《维摩經講绿》遠参法師講==本真法師錄
【香積佛品第十】
此品說香積佛國之人眾及地方，甚为繁華榮耀，可謂上等之净土。今此为食飯問题，乃往其國取飯，食此飯者，各有飽之時间久暫不同，又食此飯者，全身毛孔發香，此是佛菩薩功德使然彼國以香为佛事,佛名香積，佛國名眾香世界。
☆『於是舍利弗心念：食時欲至，此諸菩薩當於何食。』
接前入不二法門品，當維摩詰默然之時，寂然無聲，舍利弗即作是此念，今日之食飯時将至意，不知當於何處食，在此情况下，本不应有食欲之想。此是舍利弗之境界耳，亦由其心念而發起。
☆『時維摩詰知其意而語言：佛說八解脱，仁者受行，豈雜欲食而闻法乎，若欲飲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。』
諸大弟子皆已受行八解脱，背捨三界，何须飲食，食是三界中事，汝既受行八解脱，何必復思其間味欲之食乎。
☆『時维摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾上方界分，过四十二恒河沙佛土。』
菩薩不入定，亦有神通，入定只是其模样耳，以神通力使大眾见彼世界，齅其香氣，又闻彼佛說法等等。
☆『有國眾香佛号香積今现在，其國香氣比於十方諸佛世界，人天之香，最为第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清净大菩薩眾，佛为説法，其國一切皆以香成香作楼阁，經行香地，園苑皆香，其食香氣。周流十方無量世界。』
其飯香氣，周流十方，而眾生不得闻其香氣者，以無善根故，必须有因缘者，方得嗅之。
☆『時彼佛与諸菩薩，方共坐食，有諸天子，亦皆以香莊嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，養彼佛及諸菩薩』
諸天子亦是菩薩，皆号香嚴者，香嚴是其总名，各各有其别稱，彼皆以香为莊嚴故。供養彼佛，佛本受用具足，不必受供，而供養者，表其誠敬而已，又崇尙之，歸順之，亦即供養。
☆『此諸大眾，莫不目見。』======此下应叙其欢喜，至少应加得未曾有也。
☆『時维摩问眾菩薩言：諸仁者，誰能致彼佛飯，以文殊師利威神力故，咸皆默然。维摩詰言
此大眾無乃可耻，文殊師利云：如佛所言，勿輕末学。』
此是文殊師利检点维摩詰之过失，本來维摩詰亦不輕慢，所作皆如把戏耳。
☆『於是维摩詰不起於座，居眾会前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾会，而告之曰：』 此下嘱咐化菩薩，是其化身本不必嘱，此乃随俗情故嘱。
☆『汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛号香積，与諸菩薩方共坐食，汝往到彼如我辞曰：维摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普闻』
借食香飯，令彼小乘人，因之而得發大心。
☆『時化菩薩即於会前，升於上方，举眾皆見其去到眾香世界，禮彼佛足，又问其言：维摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界，施作佛事，使彼樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普闻。彼諸大士见化菩薩，歎未曾有，即以问佛：今此上人，從何所来，娑婆世界为在何許，云何名为樂小法者，佛告曰，下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼今现在，於五濁恶世，为樂小法眾生，敷演道教，彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脱，为諸菩薩說法故，遣化来，稱扬我名，并讚此土，令彼菩薩，增益功德。』
今此菩薩來取我飯，令彼娑婆世界之菩薩及聲聞之人，皆得增益功德力量。
☆『彼菩薩言：其人何如，乃作是化，德力無畏，神足若斯，佛言：甚大，一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。』
讚维摩詰是大菩薩，十方世界皆能以化身遣往，饒益六道眾生。
☆『於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯与化菩薩。』
此香飯超一切世界之香，上前化菩薩只问取所食之餘，今佛卻与之以滿鉢之飯，此時香積佛应有一番說話对菩薩說，經文省叙耳。
☆『時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲見维摩詰等諸菩薩眾，佛言可往，攝汝身香無令彼諸眾生，起惑著心，又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙耻，又汝於彼莫怀輕賤，而作碍想，所以者何，十方國土，皆如虚空，又諸佛为欲化諸樂小法者，不尽现其清净土耳。』
