母駡三宝 终時獄火自相迎
毁辱六親破净戒 亦墮如是泥犁中。◆殺害眾生食他肉 直入泥犁火聚中
见闻方便處分殺 如前受苦未何央。◆劫盗三宝眾生物 一墮泥犁無出期
偷劫父母六親物 亦入如是泥犁中。◆不惜身财常惠施 。。。。。。。。
◆論說他人三宝过 死入拔舌泥犁中。◆普劝眾生護三業 行住坐卧念弥陀
一切時中憶地獄 發起增上往生心 誓願不作三塗業 人天乐報亦無心
忽憶地獄長時苦 不捨须臾忘安樂 安乐佛國無为地 畢竟安身实是精
◆彌陀願力隨心大 四種莊嚴普皆遍 三明六通常自在 遍入眾生心想中
◆佛身相好依心起 隨念即现真金佛 真金即是弥陀佛 圆光化佛现人前
◆相好彌陀八萬四 一一光明照十方 不为餘缘光普照 唯觅念佛往生人
◆萬行俱迴皆得往 念佛一行最为尊 迴生雜善恐力弱 無过—日七日念
◆救苦雖遥别世界 眾生急念应時來。◆如此逍遥快樂地 更贪何事不求生
◆普劝同生常憶念。◆專心想佛见無疑。◆持戒念佛誦經專。◆持戒作善莫推閑
推閑即造輪迴業。◆觉痛即断愚癡業 悔心慚愧生安樂 安樂即是金剛地
凡夫六道永無名。◆極樂清閑实是精。◆深信因果莫生疑。◆尽命为期莫生疑
◆若是釋迦真弟子 誓行佛語生安樂 不得悠悠信他語。。。。。。。。。
◆口說事空心行怨 是非人我如山岳 如此之人不可近 近即輪迴長劫苦
◆若闻此法稀奇益 不顧身命要求得 若能專行不惜命 命断须臾生安樂
◆念佛即是涅槃門。◆戒定慈悲常勇猛 一心迴願生安樂。◆实是彌陀願力恩
◆劝修实行不欺人。◆孝養父母行人信。◆臨终遇值善知識 为説極樂彌陀願
闻説合掌迴心向 乘念即到宝池中。◆願住弥陀佛國內 證与不證亦心閑
◆顿超生死出娑婆。◆唯知目前貪酒肉 不觉地獄尽抄名 一入泥犁受長苦
◆手执香爐教懺悔 教令合掌念弥陀 一声稱佛除眾苦 五百萬劫罪消除
◆得脱三塗知識恩 若非知識教稱佛 如何得入弥陀國。。。。。。。。。
◆地獄猛火皆来逼 當時即值善知識 发大慈悲教念佛 地獄猛火变風凉
◆善友告言專合掌 正念專稱無量壽 聲聲連注滿十念 念念消除五逆障
◆謗法阐提行十恶 迴心念佛罪皆除。◆乘華一念至佛國 直入大会佛前池
◆若非釋迦劝念佛 弥陀净土何由见。◆普劝十方生死界 同心断恶尽须來
一入涅槃常住國 徹穷後际更何憂。◆念念時中常證悟 十地行願自然成
地地慈悲巧方便 以佛为師無错悟。◆厭捨娑婆求佛國 即现極乐莊嚴界
◆誓願同生安樂國。◆普願有缘常念佛 观音大势为同學 若能念佛人中上
願得同生諸佛家。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆凡夫生死，不可贪而不厭；弥陀净土，不可轻而不欣。厭则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，輪迴之果自滅；因果既亡，则形名顿绝也。
◆釋迦諸佛，同劝專念弥陀，想观極樂，尽此一身，命断即生安樂國也，豈非長時大益！
◆行者等，努力努力，勤而行之，常怀慚愧，仰謝佛恩，应知。
===一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大願業力为增上缘也。===《觀經四帖疏》卷一
===余比日见闻：諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。====《往生禮讚》
16、〔往生禮讚〕
◆劝一切眾生，願生西方極樂世界阿弥陀佛國。◆必欲生彼國土者，如《觀經》說者：「具三心必得往生」何等为三？一者「至誠心」，所謂身業禮拜彼佛，口業赞歎稱揚彼佛，意業專念观察彼佛；凡起三業，必须真实，故名至誠心。
二者「深心」：即是真实信心，信知自身是具足烦惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；信知弥陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲，一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。三者：「回向發願心」所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
◆一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿弥陀佛。禮即專禮彼佛，畢命为期，不雜餘禮。◆專心，若晝、若夜，一切時一切處，三業四威儀所作功德，不问初，中，後，皆须真实心中發願願生彼國。◆專稱彼佛名， 專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修畢命为期，誓不中止，即是「長時修」。
