【不可思議品】
===『又：舍利弗！住不可思議解脱菩薩，断取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲过恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知，己之所住，又復还置本處，都不使人有往来想，而此世界，本相如故。
又：舍利弗！或有眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日为一刼，令彼眾生謂之刼，或有眾生，不樂久住，而可度者，菩薩即促一刼以为七日，令彼眾生，謂之七日。又：舍利弗！住不思議解脱菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。
又：菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方，徧示一切，而不動本處。又：舍利弗，十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見，又：十方國土，所有日，月，星宿，於一毛孔，普使見之。
又：舍利弗！十方世界，所有諸風，菩薩悉能，吸著口中，而身無损，外諸树木，亦不摧折，又：十方世界，刼尽烧時，以一切火，纳於腹中，火事如故，而不为害，
又：於十方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙等無數世界，如持针锋，举一棗葉，而無所嬈。
又：舍利弗！住不可思議解脱菩薩，能以神通现作佛身，惑现辟支佛身，或现聲聞身，或现帝釋身，或现梵王身，或现世主身，或现轉輪聖王身。
又：十方世界，所有眾聲，上中下音，皆能变之，令作佛聲，演出無常，苦，空，無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得闻。舍利弗！我今畧說菩薩不可思議解脱之力，若廣說者，穷劫不尽』===
大世界，是許多世界相連着的，菩薩以手挖开，取其中的一個世界，等於那造陶器的專家，挖取一塊泥土置於制器模型的輪具當中，在掌中工作圆活自如似的，菩薩以此動作，需在世界外，以天眼，方能看見，法身大士见了，实不足为奇，若聲聞人见了，则很以为奇遇，此正如嬰兒見了大孩子擲石頭以为奇一般。
以十日演为一劫，以一劫缩为七日，皆虚妄境吧！以眾生未度出虚妄境界，菩薩能支死其妄境吧了，不動本處，以本處眾生不知，不见菩薩飛到十方世界，亦不驚本處的，故觉不動。供養諸佛之具，即是供養品之類，各種眾生，以自所受用的物品，为供養具，佛，本來不必受人供養的，供養，是眾生的事吧。
所有日、月、星宿，各世界各有的不同。劫火，是劫尽時的火，不同世间平常的火，此種劫火，能烧乾大海的水，对於甚么铁山，金山，等等，無論何種固体物质，皆能化为灰燼的，此種劫火，是属於眾生的業火，其力最大。此等境界，须得道的人，方能见到。
又：十方世界種類諸多，其音聲殊甚複雜，菩薩能将所有六道眾生，好的，醜的，有情，無情的聲音，皆变为佛的音聲，說出三乘因果等法，普令十方世界眾生皆共得闻法益，而我等，何以又不得闻呢？以未应得度故，不得见闻如此境界哩！
不思議事之多，若廣說其詳，则經历劫，也說之不罄，现在则大畧說說如是。然则维摩詰对舍利弗說完此一段語，彼等听了，又有何印象呢？此既乃不思議境界了，也許费煞思量，实不容解，故以下大迦葉出来，对鶖子前嘆，尤惜若盲人之不能見现眾色像的，非聲聞之可解，仰慕则可，故迦葉大嘆其未曾有，引起不少天子發大乘心。
致次有维摩詰隨慈氏語意，介绍謂「十方世界中，多有此類往不可思議解脱開示的雄猛威德方便应现教化，乃至譬若龍象蹴踏，非驢所堪」之說，以作此品交一段落。
===『是時，大迦葉闻說菩薩不可思議解脱法門，嘆未曾有！謂：「舍利弗！譬如有人，於盲者前，现眾色象，非彼所見，一切聲聞，闻是不可思議解脱法門，不能解了，为若此也，智者闻是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何为，永绝其根？於此大乘，已如败種！一切聲聞，闻是不可思議解脱法門，皆应號泣，聲震三千大千世界！一切菩薩，应大欣慶，頂受此法！若有菩薩信解不可思議解脱法門者，一切眾魔，無如之何。大迦葉說是語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心』===
文中之譬如「有人」，合維摩詰「盲者」，喻聲聞人，「眾色象」，喻「諸不思議境」。「非彼所見」，合「不能解了」，即是不能听受信仰，正如盲人之闻說，不能見的可憐状態，此境，既云「不可思議」，实不容解。聲聞人自謂「永绝其根」，無根，即不能生長，「已如败種」，失去生机，此正如聲聞人，对於佛根種，失却，五根(信進念定慧) 不能萌茂。
迦葉雖得闻不可思議解脱法門，在種種欢喜讚嘆不已，但根本不能接受，仍居阿羅漢唯自守， 致於「發菩提心」、实非易事。有关行菩薩道，非一時能收效果，要經無量劫，方有成績，彼雖不能發菩提心，能作如是讚歎，亦很有益處，结果，能令「初心」未證聲聞果的人，轉入大乘，同時亦令菩薩欢喜，生大精進的勇猛精神。
迦葉此時，其心亦喜亦悲！致有大聲疾呼，喚人信解。「不可思議解脱法門」，即是般若波羅蜜多法門，如心經：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無等等咒」。是故一切「內魔，外魔」無奈之何，以有信解力故，迦葉這番悲喜交集的歎詞，於眾不無感動。語底能摇動三萬二千天子發心。
本來天子们，在闻维摩詰說「不可思議法門」時，即欲發心，至迦葉説完時，遂乘此机会，當眾表示發菩提心，藉有大菩薩證明吧。此説乃在施設权教時代，分别：「大乘，小乘，有份，無份」的說法，至法華時來，则「大，小乘」皆劈除，那時，若不發「一乘心」的，即「非阿羅漢，非辟支佛，非佛弟子(菩薩)」，要另外從新開始。
===『爾時维摩詰語大迦葉，「仁者！十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脱菩薩，以方便故，教化眾生，现作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞，手、足、耳鼻、頭、目、髓、腦，血肉、皮骨，聚落、城邑、妻子、奴婢、象、馬、車乘、金银、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂具、衣服、飲食，如此乞者，多是住不可思議解脱菩薩。以方便力，而往試之，令其坚固，所以者何？住不可思議解脱菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是难事，凡夫下劣，無有力势，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脱菩薩智慧方便之門』===
一切魔中，凡有凡夫，亦有菩薩，其中，多是大菩薩现魔王身，生於欲界第六天，是魔王，此魔王，雖有魔事，亦是方便示现。若有作魔事，即不作魔王，彼以魔事，能教化眾生，
是菩薩魔王，非魔王菩薩，若魔王發心的，是魔王菩薩，不是方便，菩薩示现魔王以魔業教化，皆是方便隨宜的事，此等菩薩，非初心業報菩薩，乃不退轉菩薩不能，若魔王与凡夫，是業報所使然，此非方便。
或有人向菩薩乞求手、足、等，當然菩薩能做到，但菩薩有時，亦會反向人乞的，此是菩薩逼人布施的試探性，致於「乞者，施者」，双方皆是菩薩，但施者，或未得不可思議解脱的。故菩薩加以逼迫他，使於菩薩道倍增坚固。珂貝，是白色宝，龍与象，皆相當大力，双方可以飛踢对敌。驢的力量有限，不堪与龍或象为敌对。
比喻「住不可思議解脱菩薩」与被逼的菩薩，猶若龍之与象一般，若以此於聲聞与凡夫及無力的菩薩，均不堪此事，既不能逼人，亦不能被逼，以彼等無力量的缘故，菩薩亦不会強逼，否则，反令其退，若对於有相當力量的菩薩施以逼迫，亦是慈悲的事。不思議品完畢。
【观眾生品第七】
此品，应接前第五品，第六品之不思議境，是应酬舍利弗思床座說的。
『爾時，文殊師利问维摩詰言：「菩薩云何观於眾生？』
文殊固然知眾生如幻，故意问的，乃欲维摩詰解答，令大眾藉以得闻。金剛經：「实無眾生得滅度者」，亦同此品所說義，此下，是詳细解釋無眾生之所以。