佛教彼國諸菩薩，应攝身香，并捨身形，以免此方世界之眾生，闻香而生贪著，或见其荘嚴華丽，而耻笑其奢侈，或有眾生，示己不及汝之嚴好，便自生鄙耻而难过。又汝不可於彼眾生作輕贱想，若作輕贱想，则有碍於道德心，应知國土皆如幻化。全世界皆受教支配，非受佛支配，隨眾生於佛教，相应多分少分，而各得享受不同，然实净秽皆同虚空。不应生異想。
☆『時化菩薩既受鉢飯，与彼九百萬菩薩俱，承佛威神及维摩詰力，於彼世界忽然不现，须臾之間至维摩詰舍，時维摩詰先化作九百萬師子之座高廣嚴好如前，諸菩薩皆坐其上，時化菩薩以满鉢香飯与维摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界，時毗耶離婆羅門居士等闻是香氣，身意快然歎未曾有，於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入维摩詰舍见其室中菩薩甚，諸師子座高廣嚴好，皆大欢喜禮眾菩薩及大弟子，却住一面。』
必非令彼站立，必然亦要化座令坐才合。
☆『諸地神虚空神及欲色界諸天，闻此香氣亦來入维摩詰舍，時维摩詰与舍利弗等諸大聲聞仁者可食，如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也。应尽量食之，以無限意食之则能消，以限意食之则不能銷也。』
是香積如來大功德大悲所熏功德飯，無以限意食之使不消也。应尽量食之，以無限意食之则能消。以限意食之则不能消。
☆『有諸聲聞念是飯少，而此大眾人人當食，如何能飽，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧之飯，四海有竭此飯無尽，使一切人食搏若须弥，乃至一劫猶不能尽，所以者何，無尽戒定智慧解脱知見，功德具足者所食之餘终不可尽。』
以佛功德無尽故，飯量亦無尽，此是佛菩薩之不思議境界。以下說各人食飯之好處。
☆『於是鉢飯悉飽眾会猶故不儩，其請菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸树之香。』
一切樂莊嚴國，是世界名，此是最樂莊嚴之世界。
☆『爾時维摩詰问眾香菩薩，香積如來以何說法？彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸菩薩得入律行，菩薩各各坐香樹下，闻斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足，彼諸菩薩问维摩詰，今世尊釋迦牟尼以何説法？』
维摩詰非不知彼佛以何說法，是知而故问，因以此引起彼菩薩亦问我土當何説法。因而令彼發心來此土行菩薩道。彼菩薩答：香積如來甚少用語言作佛事，绝無言論文字，唯以香氣而作佛事，但以闻香即入律行，即入佛功德海，入法行海，又闻香则得三昧，此三昧具足一切功德，故云德藏三昧。凡在菩薩時必须修学功德，而此菩薩只坐樹下闻香便得，諸佛世界中，各各作佛事之法種種不同，眾香世界從鼻根闻香而得佛慧。娑婆世界则以音闻而作佛事。其他以色香味觸種種作佛事皆有，此是佛之力量，亦是菩薩因缘所致也。
☆『维摩詰言，此土眾生刚强难化。故佛为說刚強之語，以調伏之。』
此是总答香土菩薩，娑婆世界，佛为能調伏眾生之法。以下另說剛強眾生之法。
☆『言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸难處，是愚人生處。』
諸难是指水、火、風、刀、兵、疫，種種之难，地獄畜生餓鬼諸难處，皆是愚人所生之處。
☆『是身邪行，是身邪行報，是口邪行，是口邪行報，是意邪行，是意祁行報。』
此总說三業邪行，即不正行，是恶業即得苦報。
☆『是殺生是殺生報。』
此是泛說，殺生之報不能確定一事，所殺之生，無量差别，能報者是一人，所殺者是千萬數之生命，因果報甚複雜，不易固定其說，當說殺生之短命報者，只是片面說，不可以此概括殺生之報。
☆『是不与取，是不与取報。』
是指偷或骗或奪，所得報应或被偷、或被骗或被搶奪之報。
☆『邪是婬是邪婬報。』
一切淫皆邪，唯中國依禮法範圍方有分邪淫、正淫。
☆『是妄語是妄語報，是两舌是两舌報，是恶口是恶口報，是無義是無義報。』
是無理語，無利語，口能作無量業，有無边口業報，不限報之口，多報於身，報於其环境。
☆『是贪嫉是贪嫉報，是瞋惱是瞋惱報。』
自贪又嫉他人贪。有一念瞋心则有一念報。
☆『是邪見是邪见報，是悭吝是悭吝報。是毁戒是毁戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報，是乱意是乱意報。是愚癡是愚癡報。』
总言三業作十恶，则受十恶報。次說六弊報，六弊是罪恶，亦感苦報。懈怠作事即無精神，必失败。乱意是乱思想亦有報。
☆『是结戒是持戒，是犯戒，是应作是不应作，是障礙是不障礙，是得罪是離罪，是净是垢，是有漏無漏，是邪道是正道，是有为是無为，是世間是涅槃。』
结戒即禁戒，不是向外制之條律，是向内三業十恶是制戒，此戒是向佛徒說。持戒有嚴不嚴。犯戒有轻重，净是福，垢是罪。有漏是世間法，無漏是出世間法。邪道不是外道，佛道、聲聞、辟支佛，皆是正道，佛說此種種法是为調伏彼难化之人。