◆随犯随懺，不令隔念，隔時，隔日，常使清净。◆今時眾生，悉为烦惱檕缚，未免恶道生死等苦。隨缘起行，一切善根具速回，願往生阿弥陀佛國。到彼國已，更無所畏。◆《文殊般若》(卷下意) 云：「明一行三昧，唯劝独處空閒，捨諸乱意，系心一佛，不观相貌，專稱名字；即於念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
◆問曰：何故不令作观，直遣專称名字者，有何意也？答曰：乃由眾生障重，境细心識揚神飛，观难成就也。是以大聖悲憐，直劝專稱名字，正由稱名易故。相续即生。
◆諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因缘。然弥陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，劝向西方，为别異耳。
◆念念相续，畢命为期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜缘得正念故；与佛本願得其相应故；不違教故；随顺佛意故。
◆若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜缘乱動失正故；与佛本願不相应故；与教相違故；不顺佛語故；系念不相续故；憶想间断故；回願不慇重真实故；贪瞋諸见烦惱来間断故；無有慚愧懺悔心故；又不相续念報彼佛恩故；心生輕慢；雖作業行，常与名利相应故；人我伺覆，不親近同行善知識故；乐近雜緣，自障障他往生正行故。
◆余比日自见闻：諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。◆仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐卧，必须勵心克己，晝夜莫廢， 畢命为期。上在一形。似如少苦；前念命终，後念即生彼國。長時永劫，常受無为法乐，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！应知。
◆我今稽首禮，回願往生無量壽國。◆彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯观念佛眾生，攝取不捨，故名阿弥陀。◆一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。
◆南無西方極樂世界阿弥陀佛 南無西方極樂世界無量光佛 南無西方極樂世界無边光佛
南無西方極樂世界無礙光佛 南無西方極樂世界無对光佛 南無西方極樂世界炎王光佛
南無西方極樂世界清净光佛 南無西方極樂世界欢喜光佛 南無西方極樂世界智慧光佛
南無西方極樂世界不断光佛 南無西方極樂世界难思光佛 南無西方極樂世界無稱光佛
南無西方極樂世界超日月光佛 南無西方極樂世界阿弥陀佛 南無西方極樂世界观音菩薩
南無西方極樂世界大勢至菩薩 南無西方極樂世界諸菩薩清净大海眾。。。。。。。。。。
◆乘佛本願生彼國。◆説偈發願(出《宝性論》) ：
懺悔諸功德 願臨命终時 见無量壽佛 無边功德身 我及餘信者
既见彼佛已 願得離垢眼 往生安樂國 成無上菩提 。。。。。
◆歸佛得菩提 道心恒不退 歸法薩婆若 得大總持門 歸僧息諍論 同入和合海
◆日没無常偈： 人间匆匆營眾務 不覺年命日夜去 如燈風中滅难期 忙忙六道無定趣
未得解脱出苦海 云何安然不驚懼 各聞強健有力時 自策自勵求常住。。。。。。。
◆願弟子等，臨命终時，心不顛倒，心不错乱，心不失念，身心無諸苦痛，身心快樂如入禅定，聖眾现前，乘佛本願，上品往生阿弥陀佛國，到彼國已，得六神通，入十方界，救攝苦眾生。虚空法界尽，我願亦如是。
◆《菩薩處胎經》：「烦惱深無底，生死海無边。」◆《華嚴經》：「時光遷流转，忽至五更初，無常念念至，恒与死王居，劝諸行道者，勤修至無餘」。◆《屍迦羅衛經》：「人生不精進，喻若树無根，採華置日中，能得幾時鲜，人命亦如是，無常须臾间，劝諸行道眾，勤修乃至真。」
◆彌陀智願海 深廣無涯底 闻名欲往生 皆悉到彼國
◆慧日照世間 消除生死雲。◆若人無善本 不得闻佛名
憍慢弊懈怠 难以信此法。◆其有得闻彼 弥陀佛名號
欢喜至一念 皆當得生彼。◆萬年三宝滅 此經住百年
爾時闻一念 皆當得生彼。◆佛世甚难值 人有信慧难
遇闻稀有法 此復最为难。◆自信教人信 难中转更难
大悲傳普化 真誠報佛恩。。。。。。。、、、。。。。