====『维摩詰言：譬喻幻師，见所幻人，菩薩观眾生，为若此，如智者见水中月，如镜中见其面像，如热時燄，如呼聲响，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩观眾生为若此。如無色界色，如燋谷芽，如须陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毁禁，如佛烦恼習，如盲者见色，如入滅尽定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人烦惱，如巳寤夢中所見，如滅度者受身，如無热之大，菩薩观眾生·为若此。』===
====『「幻师」与「幻人」皆幻，自他是幻不实，智者，明知水中無月，致见水中月時，亦不作为有，若謂水中有月的，此即是無智人，见水月非月，猶菩薩见眾生非眾生。於鏡见面，亦然，雖是眼见，是無有实的。热時燄，是陽化汽，即是「霞，漳」之属，在不远的馬兒见了，以为是水，至其處则無水，此陽化汽简直是無体的，空中雲，亦是陽化汽的水氣聚集所成，随時，聚散型体的。』===
芭蕉，必無坚树，電，更無久住的，以慧眼观眾生的变遷，实则快过閃電多了。「五大」及「十九界」，皆無其事。無色界的色，無業果色，是定果色，化人不能见，即等於無。「阿那含」，此云「不來」，既不來天上人間了，则無入胎的事(前五陰为入胎)。「三毒」：即是「贪瞋，痴」，是害己害人的；害人止一世，害己，则受苦無穷，三毒，是根本烦惱，是無明的枝末，(三毒，是因，苦惱，是果) ，阿羅漢，是已断烦惱(無明) 證無生的。
菩薩观眾生为若此，二乘眾生眾，则不能如此。得忍菩薩，無贪瞋痴毁禁的事，毁禁，是邪见。盲者見色，即是不见。菩薩观眾生，不应分别，分别眾生即错，五陰非眾生，六入非眾生，十二因缘皆非眾生，实無眾生。入滅尽定出入息，是九次第定最後一定，乃阿羅漢修行時所入的，入此定，是尽出入息的，受想不行，出定時，仍有出入息。
石女，是坏生机的，决無育兒之理。化现，是神通所变的人，化人，必入無贪著三毒烦惱。如夢所見已寤，即是如云寤時见夢境，又即同金剛經：「如夢，幻，泡，影」等，作如是观，即明白一切法的体性，不为所惑，即破坏諸法。如滅度受身，是最後身入涅槃，必無受身可能，观眾生無，此是大乘人生观，观宇宙亦如是。
若是復原的一乘菩薩道，则观实佛，观实菩薩，不久成佛，观三乘人，亦是一乘菩薩，是一乘净土，一乘人，在一乘净土，不见有三乘或五乘。今說權教，乃为一乘作漸次方便。上面，已説菩薩如何調伏其心，但未知如何观諸眾生呢？故今问：「如何观諸眾生？」下文阿閦佛品更有說：「如何观佛？」其義是同。
===『文殊師利言：若菩薩作是观眾生者，云何行慈？维摩詰言：「菩薩作是观已，自念，我當为眾生。說如斯法！是即真实慈也！行寂滅慈，無所生故，行不熱慈，無烦惱故，行等之慈，等三世故，行無諍慈，無所起故，行不二慈，內外不合故，行不坏慈，畢竟尽故。行坚固慈，心無毁故，行清净慈，諸法净故，行無边慈，如虚空故，行阿羅漢慈，破结贼故，行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，断諸爱故。行大慈悲，導以大乘故。行無厭慈，观空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，不知時故。行方便慈，一切示现故。行無隐慈，直心清净故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虚假故。行安樂慈，令得佛乐故，菩薩之慈，为若此也』===
菩薩既如是观眾生空，復如何行慈呢？其答意謂：「自己能如是观眾生幻化，又教眾生如是观，令入此理，即是真实慈悲矣」！寂滅，即是無生，如上所說住的「幻化法」皆是寂滅無生法。不热慈，自断烦惱，即無热，菩薩断了烦惱，即無爱见，如是行慈，则無疲劳。等三世，亦無十方，一切皆平等。
眾生好鬥諍起伤害，菩薩行無諍慈，解其諍鬥，不二慈無內，無外，無彼無此，凡，塵聖增，减是無二的，内「身心」，外「世界」，内根，外塵，根塵不合故不二。行不坏意，諸法皆空，無法可坏，畢竟無尽，諸法無可坏故，畢竟尽，即猶如虚空，为畢竟尽。
心無毁，捨棄慈，念放棄眾生，为毁，無毁，即坚固慈。諸法性净，諸法無性，即净，若有佛，有涅槃的，皆名为染。行無边慈，虚空無边，即大慈。断结贼，本使如贼，阿羅漢，是教他断结使的结果。
能安眾生的，即是菩薩，眾生不安，令安之。如來慈，如來，如去，如生，如滅，一切皆如如，不可説，覺眾生，佛，就是覺眾生，菩薩肯覺眾生，即是佛慈，覺者，是覺悟，警覺以種種方便覺眾生，或以真突覺眾生，皆名覺。
無因得，謂非修因所得的，自然智，是最後得的。阿耨菩提，是平等一味，無彼，此，高，下的，諸佛一样，能行無等，已断諸爱，亦是佛，佛是無与等者，無可爱，無可恶的。能愍度眾生入大乘为大慈，引入小乘，即非大慈。
能行無厭慈者，是观空無我，若有我的，则爱见烦惱猶在，以有厭怠故，於生死中，不能坚固行慈。行法施慈的，苦为人説法，是無遗留悭惜。行持戒，是菩薩之慈，菩薩自己，無戒可持，为化他故持戒，即化转毁禁人，令其持戒。
能護彼我的，不得罪他人，能怀慈而行精進，自荷深法教化，長为眾生負責人。行禅定慈，为眾生故，不贪著禅味，不生禅天，自能行般若。亦教人行之，無時不了知諸法，悉知一切法空，如电，夢，泡，影等幻现，是皆無性，因缘生故。
善行方便，不捨慈爱，不棄恶行，为度眾生故，於十方世界，现無边身形，諸幻化相。行無隐慈，直心清净，即是無隐。行無誑慈，不以虚妄假言欺骗眾生，眾生苦惱處太多，菩薩自恒安樂，将以转教眾生，令得佛的究竟功德樂。菩薩於此諸幻行中，观教無教者，於彼眾生受化者，实無眾生受化者，实無眾生可受化，以諸缘幻生法無性故，慈無慈法，生無生法，菩薩欲以慈心观眾生者，应为若此。
===『文殊師利又問：何謂悲？答曰：菩薩所作功德，皆与一切眾生共之。何謂喜？答曰：有所饒益，欢喜無悔。問：何謂捨？答曰：所作福祐，無所希望。』===
「悲」与「慈」是無何界限的。菩薩所修功德，迴向眾生，与眾生共同享受，此名为悲，亦属慈，慈是爱惜眾生，悲是憐愍眾生。菩薩行事，恒於眾生。自己多所饒益，则为欢喜，到底是無悔的，(悔即不安)，为喜，菩薩所作福祐，無所希望，即是所做的功德事，不希望有報，是为捨，捨，即是智慧，悲，喜皆是方便。
===『文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」维摩詰言菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？答曰：菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。又问：欲度眾生，當何所除？答曰：欲度眾生，除其烦惱。又问：欲除其烦惱，當何行所？答曰：當行正念。又问：云何行於正念？答曰：當行不生滅。又问：何法不生滅？答曰：不善不生，善法不滅。又问：善不善，孰为本？答曰：身为本。又问：身，熟为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别，孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想，孰为本？答曰：無住为本。又问：「無住孰为本？答曰：無住，则無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」』===
菩薩有病，则有死，何如能於「生、死」無畏呢？若其有畏時，以何为依？當憶念如來功德力，我能依，即我的功德。又如何依法？要度眾生，方能依如來功德。即上求菩提，下化眾生，自观眾生如幻，度眾生，亦教以如幻观。
欲度眾生，必先除其烦惱，观眾生，即無眾生，乃是烦惱的现象，贪瞋的表露，贪、瞋無性，亦不难度，但除其烦惱，即是度矣。然而烦惱，又如何度？欲除烦惱，當行正念，有了正念，则無贪、瞋，邪見，我慢等，能持正念，则不墮落。
但不知正念如何行法？當行不生滅！又不知何法是不生滅的？不善的法不生，善的法也不被其滅，此即四正勤中的正念。善与不善從何生？以身为本，身是虚妄法，身從何有？以贪欲故有身，有虚妄分别故有贪欲，分别，乃從顛倒起，分别心較粗，颠倒想較細。