☆『以难化之人心如猿猴，故以若干種法創御其心，乃可調伏，譬如象馬攏悷不調，加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是刚強难化眾生，故以一切苦切之言乃可入律。』
难化之人包括六道眾生，其心攏悷刚強不馴人教，必须加諸苦毒乃至徹骨，然後調伏。
☆『彼諸菩薩說是已，皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隐其無量大悲自在之力，乃以贫所乐法度脫眾生，斯諸菩薩亦能劳謙，以無量大悲生是佛土。』
九百萬菩薩闻之皆为讚嘆，釋迦牟尼佛本在十方世界極为榮耀，而今來此娑婆世界，竟隐其無量三昧神通之力，乃用彼贫人所乐之法，为彼小根鈍根之人而說。諸菩薩又隐其無量功德之力，以無量之大悲为缘境，而生此土利益眾生，甚为难得。
☆『维摩詰曰，此土菩薩於諸眾生大悲坚固誠如所言，然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。』
维摩詰言，此土菩薩随佛出世而工作，以利他为自利，其功行甚速，雖在此土短短一世内工作，勝於在其他净土行百千劫之期。
☆『所以者何，此娑婆世界有十事善法，諸餘净土之所無有，何等为十，以布施攝贫穷，以净戒攝毁禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝乱意，以智攝愚癡。説除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生是为十。』
菩薩不以布施为功德，攝贫穷苦惱之眾生，为功德，布施是其工具耳。此与凡夫天人之布施不同，若行净戒志在攝毁禁，行忍辱志在攝瞋恚。餘皆例此。
☆『彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣生於净土。
彼菩薩问，要成就幾種法为保障，然後在此土行菩薩道，方無过失，而得復生净土，维摩詰言：成八種法可保無瘡疣而生净土。
☆『何等为八，饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德尽以施之，对眾生謙下無礙，於諸菩薩视之如佛。所未闻經，闻之不疑。不与聲聞而相違背，不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心。』
不与聲聞而相違背，常省己过不訟彼短。不可攻击他人。
☆『恒以一心求諸功德。是为八，维摩詰於大眾中說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無生法忍。』
十千菩薩得無生法忍，得入不退轉地。
【菩薩行品第十一】
☆『是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾会，皆作金色。阿难白佛言，世尊，以何因缘，有此瑞应，是處廣博嚴事，一切眾会，皆作金色。』
此種现象，乃维摩詰使然，而阿难不知，故有此問。
☆『佛告阿难，是维摩詰，文殊師利，与諸大眾，恭敬圍繞，發意欲來，故先为此瑞应』
佛作答不但为阿难一人而言，实普为一切先知此瑞，令各生渴慕心。
☆『於是维摩詰，語文殊師利，可共见佛，与諸菩薩禮事供養。』
维摩詰作此建議，大有用意，謂今次在私人静室中，扬起满城風雨，若不给佛座下群眾共知，殊为可惜矣。又佛遣文殊等到來问疾，這一举亦应深深的感謝及回禮才合呢。
☆『文殊師利言，善哉行矣，今正是時。』
维摩詰自知文殊同意，故一口赞成善哉，最好即時行之。
☆『维摩詰即以神力，持諸大眾并獅子座，置於右掌，往詣佛所，到已著地，稽首佛足，右繞七帀，一心合掌，在一面立。』
用神力作事極易，如無神力，衹可人行，獅子座则不能移去，文殊亦应以神力共为合作。但维摩詰言，不必有劳，讓我一人包辦罷。
☆『其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七帀於一面立，諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座,稽首佛足，在一面立。』
大小乘人，及諸凡夫異類，一一如儀敬禮。
☆『於是世尊，如法慰问諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。』
如來慰问意在安眾香等菩薩，命坐者各安所安，一切依教照原座坐之。
☆『眾坐已定，佛語舍利弗，汝見菩薩大士自在神力之所为乎，唯然已見，汝意云何，世尊，我覩其为不可思議，非意所圖，非度所测。』
佛知舍利弗，受到此種妙境不能解了，特挑起一问，看作何见解，而舍利弗回答，就如是如是不可說不可說。
☆『爾時阿难，白佛言，世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香。』
慶喜不同往问疾，今闻舍利弗說，为不可思議，心甚悔恨，又闻異香，更莫名其妙，故问世尊。
☆『佛告阿难，是彼菩薩，毛孔之香。』