◆面善圆净如满月 威光猶如千日月。◆諸有無常無我等 亦如水月電影露
◆我說彼尊功德事 眾善無边如海水 所獲善根清净者 回施眾生生彼國
◆至心懺悔：
◆自從無始受身來 恒以十恶加眾生 不孝父母謗三宝 造作五逆不善業
以是眾罪因缘故 妄想颠倒生纏縳 应受無量生死苦 顶禮懺悔願滅除
◆眾生冥冥不覺知 永没生死大苦海。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
◆流浪三界內 癡愛入胎獄 生已歸老死 沈没於苦海 我今修此福 回生安樂土
◆願捨胎藏形 往生安樂國 速见弥陀佛 無边功德身 奉覲諸如來 賢聖亦復然
獲六神通力 救攝苦眾生 虚空法界尽 我願亦如是。◆願共諸眾生 往生安樂國
◆安樂國清净 常轉無垢輪 一念及一時 利益諸群生。◆法藏因彌远 極樂果还深
異珍参作地 眾宝間为林 華開兹有色 波揚实相音 何當蒙授手 一遂往生心
◆莫謂西方远 唯须十念心◆欲得無生果 彼土必须依。。。。。。。。。。。。。
◆欲選當生處 西方最可歸 間树開重閣 滿道布鮮衣 香飯隨心至 宝殿逐身飛
◆有缘皆得入 正自往人稀◆十方諸佛國 尽是法王家 偏求有缘地 冀得早無邪
八功如意水 七宝自然華 於彼心能系 當必往非賒。◆普劝弘三福 咸会滅五燒
鳥華珠光转 風好樂声調 但欣行道易 寧愁聖果遥。◆直心能向彼 有善並须回
◆疑多边地久 德少上生难 且莫論餘願 西方已心安。◆六根常合道 三塗永绝名
念頃遊方遍 还時得忍成 地平無極廣 風長是處清 寄言奋心輩 共出一苦城
◆观彼弥陀極樂界 廣大寬平眾宝成 四十八願荘嚴起 超諸佛刹最为精
◆無生宝國永为常 一一宝流無數光 行者倾心常对目 騰神踴躍入西方
◆寄言有缘同行者 努力翻迷还本家 ◆真形光明遍法界 蒙光觸者心不退
晝夜六時專想念 终時快樂如三昧 ◆彌陀身心遍法界 影现眾生心想中
◆彌陀身色如金生 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最为强
六方如來舒舌證 專稱名號至西方 到彼華開聞妙法 十地願行自然彰
◆孝養父母教回向 为説西方快樂因 一念傾心入宝蓮 。。。。。。。
◆弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道苦不可言，今日遇善知識，得闻弥陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受。◆若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，當知本誓，重願不虚，眾生稱念，必得往生。◆願諸行者，各须至心求往。◆若有眾生稱念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声，一念等，必得往生。◆若稱佛往生者，常为六方恒河沙等諸佛之所護念。◆諸佛子等，何不勵意去也！
17、〔蕅益大師開示〕
◆===得生与否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。===
◆若信願坚固，臨终十念一念，亦决得生；若無信願縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。
◆願者，信之卷，行之樞，尤为要務，举願则信行在其中，所以殷勤三劝也。◆信願为前導，持名为正修。
◆深信發願，即無上菩提，合此信願，的为净土指南。
◆信願行，非先後，非定三，蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。
◆信願行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。
◆信願持名为修行之宗要，非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。◆==常想病時则塵心漸滅，常想死時则道念自生。===
◆予嘗謂：信如將，願如謀，行如軍旅，有将有謀，老弱亦可取勝。苟無將謀，雖勇壮亦溃矣！
===佛告阿难：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。===《觀無量壽經》
===佛光普照，唯攝念佛者===《觀經四帖疏》巻三
18、〔印光大師開示〕