颠倒想，乃以無住为本，無住如虚空，是無根本的，今是從「無本」中說「有本」，实在，本無一物，歸根，是無本的。豈從無住本中，建立一切法，一切法，無不是從無住空中而立，即佛，亦乃從是而立，無住，即是一切法空，眾生迷坟不知，菩薩了知为其說，即是大慈，在小乘人，先認定有，次做到無。菩薩知一切法皆空，一了百了。
===『時，维摩詰室，有一天女，见諸天人，闻所說法，便现其身，即以天花，散諸菩薩，大弟子上，花至諸菩薩，即皆墜落，至大弟子，便著不墜，一切弟子，神力去花，不能令去』===
在维摩詰答釋文殊這段話時，因闻得說法，便现身出來，大散其天花，藉以供養諸菩薩及大弟子，這種天花，是天人如意神通所现的，只見天花纷飛飄落，由菩薩身上墜地，了無動於色。
可是，由舍利弗等，身上散來的花，则坚牢贴着，不墜於地，遂令到彼等心内惕然，而欲除去天花，豈知極生平修得神力，竟不能動其絲毫！本來花落着身上，是很平常的事，何以大弟子们要去花？
因小乘人著，要戒香花蔓，若有花坚著其身，必生厭恶，有厭恶而欲除去不得，便形成紧張，恐怖犯戒有生死，樂意持戒，是我爱，厭恶，是憎，恐怖，是散乱，此皆有著而來。另一方面，亦是天女神力所持，令花坚著其身不去。由此，可知大乘力量超过小乘力量多了。以下天女質问釋答
===『爾時，天女问舍利弗：何故去花？答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿謂此花，为不如法！所以者何？是花無分别，仁者，自生分别想耳！若於佛法出家，有所分别，为不如法，若無所分别，是则如法，观諸菩薩，花不著者，已断一切分别想故。譬喻人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也，已離畏者，一切五欲，無能为也，结習未尽，花著身耳！结習尽者，花不著也。』===
天女见鶖子欲去此花，问其何故，彼意謂，我是比丘，不应戴花，若花著身上，恐见者謂贪美观，此花不如法。此是小乘佛法的執著，以为不合佛制故。天女謂花本無分别的，這是尔自己的思想不对佛教使然，佛教你不可贪著，非教你分别的，你生分别，是你不如法与花無關，你是佛法中的败類。你应不著一切法求，才是如法出家。
此是以大乘法呵斥小乘，应不见有花，不见有自己，不见有佛，不见有戒，方为如法，菩薩们無分别想，故無花可著，以其内心，外境，同時寂滅，故不被境惑，譬喻神經过敏性的心臟衰弱的病者，時有驚悸畏状發现，此是生理和病理並合，影响视覺神經或听覺神經，發生大恼神經的形成或错悞，故多有畏怖。
非人得其便侵然，我今散花，为供養事，花本無情，無能为力擾你，你儼若那敏性神經心臟病者之自生错乱，此花得你便，何必生畏？我知你畏生死故持戒，心本無犯何待持？你內畏生死故一切境得其便，處處皆是恐怖畏境，殊不知此适为病，若不知生死幻化無自性，则五塵随時，能害你，你如是持戒，反增结習，是有贪著的，则难免墮落生死了。
===『舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊大智而默？答曰：解脱者，無所言說，故吾於是，不知所云。天曰：言說文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内，不外，不在两間，是故，舍利弗，無離文字，說解脱也。所以者何？一切諸法，是解脱相』===
鶖子问天女依止维摩室時間久暫，她說如長老你解脱的時間一般。耆年，即長老，乃称呼舍利弗的。解脱，是超出世間的年、月、日、時的無期限的。所以听了，悚然驚謂曰：依止此室很久了嗎？她的答中，令鶖子思量费煞，故又說長老解脱亦何如久？致使其心內，意謂解脱的事無甚么話所説的，怎么办呢？在那箴默不答。
她見了他老不作答，便随即以譏諷的詞锋向他質问：怎么啦，長老的智慧是很大的，人所共知皆称你为大智首名的哩，何故总不作聲答我啊？快説吧。鶖子听了，不由得不表白心迹，便欲吞欲吐的道，解脱了的，那有甚么話可现的，這，教我從何説起，实在不知道，她听了，不假思索的答他，你如此説便错了，言說文字無不是解脱相的，你儘幹随説，亦是解脱相的啊。所以我如此說的理由何在呢？
因解脱的，不在内，外和两者的中间哩，說的話既是如此，文字，又何常不如是，鶖子，老实对你說吧，是不離文字名言，而說解脱的，怎么啦？因所有一切法，無一不是解脱相呢，舍利弗不听她這番話尤可，听了，反增加了自己的糊塗，看他向下所說的話意，是针对天女說的，「諸法」範圍的意義搅不清楚似的，致有令其萌疑向她發问：照你如是說來，再不要以远離了贪淫，惱怒，愚癡，便为解脱了么？故致有向下给天女在無意中，斥小乘为增上慢輩等言論。
===『舍利弗言：不復離淫，怒，癡，为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，說離淫，怒痴，为解脱耳，若無增上慢者，佛説淫，怒，痴性，即是解脱。舍利弗言：善哉，善哉，天女，你何所得？以何为証？辯乃如是，天曰，我無得，無証，故辯如是，所以者何？若有得，有証者，则於佛法，为增上慢，舍利弗問天，你於三乘，为何志求？天曰：以聲聞法化眾生，故我为聲聞，以因缘法化眾生；故我为辟支佛，以大乘法化眾生；故我为大乘。舍利弗，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香，如是，若人入此室，但闻佛功德，不樂聞聲闻，辟支佛功德也。舍利弗，其有釋梵四王，諸天，龍，鬼，神等，入此室者，闻斯上人，講說正法，皆樂佛之功德，發心而出，舍利弗，吾，止此室，十有二年，初，不闻聲聞，辟支佛法，但闻菩薩大慈，大悲，不可思議，諸佛之法。』===
===『舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，何等为八，此室，常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为諸垢之所惱也，是为二未曾有难得之法，此室常作，天人第一之乐，絃出無量法化之聲，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，眾宝積滿，周济穷乏，求得無尽，是为六未曾有难得之法。』===
===『此室釋迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閃佛、宝德、宝炎、宝月、宝嚴、难勝、獅子响，一切利成，如是等，十方無量諸佛，是上人念時，即皆为來，廣說諸佛秘要法藏，說已还去，是为六未曾有难得之法。此室，一切諸天嚴飾宮殿，諸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难得之法。』===
===『舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。誰有见斯不思議事，而復乐於聲聞法乎，舍利弗言：你何不转女身？天曰：我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所转，譬如幻師，化作幻女，若有人问，何不转女身，是人为正問否，舍利弗言：不也，幻無定相，當何所转，天曰：一切諸法，亦復如是，無定相，云何乃问不轉女身。』===
===『即時，天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身，如舍利弗，而问言：何不转女身，舍利弗以天女像而答言：我今不知，如何转而变为女身，天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人，亦當能转，如舍利弗，而现女身，一切女人，亦復如是，雖现女身，而非女也。是故佛說，一切男女，非男非女。』===
===『即時，天女还攝神力，舍利弗身还復如故。天问：舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言：女身色相，無在，無不在。天曰：一切諸法，亦復如是，無在，無不在，無不在者，佛所說也。舍利弗問：天，汝於此没，當生何所？天曰：佛化所生，吾知彼生，曰：佛化所生，非没生也。天曰：眾生尤然，無没生也。』===