佛只告彼大士毛孔香，未及餘者亦香，且待各人自説亦一巧計。
☆『於是舍利弗語阿难言，我等毛孔，亦出是香。』
不止他方菩薩独有此香，我等想不到亦有奇妙之香，汝阿难等不同往问疾可謂大失机会。
☆『阿难言，此所從來，曰，是長者维摩詰，從眾香國，取佛餘飯，於舍食者一切毛孔，皆香若此。』
答來历如此，便可追究這樁真相如何。且向下分解。
☆『阿难问维摩詰，是香氣住沓久如，维摩詰言，至此飯消，曰，此飯久如當消。曰，此飯勢力至於七日，然後乃消。』===
阿难作此问，香氣何時消？是问香氣，答可以维持七日香氣才消散。是飯何時才消？言七日此飯亦消则此香随之亦消。此言普通人而言，若非常人，乃久近不一。
☆『又阿难，若聲聞人，未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消，已入正位食此飯者，得心解脱，然後乃消。』
未入正位，指初二三果及四向，未證阿羅漢故未入正位。正位是小乘人之究竟涅槃位稱正位。若未證阿羅漢之人，食此香飯後能助消除烦惱，直至烦惱消清，證果入正位，功力便了，當知此飯是断烦惱之良藥。如拔毒藥膏，拔清其毒然後藥便自然脫。香飯之力亦爾，乃作佛事之飯，非如療饥之飯。又阿羅漢，尚有一级，謂「心解脱」此心解脱，是对未解脱言。可知阿羅漢雖入正位，还要心解脱在。何謂解脱乎？灰身滅智入無餘涅槃是。
☆『若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。』
未發心非指一切未發心者，乃指一般将欲發心但未决定，至决定時，需要請佛菩薩作証，佛授一切菩薩应行之道，爾時，名發心。非如一般泛泛之为發心若未决定菩薩心，不名大乘，亦不名菩薩。
☆『已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。』
從初發心，至得無生忍，約時之久近亦难定，得忍名不退轉，由不退轉，至一生補處，约時间应有若干曾祇劫。
☆『已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。』
一生補處，对多生言，菩薩經無量生，行菩薩道，至圆满時期只有一生，过一生後为最後身。就在此身成佛。補前滅度之位，未成佛之前一生，名一生補處菩薩。有説一生補處菩薩，未成佛以前，必寄居兜率陀天之内院，实無此事，以菩薩成佛以前，普遍十方世界，十法界中建立一切事業，廣为眾生作导師，豈有守株一寓以待成道乎？
☆『譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消，此飯如是，滅除一切諸烦惱毒，然後乃消。』
以上味藥为喻，究竟世間有此藥乎？未敢定也，若無此藥者，假設說之亦無过，法華經中許多譬喻，亦是假設，不必求其事实。
☆『阿难白佛言，未曾有也，世尊，如此香飯，能作佛事，佛言如是如是。』
由阿难一讚，佛即稱許甚是。便隨說多種作佛事之種種異相。
☆『阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事。』
言佛事者，乃成之事，非謂小乘天人之事，佛有常光及放光二種，於光中示相令見者了知得福慧禅定等。以菩薩作佛事者，國中菩薩高等者多，見之生敬羡慕親覲，大能增益福慧。
☆『有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事。』
化人非实人，亦能如意作種種施为，教諸菩薩，進而观之，我们亦化人也，所作与化人何異？由是便得智，知一切諸法皆如是而已。道树能作佛事者，佛之成道由坐此下而得果，此树有大因缘，既名菩提树，望名思議，即能生智。又树能变種種相，非定板如故，見者自然了達種種法門，故作佛事。
☆『有以佛衣服卧具而作佛事，有以飯食而作佛事。』
佛衣非佛衣都能作法，不一定用佛衣服。飯食者一味以食作法，此中的奥妙不知如何。若照中國一般邪人說，定引趙州茶雲門餅为證。或引垂衣服而天下太平之類。
☆『有以園林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。』
園林依報之物，不定佛的園林，其他一切林木菓類都能作法。唯相好定是佛的正報，别的不能借用，佛身即功德荘嚴法体報身。
☆『有以虚空而作佛事。眾生应以此缘得入律行。』
入律则理門，虚空但有名字，不是有相貌，乃对各種相貌而立其名，故但假名字而已。外道妄执有四大種外，更計有空種成太虚空，共为五大，或加識種又成六大，無情只五大。佛多以空性示悟眾生。
☆『有以夢幻影响，鏡中像，水中月，热時燄，如是等喻而作佛事。』
取無体性之虚妄竟示人，令知一切情無情乃至佛菩薩，一切外道及一切外道所奉之神無不一一皆如是。此種道理名为般若，乃大重之理，明此名为智，即大乘理智，吾人借此種境，作解脱的观念，甚为易行。
☆『有以音聲語言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞無言，無說，無示，無識，無作，無为，而作佛事。』