◆念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。◆如無信願，但念佛名，仍属自力。以無信願，故不能与弥陀宏誓，感应道交。◆念佛法門，信、願为先锋，若無真信、切願，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。
◆凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。
◆念佛一法，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厭心。西方之樂自生欣心。如此则信願二法，當念圓具。
◆念佛一法，要紧在有真信，切願。有真信、切願，縱未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以与佛不相应故，固當注重於信願求生西方也。
◆念佛一法，注重在信、願、行三法，只知念而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未得一心不乱亦可仗佛慈力往生。
◆何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希图來生富贵。
◆今之修净業者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信願真切，与彌陀宏誓大願，感应道交而蒙接引耳。
◆淨土中人，实百有九十九皆属無禅無淨土。
◆此各法門，皆仗自力，故难。淨土法門，全仗佛力，故易。
◆净土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力，自力何可与佛力並論乎！此修净土法門之最要一關也。
◆願，则願速離此苦世界，願速往生彼極樂世界。◆離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生欢喜心。◆千萬不可怕死，怕死则不能不死，反致了無生西之分矣。以自心与佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。◆何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。◆切不可癡心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。
◆实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報尽，捨此身軀，復受别種身軀耳。
◆须知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身面受别種之身耳。
◆虚度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝绝一切，專修淨土，倘鑑愚誠，是真蓮友。◆死-----學道之人念念不忘此字，则道業自成。
19、〔道證法師開示〕
◆末學觉得助念的要点，应該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的===「往生与否，全由信願之有無這句話。既然是「往生与否，全由信願之有無。」
那么往生与否，並不在「氣管插管」之有無，也不在「器宫捐赠」之有無，也不在「念佛资歷」之長短。也不在「念佛功夫」之高下，只是在「佛要救你，你到底願不願意被救？」就在這個「願」和「不願」的问題。
◆佛願力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力，靠佛力，安心念佛就好！◆担憂太多的人，就是信心不足，應在「信」上多下功夫。把心的焦点，放在信佛，自然無障礙。
◆相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，臨终的不乱，是佛与聖眾现前慈悲加祐才令心不乱
的，是「佛力」，我们有什么好操心、好討論的？◆与其瞎操心，不如信心念佛。
◆臨终紧要關頭，只要快提起信心念佛，不容去討論太多枝節(「信願念佛」以外，皆属「枝節」) ，心纯在「討論争議」上，就绝不在「念佛」上！一错过良机，就太可惜！
◆阿弥陀佛接我们到極樂世界，比我们救一隻螞蟻还要简单啊！
◆那么对念佛人來講，唯一的障礙是什么呢？就是「不知道阿弥陀佛無障礙」。
◆若是深入佛心的人就能了解----「就因为我是一個完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的鑽石留给我。」
◆「南無阿弥陀佛」是佛给的鑽石，價值勝过三千大千世界！