===『舍利弗問：天，汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提，天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃當得成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處，天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處，所以者何，菩提無住處，是故無有得者。舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得，當得，如恆河沙，皆謂何乎，天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提，有去，來，今，舍利弗，你得阿羅漢道耶，曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。』===
鶖子闻天女說「一切諸法是解脱相」的話，便引起他满腹疑团，心中又似乎想找些話來难天女言：那么，依你如此說，再不要远離淫、怒、痴为求解脱了吧，他這些話，是佛教他远離三毒而修得解脱的事实，意以为此話説出來，若给他难倒了，佛也不許可她的，可是，天女早知佛說是法的良意，小乘法望於大乘來談，是蕉芽败種，更没有再進一步向大乘求究竟的，他简直未得到大乘的真究竟階段，才得了小乘的不究竟，便意以为满足了，看他在过去未得此小果凡位時，已經目慢一切的了。今日所得此小的三明六通等，無寧望於凡夫，是值得驕傲，這一來，便增上了不少慢心，实在未得真解脱便謂証解脱了。
天女所發答的話，正操着鶖子以往今日的肺腑底言：這，你又不知道，雖然一切諸法是解脱相，更知道你的話是佛說的，可是，佛說法，是随机宜設的，不是又逢人便替其老是說古老的一套，对增上慢的人们，是說远離贪淫，瞋怒，愚癡，以杜绝多生集因，知有苦的，应該如是修証为求解脱。若無增上慢的人，佛对其說的，又不同了，佛說淫，怒，癡，自不有的，是缘中生法無性，既待缘生即無生，無生性空故即是解脱。
舍利弗听了他的辯說，連聲大叫善哉，天女你從那得來的法，這許多智慧呀，是以何種法門修証的，哟，辫才這样大，他以無所得義答他，亦即心經，無智亦無得義同。於佛法中如有所得的，则为增上慢輩。此正针对小乘眾中，位居阿羅漢自以为証的毛病，在鹙子的意謂：我於三乘中，位証阿羅漢，他於三乘中，未知於何得證，故次续问他：天哪，你於三乘法中，以二乘或大乘或大乘志願求法啊！
本來，諸法空寂，無能說与所受者，猶若幻師玩弄乐器之眾妙歌聲，如是耍循聲求其聲本，了不可得，聲本無住，随幻現故無得者，既幻無求無幻者，隨其幻何则何。故天答謂：於三乘法中，隨机适应以教化，示眾生以何法，即位斯属。
正如人进入了那很稠濃的瞻蔔最香黃花林中，雖雜有異花，但齅香於瞻蔔，無取餘香呢。(瞻蔔，是黄花，喻佛功德，餘香喻小乘，不齅餘香，即不取小乘，唯齅瞻蔔，即但取佛功德) 。這正如入此维摩室來之人，但喜闻佛的功德，不乐闻小乘功德的一般，即諸天龍神等进此室亦是這样发心出纏的我依此室，歷時十二年了，從始至今，不会闻說过小乘法，常闻說不可思議的佛法。
(维摩出外，则隨机説踵種法有之，但在其室内，不說餘法，必說大乘)。鶖子，此室大士的福報很荘嚴，此室净土常现有八種未曾有难得之法。其室常以金色的無相光不分早夜一样的照着，不需要日月的光茫，此室常不见有垢令人心烦的，這是大士的功德令此室無垢的，千萬不要誤会为令人勤灑掃故無垢啊。而且常有很多諸天及别方的大士來此集会不断，常說六度的不退轉法，(八地以上为不退) ，天人们最高尚的樂聲，不時在此室演奏，所演奏絃出的音樂，並不和天歌的一般，是不可以數量這許多的法化妙聲，此室还有金银等四大宝藏，里面積满了不可數計惑識别這許多眾宝。
是來要求到處去救济那些穷無片瓦遮頭、立無寸地寄足，或贫乏食粮，杳無生活等眾生的，不管其數字人多無量它们来求取的，则隨其所需，尽其力取，是無有尽的。实在，是超过輪王的福報了，此室常为十方無量諸佛善護念而来廣說諸佛秘要法藏。説完了便还其本土的，(此即諸佛護念諸菩薩) ，此室中，常有切諸天華麗莊嚴宫殿和十方諸佛的妙嚴净土出现的，此室常有這八未曾有难得不可思議之法事出现。
試問誰個见了這大好的殊妙境遇，而再想好乐小法的，此中所說八種难得之法，是令舍利弗等，知維摩詰的福報(即其净土) 使彼等仰慕大乘的。他她話說至此來，舍利弗突然提出一问：你何以不转女身？天女听了，心里也觉得可笑，曰：我未入此室以前，尚以为有女人身，自入此室十二年以來，不知何为女人，亦不知有男身是身相了不可得，转個甚么，你作此問，殊甚糊塗，比方如那幻術師，用勾術化作幻的女人出來，人们看见便去问她，幻女人，你为什么不转女身，你這样问，是不是正常的，凡人，皆知幻術现相的不实。
若作幻现諸色物是事实的，便成为被所迷惑。乃不善看幻術的，鶖子尤知幻無定相，故在答中謂「當何所轉」，天女乃承其答意轉釋曰：幻術化现色相既本空，是無定相的，彼尤如是，一切諸法都是同样。怎么你乃问我何以不轉女身？你真太糊塗了。天女见他這個样子，即時，使用神通力量，把鶖子变成如她自己一般，她自己，却化身如鶖子的样子，便问她曰：舍利弗，怎么的啦，你为什么又不轉女身？舍利弗以刚才天女和他說話時的忸怩状态説哟，這怎么的一回事了，我现在真不知道是怎的轉变为女身了啊，天女這一來，是想舍利弗知道幻化的真理，令其跳出這個糊塗圈套。
其次，是欲其仰慕大乘，由此再得個此進入大乘的问津。故曰：鶖子，你若能轉了你這女身的話，则一切女人的身，亦當然能轉男身了须知男女的色相非相，有何可轉，正如你现在的一般，本來非女而现女身。你既如是了，一切女人，又何不是如此，雖则是现有女身，而实非有女身所得的，由是之故，佛說，一切男女的色相，即非男女色相。
她說完了這話，随即把神通的力一攝，彼此变回原形。曰：鶖子啊，你女身的色相，现在那里了，舍利弗尷介萬分的說：嗌，女身的色相嗎，這是幻相本空的，那里有在与不在的！天女听了，便道：喔，你既知道這個原理了，则一切諸法，又何常不是如此的呀，夫，以色相乃幻化本空，故無在与不在這話，是佛所說的啊，鶖子问其於此没當生何處？
幾時得阿耨菩提，都是多此一举，身既幻，没与不没，又何不是幻。菩提亦莫不如是，又豈有所得，如你舍利弗以阿羅漢道無所得故而得，亦世俗假名，且菩提無位，那有三世的事，此亦無非世諦名言文字之数吧。時维摩詰言：舍利弗是天女，已曾供养九十二億諸佛，已能游戏菩薩神通，所願既足，得無生忍，住不退转，以本願故，隨意能现，教化眾生。此皆是說明天女以住至今的一段小史。
【佛道品第八】
此品，說通達佛道，入於佛道：有因佛道和果佛道的差别。因，是菩薩造作事業上的一段过程，因，是於最後一刹那间成佛的结果。果，是從因來的，故一切安立，乃不能離開因果的，大乘説空的，则不談因果，以因果的性空故，因和果，是一對的，而因果与空，又是一對的。其中分釋，有大乘因果，小乘因果，一乘因果，六道因果，各皆有其规律性的，並非有人所制造，乃其必然性如是。如水之往下流，其因果律，亦甚为複雜参差。
然而，世間各有各的因果，但成佛，则無参差。因果，是無性的，为其乃由造作而起，並不是固有的缘故，空，是超乎造作之外的，故能化因果，正如虚空为虚空，大地为大地等，無論那一法，皆不能超出虚空。本來是空的，为大乘因果，终歸於空的。
是小乘因果，佛道，是佛果上的道，佛，为聖中聖，是超出一切聖人之上的，佛，有教人之道，此品，便是佛教人之道中的一部分，其中開端，仍是维摩詰和文殊談的話，乃继前文观眾生品說完後，文殊随即問：菩薩云何通達佛道，而始的。
===『爾時，文殊師利问维摩詰言：菩薩云何通達佛道，维摩詰言：菩薩行於非道，是为通達佛道。』===
既是菩薩之稱了，则必能通達佛道的，何须多一问呢，此乃为初發心菩薩及有疾病菩薩所问的。能通，是菩薩，所通，是佛道。应於何道而通達佛道呢？菩薩是有慧有方便的，则行於非道，通達佛地的。行於方便，是方便眾生的。非道，即是与佛道相反的道，而眾生的所作所为，皆類此属。但其果生在因中不怕苦，然後在果上的，则無不怕苦的，故菩薩做成败坏的模样，而專行於非道，受報给眾生看，令其知曉，自生警覺，恐怖，不敢再作败坏，侍機退出恶道，则通達佛道。此所謂不善法不生，善法不滅。
即是有慧有方便，是菩薩解，本經的宗旨，全不離此。菩薩之行於非道，是为眾生通達佛道而行的，故菩薩之作罪，是無能作所作，亦無果報的，此乃菩薩的智慧，所作方便事，则等於幻化，因眾生不知因果，故菩薩示现，令其生恐怖故，欲趨避免，藉以引其信仰佛道。加以澈底明了，道与非道，亦乃平等一味，善，不善法等空，無相，無作，無愿的。所行的非道很多，向下，将分别說出。