音聲成語言，由語言宛转以显世出世間事理，文字代語言，故能作佛事。若一切都無的佛國，屏棄一切動静，亦能显出事理，故作佛事。
☆『如是阿难，諸佛威儀进止，諸所施为，無非佛事。』
就是眾生威儀进止，亦能作佛事工具，餘三乘聖人一一均可作。
☆『阿难有此四魔，八萬四千諸烦惱門，而諸眾生为之疲劳，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。』
塵劳雖为患，如善用之何嘗不是好法器。但眾生不能巧用便生苦惱。文殊說为如來種。
☆『菩薩入此門者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。』
净土亦佛现作佛事，与八萬烦惱不異。有何可苦可贪可高可贵。
☆『若见一切不净佛土，不以为憂，不礙不没，但於諸佛生清净心，喜恭敬，未曾有也。』
普通知见，见於不净便以为不净心必不安。见佛作清净想，生喜敬心，起难遭想，以不净之土乃佛示现而已，非真不净。
☆『諸佛如來功德平等，为教化眾生故，而现佛土不同。』
說明此中神秘，乃佛所现，净不净皆幻化妄境，为教無知之人於平等中有不平等相。汝勿被惑也。
☆『阿难汝见諸佛國土地有若干，而虚空無若干也。』
國土与虚空一对，一有差别，一無差别。
☆『如是见諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。』
以上土空作一对的比較，今以佛身与佛智作一对的比較。
☆『阿难，諸佛色身，威相，種性，戒，定，智慧，解脱，解脱知見，力，無所畏，不共之法，大慈，大悲，威儀所行，及其寿命，説法教化，成就眾生，净佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。』
佛之具足色身雖同，亦有不同之處，種種差别不一。只有三十二相，八十種随形好不異。威相一名經少用，下句有威儀之名，當知是二法，现作威德之威，於理可通。種性者，凡事物似皆有種，若穷其原亦是無種，今言種性乃由因缘起为種，佛之種性，由凡夫最初闻佛道，立志求佛果起点，是最初有佛種性。
嗣後漸次歷無量劫，親觐無量諸佛，積累智慧福德，種性坚固，從始至终总名種性。不同中國一般古德。缘婆羅門教義邪說，以眾生固佛性为種性。如楞嚴伪經言，「一切眾生從無始來生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用諸妄想，此想不真，故有轮转」等邪見。婆羅門教，「至極靈魂」，则眾生佛性也。此種佛種教義豈非外道耶？
戒，即十戒，戒十恶行故，并非五戒，八戒，沙弥十戒，亦非比丘二百五十大戒，更非比丘尼三百四十八戒，亦更不是梵綱登十重四十八輕戒等。
定，是因中禅定。智慧，亦因中之行，解脱，乃亦因中之行，解脱知见，因果中皆有。力，乃果上十力。無所畏，佛果之四德。不共法，是佛独有，不与别共，其法有十八種不同。大慈大悲因果都有。但今指果上之慈悲，威儀所行，是佛切起居動静施为有一定的儀容。寿命，雖各位有長短不同，只是为眾生不同，非佛有異。
說法教化，當然大大不同，只有佛意是同，成就眾生，先不同，後必同。净佛國土，可說是同。具諸佛法，佛佛不異。三藐三佛陀，譯正等正觉，佛陀即觉，三即正，多陀阿伽度，譯如來。依權教義釋，如來即不來，乃來为不來，非不來为不來，故名如來，约真諦義。佛陀，是十號之中排第九號，譯为觉者，觉是了知一切世出世间十法界三世落外之法，故稱觉者。
不同中國佛教徒的妄解。謂为三觉，即自觉，觉他，觉行圓滿。道邪见的妄解。唯此三句文不顺，照法華經文謂多陀阿伽度，阿羅际阿三藐三佛陀即顺也。
☆『阿难若我廣說此三句義，汝以劫寿，不能尽受。』
果上三義只可略說，豈能詳説其義，劫寿不能受者以不可思議的佛德，非一劫時間能尽說。吾们每談佛果上之義只可作形容之辞，非定確如是。
★『正使三千大千世界，满中眾生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此諸人等以劫之寿，亦不能受。』
阿难有闻持陀羅尼，任何聲音語言，雜類纷紜，有情無情，此世界他世界，皆能了了分明又能永久不忘，名为「念总持」。聲聞人中只阿难有，餘皆未有。大乘菩薩中不退轉菩薩必定有，或有多種陀羅尼。今假定全世界眾生，一一皆有阿难之闻持力，共闻佛說一劫之久亦不許其能受。
☆『如是阿难，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧、辯才，不可思議。』
菩提是指佛之全德，豈有限量？既是無量，無量劫亦說之不尽。切勿作有分限估计。不唯全部总德無量，就是智慧、辯才言之已是無量，不可思議了。约深廣微妙之意。
☆『阿难白佛言，我從今已往，不敢自謂以为多闻，佛告阿难，勿起退意，所以者何？我說汝於聲聞中为最多闻，非为菩薩。』
应云：「勿起悔意，謂汝不可有懊悔心。阿难是已得闻持陀羅尼，唯在未開權之前，他只在聲聞中多聞第一，本來是一乘菩薩，到法華時，即恢復一切多聞。
☆『且止，阿难，其有智者，不应限度諸菩薩也。一切海淵尚可测量，菩薩禅定，智慧，总持，辯才，一切功德不可量也。阿难，汝等捨置菩薩所行，是维摩詰一時所现神通之力，一切聲聞辟支佛，於百千劫，尽力变化所不能作。』