◆因为佛的慈悲是平等無差别的，只要真誠專注，誰念都是一样有效的。
◆有些人会説：「請師父來念比較有效，我又没有功夫，念起來没有效！」這样想，「信願」已經有問题了。
◆如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心里一大堆的「怕」，這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，只有一堆妄想。
◆我们在劝臨终人的時侯要将心比心----要細心體会他的感情，看他的程度。◆由反省，推己及人，感同身受。◆不要自以为是「祖師」，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。◆我们若把四十八願会合一起來體会，就是一句話---「如果我不能讓你往生極樂，在這里安樂修行，乃至成佛的話，我就不取正觉！」◆什么叫「若不生者，不取正觉！」這句話就是說----「如果我不能讓你往生，來這里離苦得乐的話，我就不成佛了(不取正觉) ！」
◆換句話講，他的成佛是以「讓我们往生作为賭注，若不能讓我们往生，他就不成佛。◆這就是法藏因地中的大願。◆我们把法藏大願变成毛毛蟲的童話來講：「如果我作爸爸的，不能带你回家，讓你安乐，那我就不叫爸爸！」
◆因为佛說：「若不生者，不取正觉。」他既已取正覺，就必定虐讓我们往生！
◆他一定有办法带我往生，带我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我们能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事对我们來講只需要「欢喜信受，作禮而去。」(這是阿弥陀佛經中講的。)
◆「欢喜」---就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踴躍；「信受」---就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；「作禮而去」---就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
◆「欢喜信受」----就是有信又有願，享受佛恩，过著欢喜的日子；「作禮而去」---就是感恩，報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
◆「第十八願」願文中說到：「至心信樂」。◆「至心信樂」在我们是要做什麼？没事做啊！----只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力無边！如果我乐意听他安排，任憑他救度，他就一定有办法！我只要稱名呼喚他！
◆我若真至心相信，願意去(很爱去) 的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能動，佛也有办法扛著我往生。反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
◆我若信阿弥陀佛有办法，又願意任憑他救度。一呼喚「阿弥陀佛」就成功了。
◆我百分之百相信-----依靠佛—定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成績不好，所以佛不会來接我。(這是我们自己想的，可不是佛的本意！)
◆我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，所以佛才來接。◆無量壽經教我们：「心不下劣，亦不貢高。」
◆我们能生净土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
◆印光大師也說----就如坐船渡海是仗船的力量，根本不是自家的本事！◆從「眾生方面」來講「至心信樂」-----是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興欢欢喜喜讓他救。◆但是我知道：就算是我這么差的眾生，佛也非救我不可。◆由体認相信佛致誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂志親近佛的心。◆所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！◆因为信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力，十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有办法，信佛大悲無尽，而湧出了好乐之心，從這種信乐湧出一念「阿弥陀佛」，乃至十念，往生就完成了。