===『又问：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢，至於畜生，無有無明骄慢等过，至於餓鬼而具足功德。行色，無色界道，不以为勝。示行贪欲，離諸染著。示行瞋恚，於諸眾生，無有恚碍，示行愚痴。而以智慧，調伏其心。示行慳贪，而捨内外所有，不惜身命，示行毁禁，而安住净戒。乃至小罪，猶怀大懼。示行瞋恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。示行乱意，而常念定。』===
===『示愚癡，而通達世間出世間慧。示行諂偽，而善方便。隨諸經義，示行行憍慢。而於眾生，猶如橋樑，示行諸煩惱，而心常清净。示入於魔，而顺佛智慧。不随他教，示入聲聞，而为眾生，説天闻法。示入辟支佛，而成就大悲。教化眾生，示入贫穷。而有宝手，功德無尽。示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴，示入下賤。而生佛種性，具諸功德，示入赢劣醜陋，而得那延身，一切眾生之所樂见，示入老病，而永断病根。超越死畏，示有资生，而恒观無常。』===
===『实無所貪，示有妻，妾，綵女，而常乐远離五欲淤泥，现於訥钝，而成就辩才，总持無失，示入邪济，而以正济。度於眾生，现徧入諸道而断其因缘。现於涅槃，而不断生死。文殊師利，菩薩能如是行於非道，是为通達佛道。===
若菩薩行五無间的非道，以性空故無烦惱瞋恚的，方能通達佛道，在人間行五種因，则於地獄受五種無间的果，五無间，是罪之最重的，五種因者，即是：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破轉法輪，五無间果的者，即是1、相续無间，2、寿命無间，3、刑具無间，4、身大無间(如地獄一样大)，5、報無间。
其作罪之時，無煩惱、無瞋恚。如幻人殺幻人，应作如是想，为眾生而弑父母，所殺的父母，亦是自示现的，作了罪已後，即墮落在眾生的地獄里面受報，菩薩所作为的既是示现的，其因幻故亦幻，故地獄亦幻的，於作業的性空故受果的性亦空。不但墮落地獄受苦而已，即出地獄来了，还要作畜生，被人殺食，以其性空故，無苦，惱，亦無憍慢瞋恚。
故云：至於地獄無諸罪垢，至於畜生，無有無明憍慢等过，至於饿鬼，而具足功德。示墮饿鬼，是其餘業。菩薩能如是作，则通達佛道，不然的話，则雖有神通，没有方便的，亦不能通達佛道的。
此是菩薩现身説法，作此種把戏，令眾生知有前車可鑒，以免蹈其覆澈以身教化，故菩薩循眾生的條例，去做出此種因果。因有些眾生闻菩薩法，不肯信受，而必需见了现实果報方信，故此，以方便行於非道，乃出三途，而悔过循善。
提婆達多每作此事，如是所作的，全乃福德因缘。故菩薩示行贪欲而善離染著瞋恚，無恚礙，愚癡而智常調伏。示行五欲(眼欲於色，耳欲於聲，鼻欲於香，舌欲於味，身欲觸) 受用，雖贪，贪至不足了，於自無染著，以为眾生而示现故。
示行瞋恚，令人憎人厭，令其知瞋恚之为害，即不敢作，以免墮恶道。但菩薩对眾生，实無瞋恚罣碍。又：贪，瞋恨，是地獄因。示行愚癡的，须和愚人作朋友，眾生中，愚癡的多，其最甚的，为顛为狂，其因，殊甚複雜。酒可算是愚癡的正因。
菩薩示现的事很多，一方面，示现多身为悭贪，同時，多身又捨内外所有，不惜身命。悭贪，的因，是罪过的，所感的果報，是穷苦贫乏。菩薩为眾生故示现悭贪，捨内外所有，是自己通達佛的真因。以上是示现三毒。
此下乃示现六蔽，眾生肯信受奉行的，便直接教其行六度，不肯信受奉行的，则以委曲求全，示现六蔽，令其知此中过患之为害，捨佛法实無孰可避免。菩薩之示行瞋恚蔽時，因小故，便大發瞋恚怒目，其实他，是常慈爱忍顺的。示现懈怠蔽，懒到不作一毛善事而实他，是精进修諸功德，其雖乃堕落，亦是功德。
示现愚癡蔽，善自能通達出世間的智慧。(世間智慧是世智) 示行諂曲虚伪蔽的过患，猶善於观察，很小心的随佛经義說法，不增不减的菩薩示现虚妄则不妨，伪作經典乃不可以的，諂伪的因素是罪过，随經義説，便是功德。此二事，非一人可作，乃示乱多人作的。菩薩之示虚諂的亦是令虚伪的人回頭，而此二種人，皆是如幻。
示行憍慢蔽，而常卑下若桥樑。见自己高尚，是憍，輕视他人，为慢，菩薩为要教化憍慢的人，成为忠厚故。卑下，如桥樑任人踐踏走过之意思。菩薩示極烦闷懊惱，甚之要自殺，令人见了不屑为，其实，心常清净。
菩薩示现入於魔類，心常保持清净。魔即是破坏佛教的人。其在言論上或事实上，皆作破坏的，但菩薩能隨佛教智慧，不顺外道酌教行前示现三毒，是教凡夫，此示现六蔽，是教菩薩。菩薩雖示入在聲聞中为事聲聞，但其为眾生說時，则說大乘的未曾有法。
示现入於辟支佛中，常以大乘教化眾生不怠，以成就大悲佛之種智。本來辟支佛，是無大悲的，即使肯教化眾生亦甚少，辟支佛乃独覺漢，彼是独居其覺，不顧眾生的，入聲聞，辟支佛乃独覺漢，呵斥他，不是佛菩薩憎嫉他，乃欲其因此感觸，有捨棄二乘，回小向大的慈心濟拔。
示现贫穷，乃令眾生知是不肯作福的後果，而菩薩令眾生知是已，则大興布施转为功德。無有尽的好现象给眾生看，令其知不作福的遗患与喜於作福的好處。示现身形败坏，乃由殺害眾生的後果，另外方面又以保護动物，赏爱惜眾生，結果得有佛菩薩之相好莊嚴的身形。
又以此示於眾生，使其知而取捨，(身体败坏是由殺害眾生的果報所使然) 。示入因憍慢而得下賤之報，令眾生知而不敢作。次则和柔和卑下，生於最高贵的佛種性範圍內，具足佛諸功德。下賤即是不高貴，憍慢，是下賤的主因。
生佛種性，乃为最高貴的，能在佛的範圍內，自必然具佛功德。此是社会佛教，止能儱统說說因果，不能过於詳尽。又示现赢瘦無力，醜陋难堪。而得那羅延大力士坚固身，此等均为因果继而示现的。
又示现老病，先老多病，而实，已断病根，並超越死畏。为令人作功德而示现。又示现生在大富翁，是愚癡，是贪，而实，不以有为有，既知是無常，並不貪，具智慧故，而眾生於一切，無無常想的，菩薩则教观無常。又现訥鈍而总持無失，得大陀羅尼故。
又示入邪濟，即是以邪法教人，以邪法饒益眾生，如外道教之借慈善事業傳教，能濟，所濟的邪濟，皆墮恶道。同時亦以正濟，度眾生，即以佛法的四攝法度眾生。又现於涅槃而不断生死，菩薩於生死，而不怖畏，故常随生死度眾生，实無入涅槃的佛菩薩。菩薩能如斯行於非道的，方能通達佛道。
===『於是，维摩詰问：文殊師利，何等为如來種？文殊師利言：有身为種，無明有爱为種，贪恚痴为種，四颠倒为種，六入为種，七識處为種，八邪法为種，九惱處为種，十不善为種。要而言之，六十二见及一切烦惱皆是佛種。』==
===『曰：何謂也？答曰：若见無为入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮花，卑湿淤泥，乃生此花，如是见無为法，入正位者，终不復能生於佛法，烦惱泥中，仍有眾生起佛法耳。又如植種於空，终不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無为正位者，不生佛法。起於我见，如须彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣，是故當知一切烦惱为如來種。譬如不下巨海，不得無價宝珠，如是不入烦惱大海，则不能得一切智宝』===
上文，维摩詰説：行於非道通達佛道，今此中维摩詰问，文殊師利答，亦以烦惱为如來種，二位大士，以此妙法酬演：有身为種，有身，是身见，身，是果上事。因，细，果，粗。眾生坚固执著，以身为我。以下均约數量而談，今此，是第一種，眾生之邪见，有八萬四千，多则以恒河沙数計。此中所說，皆将邪法为如來種。因眾生的烦惱境界，能逼令其發心故。
無明，有爱为種，無明即是烦惱，是十二因缘的初位，上文説，菩薩於生死怖畏中，當依如來功德之力。欲依功德之力，當度眾生，欲度眾生，當除烦惱，欲除烦惱，當行正念，欲行正念，當行不生滅，欲知不生滅，须不善不生，善法不滅。
又善不善，以身为本，身，以贪欲为本，贪欲，以虚妄分别为本，虚妄分别，以颠倒想为本，颠倒想，以無住本，立一切法。亦同此說，若向無明有爱中尋如來種，则無明与爱，亦是從虚妄分别颠倒中來，颠倒想本無住，是無住空種，则如來種故。