且止，阿难，其有智者，不应限度諸菩薩也。一切海淵尚可测量，菩薩禅定，智慧，总持辯才，一切功德不可量也，阿难，汝等捨置菩薩所行，是维摩詰—時所现神通之力。一切声闻，辟支佛，於百千劫尽力变化所不能作。且止不可度量菩薩、不可思議菩薩，菩薩得恒河沙数陀羅尼，不能比汝阿难，只得闻持陀羅尼而已。此有奖勵菩薩，彈斥小乘之意，此品是菩薩行品，亦是佛行品，如佛以種種法而作佛事。
☆『爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言，世尊，我等初見此土生下劣想今自悔責，捨離是心所以者何，諸佛方便不可思議，为度眾生故随其所应现佛異。唯然，世尊，願赐少法还於彼土，當念如來。』
唯然世尊，即唯願。是請求之辞。
☆『佛告諸菩薩，有尽無尽解脱法門，汝等當學。何謂为尽？謂有为法。何謂無尽？謂無为法。』
盡，是世間，六道，有漏法。不盡，是出世間無漏法。雖無住盡，不可捨棄有盡，此是方便，即以解脱眾生为主旨。
☆『如菩薩者，不盡有为，不住無为。何謂不盡有为，謂不離大慈不捨大悲。』
盡有为则無方便，住無为则墮小乘。
☆『深發一切智心而不忽忘，教化眾生，终不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根，無有疲厭。』
深發一切智心，一刻不忘求一切智，及教化眾生直至成佛，顺四攝法念四攝法，顺佛所教而行，護持宏揚大乘正法。無正法不能度眾生，寧爱法，而不惜身命，種佛功德善根而無懈怠。
☆『志常安住方便，回向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛。故入生死，而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜。』
菩薩自無生死，而故意入生死度眾生，于榮無喜于辱無憂。
☆『不輕未學，敬學如佛，堕煩惱者令發正念。』
未學是初發心菩薩，已學是不退菩薩。
☆『於远離樂不以为贵，不住己樂，慶於彼樂，在諸禅定，如地獄想。』
雖远離垢染障礙，而不可自以为贵，於己樂不贪着，他有樂则隨喜，住禪定则等於墮落，故作地獄想。
☆『於生死中，如園观想，见來求者，为善師想，捨諸所有，具一切智想。見毁戒人，起救護想。諸波羅蜜，为父母想。』
面对生死時，如園林观賞花木平常心，见前來求學者，心为好好的老師，尽己智慧而教导之。見犯戒者，想方設法而救護。見一切佛法敬视如父母。
☆『道品之法，为眷属想，發行善根，無有齊限。』
以行善功为無止境，不止是见贤思齊，發行善德無有际限。
☆『以諸净國土嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好，除一切恶，净身口意，生死無数劫，意而有勇，闻佛無量德志而不倦，以智慧剑破烦惱贼，出陰界入荷负眾生，永使解脱，而大精進，摧伏魔軍。』
以一切净國土莊嚴之事为成己佛土，行無限量的施予，除一切恶净身口意，歷無数生死劫有智有勇，以佛德志破烦惱賊，永使解脱而大精進。摧伏魔軍。
☆『常求無念实相智慧。』
此可作三句解，謂常求实相，常求無念，常求智慧，亦可作一句解，謂常求無念实相智慧。
☆『行少欲知足而不捨世法，不坏威儀而能随俗，起神通智慧引导眾生，得念总持所闻不忘，善别諸根断眾生疑，以乐說辯才，演説無礙，净十善道受人天福。』
即净十恶修十善，所謂十善不修，人天路绝。
☆『修四無量，開梵天道，劝請說法，隨喜讚善，得佛音聲』===佛音聲是由請佛讚法得來。
☆『身口意善，得佛威儀，所行轉勝。』====深修一切菩薩应行之法，日日進步。
☆『以大乘教成菩薩僧。』================以大乘法而成就菩薩眾团体。
☆『心無放逸不失眾善，行如是法是名菩薩，不尽有为』
心無放逸即無享樂之心，稍有放逸，即失眾善。以上就是說不尽有为，以下是說不住無为。
☆『何謂菩薩不住無为，謂修學空，不以空为證，修學無相無作，不以無相無作为證，修學無起不以無起为證。』
空，無相、無作，是涅槃因，修则可。但不可以之为證，若以此为證，则不能行菩薩道，不能不尽有为。
☆『观於無常，而不厭善本，观世间苦，而不恶生死。观於無我，而誨人不倦，观於寂滅而不永寂滅』
观無常而捨善行。观世間苦，而不厭恶生与死。观於無我而誨人不倦。观於寂滅而不永寂滅。一切如如，無古無今。
☆『观於远離，而身心修善。』======觀远離塵垢，而修諸功德。
☆『观無所歸，而歸於善法。』====在此生死中往來，而荷負一切眾生。
☆『观於無漏而不断諸漏，观無所行，而以行法教化眾生，观於空無，而不捨大悲。』
观無所行为举止，但勤行法教化眾生。观於空無我人眾生，但不捨大悲之心。
☆『观正法位，而不墮小乘。』
正法位，是小乘空寂，無为涅槃，观之而不違背其理。
☆『观諸法虚妄，無牢，無人，無主，無相。』
观諸法虚妄，如幻如影，無我人、無眾生，無寿者，四相，無牢者，無坚義。
☆『本願未滿。而不虚福德，禪定，智慧，修如此法，是名菩薩不住無为，又具福德故不住無为，具智慧故，不尽有为，大慈悲故，不住無为，滿本願故，尽有为。』