◆我们要了解-----因法藏已成佛，才有「阿弥陀佛」這個名號的出现，也就是：他完成讓我们往生的願，他才成佛，才有阿弥陀佛的名號。◆对佛来講，一切都是已成-----十劫以前，他已經確定他有能力讓我们都能往生。所以當我们至心信樂，念起阿陀佛名號的時侯就是法藏的大願兌现的時候！此，一稱名，佛的願就兑现了！
◆一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。一稱阿弥陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，变成自己的功德。◆換句話講，我们往生之影片，对佛來講，是已經拍好了，如要解所言：「而皆是已成，非今非當。」但是在我们眾生妄心這边-----大家願意看影片的時間不一样，所以才有已生、今生、當生的差别。
◆我们知道這個道理的人，就可以「今願今生」。◆佛已成的事，对我们來講可能是未來的事，其实你真願意的話，現在就可以完成了。◆怀疑佛的本願大慈，怀疑佛力会不会没办法救？怀疑佛会不会不慈悲不来救？那都是自己胡思乱想！不老实念佛。◆助念就好像去劝搭飛机，又代訂机票，又用担架輪椅送人上飛机，那么受傷的人怎么样呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這样就信願具足。
◆佛告訴我们宇宙的真相，生命是無限的，其实我们都不会死，不用怕，只是会輪迴，一世又一世地換身体，好像換車子或搬家一样。
◆在重新投胎(要換車子) 的時刻，是最要紧的時侯因为如果心很痛苦，心很乱，一不注意，有時侯就会換到更坏的車子-----換到—個更坏更苦的身体。
◆所以佛大慈大悲，教我们一個很好的方法，可以「換身体」換得很好，而且一劳永逸。
◆有一尊阿弥陀佛，他發願，在眾生最苦难的生死關頭，他要親自來帮忙，只要我们願意相信、接受他的救度，呼喚他的名字，他就会來，他会來帮我们換最好的佛身，換金剛不坏的身体。◆医生說你的身体坏了，但是你不要怕，因为生命是無限的，我们都不会死，只是会「換身体」而已。
◆這個身体只是像一部車子，我们的心才是主人。◆車子坏了，我们就換一部更新、更好的，這個身体坏了，就換一個更新、更好的佛身。一般人胡思乱想，可能換更坏、更蹧糕的身体，而我们是学佛的人，有一個很好的办法，可以換很好的身体。
◆阿弥陀佛發願，要帮我们臨终要換身体的時侯，只要信得过，呼喚阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛就马上來为我们做最好的安排，带领我们。◆阿弥陀佛一心一意要帮助你，非救你不可，您不要怕，放心念佛交给佛安排。◆請大家記得-----只要「至心信乐，乃至十念。」就可以成功了！ ===恭錄自《佛要救你》
=====但能上尽一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。====《觀經四帖疏》卷一
20、〔修行十大要点〕
===(一)孝養父母===
佛教以孝为本，孝養父母是佛門的最大根本，也是做人最基本的要件，試想連烏鴉尚知反哺報恩，如果我们不能孝養父母，豈不是連禽獸也不如嗎？
父母是我们一生中最大的福田，孝養父母与孝養佛的功德無二無别，不能孝養父母是人生最大的过錯，不孝之人是一点也談不上学佛的資格。此外，劝父母信願念佛，求生西方，永脱輪迴生死之苦才是最究竟最圆滿的孝道。
===(二) 恪盡本分===
人生世間，每個人都有自己应尽的本分与職责，学佛人应當在自己的工作岗位上精進努力，做家庭、社会、國家的模範榜样，能孝顺父母，教育子女，爱護家庭，利益社會，報效國家，方是真学佛人，逃避了自己的职责，不能恪尽本分，侈言学佛，都是自欺欺人，学佛不可能有所成就。
===(三) 深信因果===
整個佛法的核心就是「因果」二字，種了善因必得善果，種了恶因必得恶果，因果報应，絲毫不爽，不是不報，侍侯未到，學佛人當深信因果，以戒为師，日日反省，随時改过。此外，念佛人信種了念佛的善因，必得成佛的善果，這是最最深奧的因果。
====(四) 戒殺吃素====
學佛人當諸恶莫作，將一切的罪恶行为努力断除。而所有的罪恶中，以殺生吃肉的罪恶最重，因为衆生最宝贵的，無非自己的生命，殺牠吃牠，牠最惱恨，怨仇結得最深，将來殺债殺報，血債血还，恶果最为惨烈，因此，諸恶莫作中以戒殺吃素为急！