贪瞋痴为種，以如上義故，若断贪瞋痴，则不能發如來種。四顛倒，即执有，常樂，我净而求，常、樂、我、净不可得。五盖：即贪欲盖，瞋恚盖，掉举盖，疑盖。七識處，即欲界處，初禪，二禪，三禪，四禪，空處無所有處。为七識處则能發心，若不發心，無種不能成佛。
八邪法为種，邪法，是与正法相反的，八邪法，即是邪語，邪思惟，邪見，邪業，邪命，邪定，邪念，邪精進。九惱處：即害我身，害我親属，爱我冤家。以此三法推之。三世，为九惱不必厭九惱 若厭的話，则堕涅槃，種種烦惱，皆是教化眾生的。
所謂種者，乃初起義，未茁芽之前，名为種，今以種種邪法，为如來種者，乃令其因畏邪法而發心，小乘人，断邪法，無生死，为蕉芽败種，能發大乘心的，名为有種。要而言之，六十二见，一切恒河烦惱，皆是佛種。
亦是上文示行非道之法，为要教化眾生，今說以烦惱为如來種，乃以有烦惱故方易受教化其發心，若但断烦惱，求證無为法，知無常，苦空，入於寂滅的，终不能生佛法功德。小乘人，證涅槃空理的，正如植種子於空，终不得生，高原陸地尚不能生蓮，何况植於空故必须植於粪壤潤地，方能生長秀丽茂盛的果实。
空是智慧，入於生死烦惱，是方便。若一切法空，则有慧無方便。是故入無为正位的，不能發生佛法功德。如能於無为空慧中，建立一切方便法的，方能於諸如來法種，植有茂盛的功德林。故菩薩应於烦惱中，大興烦惱，於無事中，大生其多事。以善解空者，能於空中一切法，以是为植眾德本故。
故菩薩起於我見的烦惱如那须彌山，亦能産生佛法功能，故不妨碍發菩提心，常生如來法。起於我见，则有烦惱，以其於無烦惱中生烦恼故，亦能生佛法。我见烦惱，能生苦果報，以怕苦的缘故，欲求出苦办法，出苦，捨佛法莫能，故非發菩提心不可。
行菩薩道的，需要般若波羅蜜，亦须要方便的，正如種植一般，须要空氣，陽光，肥料，水分充足适宜的土地，人工培植得當，方有适意收獲一样。总结一句来説，由是前文義的缘故，當要知道一切烦惱为如来種的所以然。若以烦惱为烦惱，即不知求出離，亦不能由是産生佛種。比方如不下大海里去，是不能找得到無價的贵重宝珠一样，正若那不肯入眾生烦惱的巨海去教化，则不能成就佛之一切種智。
無價宝，喻一切種智，巨海，喻大烦惱，入大惱海雖苦，但有一切無價智宝的代價，亦不以为苦，以有空義故，一切法得成，不肯入驚人浪，是难尋得意之魚。
===『爾時，大迦葉言：善哉，善哉，文殊師利，快說此語，誠如所言，譬塵劳之俦，为如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃五無间罪，猶能發意，生於佛法，而今我等，永不能發，譬如根败之士，其於五欲，不能復利，如是聲聞，諸结断者，於佛法中，無所復益，永不志願。是故，文殊師利，凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫闻佛法，能起無上道心，不断三宝，正使聲聞，终身闻佛法，力無所畏等，永不能發無上道意』===
文殊与维摩推演此一幕後，菩薩们听了，相信得益不少，凡夫听了，發大信心，必亦很多，豈不欢天喜地乎。且看迦葉听了，在那大为讚嘆其善哉不已。但雖大为讚嘆，唯自痛惜自己無份，大迦葉正在听得津津有味時，见文殊師利語结時至，不期然的在心底有感而發言：善哉！太好了，文殊師利啊，我很讚歎你塵劳之俦为如來之說，可惜我们不堪任发阿耨多羅三藐三菩提心，乃至在五無间獄里的罪犯，猶能發意生於佛法道中。
我很痛心如五根败坏之人，不能得享一切種智之益，這真是我永远不志愿的，由是這缘故，凡夫於佛法中發心尚有反復的機会，雖乃有進与退，其於佛功德，不無多少法益，唯独聲聞人，则無發心之日的，我之意思是，凡夫听了佛教的功德，能發菩提心，即僧宝不断，僧能宏法，是法宝不断。
能依法教化眾生，行功積功德，菩薩道圆滿，将坐道场自然得一切種智，便可成佛，是佛宝不断。凡夫尚能發心，令三宝不断。而聲聞人，正使其终身得闻佛的十八不共法，四無所畏等功德，亦永远不能發阿耨菩提心的，我们聲聞人站在這個因地的可憐狀态，实际上，尚不如凡夫。怎教我不痛惜自己呢。
文中如败根之士，是比方聲聞人若那五根已坏的人，眼根败了，则不能见色，耳根败了，便不能闻聲，乃至身根败坏了，对於觸欲的饒益便無所受用。這恰如聲聞的断结使。(根败) 於佛法中，無所復益，得不到一切種智的受用。
致於凡夫的發心，於佛法中，時有進退不定，雖然，但又較聲聞勝一畴，因聲闻無發心之日故。此説，是特地奬勵凡夫發菩提心，呵斥小乘人的石種無萌，此話唯约在權教說的，若在实教中談，於一佛乘中，並無大小乘人，至是時來，名雖聲聞，实是菩薩。此段話为文殊结答。
===『爾時，會中有菩薩，名普現色身，問维摩詰言：居士，父母妻子，親戚眷属，吏民知識，悉为是誰，奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所在？』===
前文，文殊問：菩薩云何通達佛道？維摩答言：菩薩行於非道通達佛道。文殊謂：未知云何行於非道？维摩答：行於地獄等烦惱處而心常清净，乃至示有妾綵女而常樂远離五欲淤泥言論，在示範種種行其过程中，必有父，母，妻子，親戚，眷属，知識的，在期間，一切所作，孰是。同時於其當中，必有贫、富、貴、賤的。贫賤者之为奴为僕，富者之以象馬車乘代步，皆何所在呢？乃普现色身菩薩，要向維摩發問希彼介绍的大意。
此菩薩具有神通力，能普於十世界，现一切眾生色身，故名普现色身。吏民，是親信人，知識，乃朋友。
===『於是，维摩詰以偈答曰：智度菩薩母，方便以为父，一切眾导師，無不由是生，法喜以为妻，慈悲心为女，善心誠实男，畢竟空寂舍，弟子眾塵劳，随意之所轉，道品善知識，由是成正覺』===
塵劳指魔鬼为學生，我能随意转化外道，及魔鬼故。一切道品法門皆是我之朋友，因道品而得成佛，如因朋友而能成办事業。
===『諸度法等侣，四攝眾妓女，歌詠誦法言，以此为音樂。』===
各種道法諸波羅蜜为我伴侣。四攝为妓女，能攝受眾生故，以法言而为歌詠，音樂。此等尽諸所有皆同在空舍内。
===『总持之園苑，無漏法林树，覺意净妙華，解脫智慧果。』===
我有無量总持而为園苑，以無量功德法为林树，覺察各方面应作为妙華。
===『八解之浴池，定水湛然滿，布以七净花，浴此無垢人。』===
以八解脱为浴池，以定为水，清湛而無漏。水面有七净花，即七覺支，無垢人即维摩詰，亦通一切菩薩。
===『象馬五通馳，大乘以为車，調御以一心，遊於八正路。』===
以五通为象馬，馳走甚快。以大乘以为宝車，以一心为車夫，善於調御象馬。如此而遊行於八正道。
===『相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心为華鬘。』===
以三十二相具足为莊嚴其容貌，以八十種好而飾其姿顏，以慚愧为最上之妙服，以具足功德心为華鬘。
===『富有七宝财，教授以滋息，如所說修行，迴向为大利。===
七宝财为法财，一信财，二進财，三戒财，四慚愧财，五多闻财，六捨财，七定慧财，自有七宝财，復为人説法，以此七法财教他以滋生利息，则加倍财力。自己如法修行，将有所功德，送与他人受用。
===『諸禅为床座，從於净命生，多闻增智慧，以为自覺音。甘露法之食，解脱味为漿，净心以澡浴戒品为塗香。』===
以多闻增智慧为自覺之音樂，覺即醒，自覺自己醒，非他人喚醒，此自覺音，有一半亦属他覺。如用鬧鐘，须值鐘响为自覺之音，醒後则以甘露为食品，以解脱味为漿水，净心为澡浴，净心即是净身。
===『摧伏烦惱贼，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道场。』===
澡浴塗香之後，便開始出外工作，为民除害，辑兹捉贼，並树起勝旛而为眾生演説。
===『雖知無起滅，示彼故有生，悉现諸國土，如日無不見。』===
能於諸國土化现其身，如日光一样處處無不見。
===『供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分别想｀，雖知諸佛國，及与眾生空，而尝修净土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀無畏力菩薩，一時能盡現。』===
畏力菩薩曾供養無量千萬億如來，深知諸法空相，而教化眾生，能随顺眾生種類形聲及威儀静止，现不可思議解脱之法而施教化。