为滿本願故，须度眾生，若貪住無为，则放棄眾生。
☆『集法藥故，不住無为。』=====为集諸佛功德法故，不可住小乘無为。
在佛是功德，在菩薩是法，在眾生是药，隨授眾生以法药故，不尽有为，不棄於眾生。
☆『知眾生病故，不住無为。』=====即是知眾生根性。
☆『滅眾生病故，不尽有为。』=====是断眾生烦惱。
☆『諸正士。』
是稱呼彼菩薩，持正法，修正定，正慧之士，又稱大士，開士。
☆『菩薩以修此法不尽有为，不住無为。是名尽無尽解脱法門。汝等當学。爾時彼諸菩薩闻説是·法皆大欢喜。』
香積佛國只以香氣而培植其功行，进步不快，無此種法可闻，故今闻之生大欢喜。
☆『以眾妙華若干種色，若干種香。散偏三千世界供养於佛，及此经法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便，言已忽然不见。还到彼國。』
眾妙華是其神通所现。「經法」有维摩所說，有佛所說。
【见阿閦佛品第十二】
☆『爾時世尊问维摩詰，汝欲見如來为以何等观如來乎？』
此品以佛为主而立品题，实在是见妙喜世界，「見」可解作现，未取來時即已见，及取来即是现。「阿閦」此云不動，因维摩詰是從彼没而来生此，本來以大菩薩境界不应説没生，应說维摩詰不没现身於娑婆世界，或說维摩是娑婆世界菩薩，而现身於阿閦佛國，且不止现一身，乃現無量身。此才是菩薩境界，菩薩现身無量無边，一切菩薩皆不可定說是那一世界人，初發心菩薩则有可說。今此說维摩詰有没生，是应酬小乘而說，此品亦可名为观如來品，观如來与观一切法是一样，一切法皆是佛法平等。
☆『维摩詰言，如自观身实相，观佛亦然，我观如來，前际不來，後际不去。今则不住。』
观自身之实相即無身，一切諸身即为非身，观如來亦如是，如來即非如來。以來如故。此本無问答之必要，而佛竟用此问答者。乃为成其佛教故，亦即是佛事。
☆『不观色，不观色如，不观色性，不观受想行識，不观受想行識如，不观受想行識性，非四大起，同於虚空。』
不观色之垢净差别，又不观色陰是空，如是空義。亦不观色性，色性不可得，一切皆不观。
☆『六入無積，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已離，顺三脱門。』
六根無積聚，超过六根，不在三界，有三界则有垢，離则無義，本來離故，非離开之離。
☆『具足三明与無·明等。』
天眼，宿命，漏尽，三明即空，与無明等，以明与無明皆無性故。
☆『不一相不異相，不自相，不他相，非取相，不此岸不彼岸，不中流而化眾生。观於寂滅亦不永滅，不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以識識無晦無明, 無名無相, 無疆無弱, 非净非秽, 不在方不離方, 非有为非無为，無示無說，不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不铖不欺，不來不去，不出不入，一切語言道断。』
一相则無種種相，異相则有種種相，凡夫於無自他中計有自他，無相者，是对有相而言，佛非無相，無相亦無，况有相可取？此岸是凡夫，彼岸是涅槃，不住彼此二边，亦不住煩惱中流，而实無眾生可化，又不可以自智知佛，不可以分别心識佛，明理为智，迷理为識，常說「转識为智」，实则識智皆幻化，無可转，佛無有名，一切是假立，隨机幻变，如此观如來即是入不二法門。相相
☆『非福田，非不福田，非应供養，非不应供養，非取非捨，非有相，非無相。』
佛非福田，又非不能作福田，二種所攝。
☆『同真际等法性，不可稱，不可量，过諸數量，非大非小，非見非闻，非觉非知，離眾结缚等諸智, 同眾生, 於諸法無分别，一切無得失，無濁無清。無作無起，無生無滅。』
不妄不伪，不可稱，过諸數，不可量，过諸量，無得無失，得失是妄情，不能作佛解，非佛得菩提，亦非有眾生失菩提。
☆『無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有，不可以一切言說分别显示，世尊，如來身为若此，作如是观，以斯观者名为正观，若他观者名为邪观。』
一切眾生畏即非畏，憂即非憂，观佛亦同观眾生一样，前观眾生品用譬喻說，此中用理説。
☆『爾時舍利弗問维摩詰，汝于何没而來生此？维摩詰言，汝所得法有没生乎？舍利弗言無没生也。若諸法無没生相，云何问言汝於何没而来生此，於意云何，譬如幻師幻作男女，寧没生耶？舍利弗言無没生也，汝豈不闻佛説諸法如幻相乎？答曰如是，若一切法如幻相者，云何问言，汝於何没而來生此，舍利弗，没者为虚誑法坏败之相，生者为虚誑法相续之相，菩薩雖没不尽善本，雖生不長諸恶。』
此是舍利弗代眾生颠倒之見而问。眾生迷则有没生流轉，菩薩之没是示现，雖生而不随眾生作十恶，没生皆示现耳。
☆『是時佛告舍利弗，有國名妙喜，佛号無動，是维摩詰於彼國没而來生此。』
此世界在東方，其國莊嚴令人欢喜故名，维摩詰是從彼處隐没，而来生娑婆帮助世尊弘法。