===(五) 放生救命====
學佛人當眾善奉行，任何的善事，只要有机会當努力实踐。而所有的善行中，放生第一，因为放生是救急救命的行为，功德最大，非其他小善所能比擬。而眾生最宝贵的，無非自己的生命，放牠救牠，牠最感激，善缘结得最深，未來善報最不可思議，所以，眾善奉行中从以放生救命为先！
====(六) 竭誠尽敬====
誠心敬意是成就天下任何事業的基礎，印光大師更教导我们要竭心尽力地把誠敬二字做到了極点，有一分誠敬，就有一分功德，有十分誠敬，就有十分功德，這是學佛成功与否的绝妙秘訣，大家绝对要謹竟在心！
====(七) 發菩提心====
學佛的功德大小与自己的心量成正比，心量有多大，功德就有多大。因此學佛的心一定要大！做任何事绝不是为了自私自利！一是要從内心發真誠心，真实为利益一切眾生。我们求佛道，發心成佛後有力要普渡眾生；我们下化眾生，發心有机缘一定要把佛法精要的重点傳播大眾。此外，真正願意念佛求生西方極樂世界的心，就是真正的發菩提心。
====(八) 拜佛懺悔====
我们累世以來所造作的罪業，若是有体有相，是尽虚空也装不下，我们其实只不过是個業障深重的濁恶凡夫罢了。因此，學佛人當發慚愧心及懺悔心，勤行禮佛，因为禮佛一拜，罪滅恒沙，拜佛懺悔是表達我们誠心敬意，慚愧自省最好的方法。
====(九) 信願念佛====
净土法門是依靠佛力救拔，信则信西方極樂世界有一尊阿弥陀佛，願则願意速生彼乐世界，厭離此苦世界，行则老老实实執持一句「南無阿弥陀佛」聖號，只要「信願行」三資糧具足，就可當生倚仗阿弥陀佛的大誓願力救拔，超生脱死，永断輪迴，是佛教一切法門中最深奥最奇妙最特别最方便的法門！
照理説，一句「阿弥陀佛」是靠佛力救拔，是绝对保證往生西方的，但为什麼當今念佛的人多，而真正往生西方的人卻很少呢？
這是一個非常嚴肅的关鍵問题，當今念佛的人無法往生的关鍵在於「缺乏信願，怕死根本不願往生。」當今念佛人念佛只是求長寿求健康求平安求富貴求顺遂，求世間一切利益，但绝不求往生西方！
「死」之一字即可勘验念佛人是否具足信願。捫心自问，你怕不怕死？如果现在馬上得死，馬上阿弥陀佛就接你往生西方，你願不願意？—個真正厭離娑婆，欣求極樂的真念佛人，一定是視死如歸，随時願意早点跟随阿弥陀佛到西方極樂世界去的，是绝对不怕死，馬上願意死，馬上願意随時往生的。
至於表裏不一，假信虚願的假念佛人，则是贪生怕死，不願意死，不願往生，求多活幾年，有太多太多的理由牽绊敷衍。要知道，只此一怕死，不願死，不願求往生之心，即与阿弥陀佛的心相違逆，信願行三资糧不具足，如何成功地往生西方呢？
當今念佛人千有九百九十九多为假念佛人，「死」之一字，當時時刻刻在心頭，時時檢验自己，只要念佛人不怕死，喜欢死，随時願意早一点往生極樂，就是真正的「厭離娑婆，欣求極樂」的真念佛人，這種人千念千生，萬念萬生，绝無不生西方之人！
====(十) 实踐力行====
佛法最重要的是力行，一個字不識，完全不懂經教，只会吃素拜佛，老老实实执持一句「阿弥陀佛」的老太婆，學佛的成就往往遠勝於辯才無礙，精通三藏的大通家，关鍵在於是否能夠实錢力行，能知不能行，猶如纸上談兵，說食数宝，只是惘然！总而言之，學佛但求專精，最忌夾雜，只要掌握住要点努力实錢，就能真正得到佛法的实益。 這是一個非常嚴肅的关鍵問题，當今念佛的人無法往生的关鍵在於「缺乏信願，怕死根本不願往生。」當今念佛人念佛只是求長寿求健康求平安求富貴求顺遂，求世間一切利益，但绝不求往生西方！
「死」之一字即可勘验念佛人是否具足信願。捫心自问，你怕不怕死？如果现在馬上得死，馬上阿弥陀佛就接你往生西方，你願不願意？—個真正厭離娑婆，欣求極樂的真念佛人，一定是視死如歸，随時願意早点跟随阿弥陀佛到西方極樂世界去的，是绝对不怕死，馬上願意死，馬上願意随時往生的。
至於表裏不一，假信虚願的假念佛人，则是贪生怕死，不願意死，不願往生，求多活幾年，有太多太多的理由牽绊敷衍。要知道，只此一怕死，不願死，不願求往生之心，即与阿弥陀佛的心相違逆，信願行三资糧不具足，如何成功地往生西方呢？
當今念佛人千有九百九十九多为假念佛人，「死」之一字，當時時刻刻在心頭，時時檢验自己，只要念佛人不怕死，喜欢死，随時願意早一点往生極樂，就是真正的「厭離娑婆，欣求極樂」的真念佛人，這種人千念千生，萬念萬生，绝無不生西方之人！
===彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿弥陀。===
《往生禮讚》
===學道之人念念死。死不忘此字则道業自成。===釋印光書---時年八十。
(卷终)