===『覺知眾、魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能现，或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有碍』===
菩薩以善方便以示眾生恶行魔業，及眾生老病死苦随意皆示现，使得了知世皆不实如影如幻，而生智慧，成就眾生。
===『或现劫盡燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。』===
劫盡處處烟燒，天地如同末日，令眾生感知無常之迅速，俱來求救於菩薩，菩薩随所化度。
===『經書禁咒術，工巧諸技藝，盡现行此事，饒益諸群生。』===
菩薩以世間之經書禁咒術，民间工匠技巧藝術，饒益諸眾生而现外道身。
===『世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪见。』===
菩薩於世間眾外道法中而出家，以解外道之邪执，免其堕於邪見。
===『或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。』===
日月天是欲界之小天，諸梵天王世界之主，或時现地水火風，变化萬千而转化教导群生。
===『劫中有疾疫，现作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。』===
劫中现有疾疫三災，飢饉、刀兵、瘟疫。又现作諸藥草，令服除諸毒。眾生要有福德因缘，方可得菩薩示现藥草得除眾毒。
===『劫中有飢饉，现身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。』===
应云：化现作飲食，此飲食，是菩薩神通所化，救飢渴是方便，志在以法予人。
===『劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。』===
刀兵災，此時處處盡见撕殺，無安全立足之地，乃是眾生業感所致，平時常積習殺業，佛菩薩示现神通教化，令其生恐懼而改恶習，從而令脫三界之苦。
===『若有大戰陣，立之以等力，菩薩现威势，降伏使和安。』===
两軍相列成戰陣，菩薩现身，立在中间，令其打不成，先用势力，後以法化。於無量世界，有無量戰陣，菩薩能阻止制伏而教化之。
===『一切國土，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。—切國土中，畜生相食噉，皆现生於彼，为之作利益。』===
一切諸有國土中所有地獄，菩薩都親往勉濟其苦惱。一切諸有國土中，畜類互相食噉，皆现生於彼處，劝戒教化使之不再弱肉強食。
===『示受於五欲，亦復现行禪，令魔心愦乱，不能得其便。』===
菩薩现受於五欲与现修禪，是假现，彼修禪者，魔必破坏，其破坏亦以五欲入手，而彼雖修禪，又自行五欲樂，魔王则莫明其所以，無奈他何。
===『火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是或现作淫女，引諸好色者，先以欲钓牽，後令入佛智，或为邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生，諸有贫穷者，现作無盡藏，因以劝导之，令發菩提心。』===
此是菩薩对眾生在種種階層、種種形相、慾念，贫賤、富貴、國師、大臣，在其欲中而行禅，或现作淫女引諸好色，先以欲釣牽，後令入佛智，教化攝心，令發菩提意。
===『我心憍慢者，为现大力士，消伏諸貢高，令住無上道。』===
憍慢者，有好勝心，有我見则欺人，此憍慢者，必至墮落，故菩薩现大力士而消伏之。
===『其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心，或现離淫欲，为五通仙人，開导諸眾生，令住戒忍慈。』===
五通仙人，是因離欲而得五通。菩薩对有恐懼之眾生，前往慰安，並施無畏，使其發道心，而住戒忍慈並得五通仙。
===『见须供事者，现为作僮僕，既悦可其意，乃發以道心，随彼之所须，得入於佛道，以善方便力，皆能给足之。』===
此是四攝中利行同事攝。
===『如是道無量，所行無有涯，智慧無边際，度脱無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚嘆其功德，猶尚不能盡。』===
如是之道徑法門事業，無量無边，時間亦無限期，所依为因，功德为果，工作亦即功德。
闻如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。不肖人是大蠢人，此是斥駡二乘人愚癡無智，暗冥無见，不能認識如是法，此中示现，亦多有行於非道通達佛道之事，如视五欲淫女等。
【入不二法門品第九】
此品各菩薩說，有名者三十三人，未举名者不知其数，能入为智，所入为理，「不二」即空，即平等，眾菩薩從二入不二，维摩詰以不二入不二。
===『爾時维摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門各隨所樂說之。』===
「諸仁者」，是稱呼在会大眾，今以入不二法門为题目，令諸菩薩各随所樂而說，入不二法門之方法甚多，小乘人不能参与。
===『会中有菩薩名法自在說言，諸仁者，生滅为二，法本不生，今则無滅，得此無生法忍，是为入不二法門。』===
此菩薩於一切法自在，即無罣碍。对大眾稱呼諸仁者，我說生与滅为二，然实法本不生，即無法，初既不生，今则不滅。生尚未有，何來有滅，法本不生，本亦不住，無生住滅，即平等不二。此是依理而說，非依自己行門而說。
此不二法門由二而入，不二即非二，以二为門，法是法，門是門，法是平等法，從二是門，由二門面入，是得其法为平等理，若不知二非二，则被二缚，生分别不能入不二。
==『德守菩薩曰：我我所为二，因有我故便有我所，若無有我则無我所，是为入不二法門』===
我是執著，对我者，为我所有，名我所。我及我所無实性，乃相对而立，应了知無我，自然了知無我所。
===『不眴菩薩曰：受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，無取無捨，無作，無行，是为不二法門。』===
不受即無受，捨受苦受樂受，亦是二法，此中說一切法不受，苦樂捨皆不受，则諸法不可得，不可得故，则無境，以境故，無取無捨，無作無行，此文应改为：若了知受不受無自性，無自性则不可得。
===『德得菩薩曰：垢净为二，见垢实性则無净相，顺寂滅性，是入不二法門。』===
见垢实性，实性则無性，见垢無性则無垢，见净無性则無净，無垢無净，则顺於寂相，垢净不生是不二。
===『善宿菩薩曰：是動是念为二，不動则無念，無念即無分别。通達此者为是入不法門』===
此菩薩，善知於天文，是念是動为二，念即動，此文不當，应改云：是動是不動为二，無動则無静，無動無静無分别心为不二。
===『善眼菩薩曰：一相無相为二，若知一相即是無相，亦不取無相入於平等。是为入不二法門。』===
諸菩薩從二入不二，即是從障礙中打通也，一相即是有相，是有相無相一对，若然一相，则应与二相一对。無相，即虚空涅槃。無为为無，是对有言無，此不同三解脱門三無相。此說有相無相平等無差别故。应云：有相無相为二，若知有相之自体，与無相之自体，原來一性，则不取有相無相，二皆空寂则入於平等，是为入不二。
===『妙臂菩薩曰：菩薩心聲闻心为二，观心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是为入不二法門。』===
此是菩薩心与聲聞心一对，菩薩心即阿耨多羅三藐三菩提心，度眾生心，聲聞心是了生死心，若有分别何者是菩薩心，何者聲聞心，是为二，若不分别，即为不二，二種心皆如幻化，無心可得，是为入不二。
===『弗沙菩薩曰：善不善为二，若不起善不善，入無相际而通達者，是为入不二法門。』===
菩薩羅漢天人，皆有善不善，而善恶非天然，無相状無方分無時际，通達善不善之实为平等，有般若智，能尽善不善諸法之边底，依大乘說，不必言不起，应當终日起善不善，亦無善，無不善，了知善不善皆無自性故，即是入無相之彼岸。
===『師子菩薩曰：罪福为二，若達罪性则与福無異，以金光慧决了此相無缚無解者，是为入不二法門。』===
若達罪福性则無異，無罪無福即不二。罪無性，福亦無性，此文应云：罪性与福無異，非謂罪性即福性，意謂皆無性耳。有罪为缚，有福为解，然有福．亦未可为解，了知無罪無福性，即是無缚無解，方为不二法。
===『師子意菩薩曰：有漏無漏为二，若得諸法等则不起漏不漏想，不著於相亦不住無相，是为入不二法門。』===
有漏是凡夫，無漏是二乘，若得諸法平等，则不著有漏無漏相，故为不二。
===『净解菩薩曰：有为無为为二，若離一切数则如虚空，以清净慧無所礙者，是为入不二法門。』===
無为是涅槃，有为是生死境界，清净慧即智，以智合理無所障礙，即入不二。
===『那羅延菩薩曰：世间出世間为二，世間性空即是出世間，於其中不出，不溢不散，是为入不二法門』===
世間性空，出世間亦空，故不入世間，亦不出世間，是为入不二。不溢不散句，於理無涉，可删去。
===『善意菩薩曰：生死涅槃为二，若见生死性则無生無死，無缚無解，不然不滅，如是解者，是为入不二法門。』===
有涅槃之見，更有生死之见，则恐懼生死，好樂涅槃，若知涅槃虚假，生死亦假，见生死性即無性，無生死可缚，亦無涅槃可解，如火不烧，则無火可滅，火不成为性故。
===『现見菩薩曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是無尽相，無尽相是空，空则無有尽不尽相，如是入者，是为入不二法門。』===
有为法为尽，虚空为無尽，說尽不尽皆是多事。不尽有继续性，於一切法若研究到底，求其尽不尽相，皆不可得，尽与不尽皆是無相，無相则空，是不二法。
===『普守菩薩曰：我無我为二，我尚不可得，非我何所得，见我实性者，不復起二，是为入不二法門。』===
我是邪执，無我是正见，有我不对，無我亦不对，若见有無我，即是有我，见我实相，自然见非我实相，实相即無二相。
===『電天菩薩曰：明無明为二，無明实性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是为入不二法門。』===
明暗为二，日月燈光是明，諸佛之毫光亦是明，無光则是無明，無明实相即明之实性，暗之实性，即光明之实性，实無明亦無暗，無智慧亦無愚癡。離一切數，諸佛亦在數內，明不定明，有等眾生，不因明而見，如蟻鼠等不用明而見，既無暗，则不以明为明，有等眾生以明为暗，白日不见，黑暗反见，如蘇鼠等，此是眾生業感不同，故明暗是虚妄，明白明与暗之实性，则入不二法門。
===『喜见菩薩曰：色色空为二，色即是空，非色滅空，受想行識亦復如是，於其中通達者，是为入不二法門。』===
色無性，空亦無性，色与無色一样，色与色空，是小乘之色空。非色滅空，是大乘空。色滅空，是小乘空，色滅则空，未滅则不空，若见有滅则有色。空性非因滅色故空，色即空，是無也，此是大乘空。故云非色滅空，色即是空義，色，是凡夫「色滅」是小乘。色滅空是涅槃。受想行識与空亦是同样說。受空为二，受即是空。非受滅空，受性自空。此是大小一对，餘法亦然。
===『明相菩薩曰：四種空種为二，四種性即是空種性，如前际後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是为入不二法門。』===
四大種性各異，地与空为二，水与空为二，若见四大種性，则無四大種，此约真理而說，空種性，亦無空性，方是真性，四種性空，空性亦空，前際空，後際空，今際亦空，能如是知諸種種实相，即入不二。
==『妙意菩薩曰：眼色为二，若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法为二，若知意性於法不貪不恚不痴是名寂滅。安住其中，是为入不二法門』===
此以根塵为二，知無眼性，不贪色亦不瞋色，言不痴色者，謂不認有色故，於色上生智慧，同時起贪瞋痴名为等分，知眼性色性俱無性，耳性聲性等亦無性，六根与六塵对待而生起，二性皆不可得，是名寂滅。
===『無尽意菩薩曰：布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒，忍辱、精進、禅定、智慧，迴向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是为入不二法門。』===
此以行六度及迴向阿耨多羅三藐三菩提为二。於其中入一切智相，是为不二，智慧性即是回向一切智性。(此文有渣滓，应云：迴向性及六度性为二，了知其性無二，即是入不二)
===『深慧菩薩曰：是空是無相是無作为二。空即無相，無相即無作，若空無相無作不異，即無心意識，於一解脱門，即是三解脱門者，是入不二法門。』===
此以三解脱門为不二，空無相無作是行門，是生滅，有生滅则不平等，应知空即非空，無相即非無相，無作即非無作。見此真理方为入不二。
===『寂根菩薩曰：佛法僧为二，佛即是法，法即是僧，是三宝皆無为相与虚空等，一切法亦爾，能随此行者，是为入不二法門。』===
此以三宝为二，三宝皆平等無相，如虚空等，一切法亦如虚空等，無为相有大小乘不同，大乘是本自無为，小乘是消滅有为，为「無为相」，能随此無相行，是为入不二。
===『心無碍菩薩曰：身身滅为二。身即是身滅，所以者何，见身实相者，不起见身及见滅身。身与滅身，無二無别，於其中不驚不懼者，是为入不二法門。』===
身是凡夫，身滅是阿羅漢，大乘說身即身滅，身即無身，滅即無滅，無身则無生死，故無驚無懼。
===『福田菩薩曰：福行罪行不動行为二，三行实性即是空，空则無福行無罪行無不動行，於此三行而不起者，是为入不二法門。』===
三種行为二，不動行，是色界天人之行，此等人非作福非作罪，唯享福入禪定是不動行，罪福不動三種行之性不同，而三行实性即是空。
===『華嚴菩薩曰：從我起二为二，见我实相者不起二法。若不起二法则無有識，無所識者是为入不二法門。』===
我是主宰，邪见正见皆由我作，有我则起我所，我如梵天，我所为梵天所作之四姓，及諸萬物，又如相宗說赖耶識所变，皆是如幻，实無能造所造，無我及我所。
===『德藏菩薩曰：有所得相为二，若無所得则無取捨，無取捨者是为入不二法門。』===
有所得即有能得，此以能所一对，若明白实無所得亦無能得。
===『月上菩薩曰：闇与明为二，無闇無明無则有为二，所以者何，如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是为入不二法門。』===
与上明無明之義同，此中借滅尽为例，而一切法与滅尽定比，亦不能与明闇为例，明闇是相待法，若見有明有闇，则被明闇所蒙蔽，一切法亦復如是，一切法皆各相待，凡相待法皆無二。若於其中平等入，即無相入，無二相是为入不二法。
===『宝印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間为二，若不樂涅槃不厭世間，则無有二，所以者何，若有缚则有解，若本無缚其誰求解？無缚無解则無樂厭。是为不二法門。』===
此言樂心有二，不乐则無二，二乘樂涅槃，凡夫不厭世間而反樂世間。或有不樂涅槃亦不樂世間，亦未必平等，厭乐为不二，方名不二，無樂無厭，则無缚無解。
==『珠頂王菩薩曰：正道邪道为二，不住正道者则不分别是邪是正，離此二者是为不二法門==
若果然真住正道者，则不分别正与邪，無对待之正方为正，方能入不二法門。此中应改云：不住正道邪道则不分别是邪是正離此二者是为入不二法門。
===『樂实菩薩曰：实不实为入，实见者尚不见实，何况非实，所以者何，非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼無见無不见，是为入不二法門。』===
慧眼见諸法本空，故無见無不见。
===『如是菩薩各各說已，维摩詰问文殊師利，何等是菩薩入不二法門，文殊師利言，如我意者，於一切法，無言無説，無示無識，離諸问答，是为入不二法門。』===
無示無識，不可表示，不可分别，離諸问答，汝不应问，我不应答。
===『於是文殊師利问维摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門，時维摩詰默然無言。』===
以不答而答，從不二入不二。
===『文殊師利歎曰：善哉善哉，無有文字語言，是真入不二法門。』===
即般若波羅蜜門。
===『說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法，得無生法忍。』===
即得平等忍。
(下转卷九)