☆『舍利弗言未曾有也，世尊，是人能捨清净土，而來樂此多怒害處，维摩詰言，舍利弗，於意云何，日光出時与冥合乎？答言不也，日光出時，则無眾冥，维摩詰言，夫目何故行閻浮提？答曰欲以明照为之除冥，维摩詰言，菩薩如是，雖生不净土，为化眾生，不与愚闇而共合也。但滅眾生烦惱闇耳。』
喻菩薩生不净土，非与愚暗眾生合共，是能化眾生愚癡烦惱。
☆『是時大眾渴仰，欲见妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾，佛知一切眾会所念，告维摩詰言，善男子，为此眾会现妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見，於是维摩詰心念，吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川溪谷江河大海泉源，须弥諸山及日月星宿，天龍鬼神梵天等宫，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落男女大小，乃至無動如來，及菩提树諸妙蓮華能於十方作佛事者，三道宝偕，從閻浮提至忉利天，以此宝偕諸天來下，悉为禮敬無動如來，听受经法，閻浮提人亦登其階上升忉利见彼諸天，妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼叱天，下至水际，以右手断取如陶家輪，入此世界猶持華( )，示一切眾，作是念已，入於三昧现神通力，以其右手断取妙喜世界置於此土，彼得神通菩薩及聲聞眾并馀，则为供養去來今佛，天帝，正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重』=====将近一劫即大半劫也。
☆『讚嘆供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七宝塔』=====简非碎身舍利。
☆『縱廣四天下，高至梵天，表刹莊嚴』====塔之四面，又用名贵之物莊嚴。
☆『以一切華香瓔珞幢幡伎樂，微妙第一，若一劫，若减一劫而供養之，天帝，於意云何？其人植福寧为多不，釋提桓因言，多矣世尊，彼之福德，若以百千億劫說不能盡，佛告天帝，當知是善男子善女人，闻是不可思議解脱經典，信解受持讀誦修行，福多於彼，所以者何，諸佛菩薩皆從此生，菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。』
諸佛菩提皆從大乘經出，菩提之相不可限量，如前佛說，三藐三佛陀，多陀阿伽度，阿羅阿，等三句義，穷劫不可盡。此段是假定譬喻，非事实許可，縱許办到，亦有为福耳，不及法供養。
☆『佛告天帝，过去無量阿僧祇劫時世有佛』====無量無秧数，超过数量之限。
☆『號曰藥王如來，应供，正徧知明行足，善逝，世间解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫』
恰當一個住劫，一番增减为一小劫，二十番增减为一中劫，四中劫为一大劫。
☆『其聲聞僧三十六億那由他。』======那由他是億萬数名。
☆『菩薩僧有十二億，天帝，是時有轉輪聖王名曰宝蓋，七宝具足，王四天下。』
轉輪聖王是人王之王，有金银铜铁之别，今此輪王是金輪，此輪能飛空，听王指挥，行止如意，七宝具足渭金輪宝，白象宝，绀馬宝，神珠宝，玉女宝，典藏宝，主宾宝，王四天下即管轄四天下，又有四種殊勝，謂端正，勇健，大富，無病。
☆『王有千子端正勇建，能伏怨敌。』======以道德统一世界，不必攻打，宣令即行。
☆『爾時蓋宝与其眷属，供養藥王如來，施諸所安，至满五劫，过五劫已告其千子，汝等亦當如我，以深心供養於佛，施是千子受父王命供養藥王如來，復满五劫，一切施安，其一王子名曰月蓋，独坐思维，宁有供養殊过此者，以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養，勝諸供養，即问何謂法之供養？天曰：汝可往問藥王如來，當廣为汝説法之供養，即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，却住一面，白佛言世尊，我闻天言，諸供養中法供養勝。云何名为法之供養，佛言善男子，法供養者，諸佛所說深經一切世間难信难受，微妙难見，清净無染，非但分别思惟之所能得。』
深經是大乘經，六度乃至十八不共法等。分别思惟即思議，深經非意之力量所能達到，惟以智力方能了解。
☆『菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。』
以深法具足一切法，为陀羅尼印之所印定。能令眾生，至不退轉，成就六度，善分别義，以智善分别，非以意分别。
☆『顺菩提法，眾經之上，入大慈悲離眾魔事，及諸邪見。』======顺世間法從因缘生故。
☆『能令眾生坐于道场而轉法輪，諸天龍神乾闥婆等所共歎譽，能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。』
入佛功德藏也，又成佛之法名佛法藏。
☆『説眾菩薩所行之道，依於諸法实相之義，明宣無常，苦，空，無我，寂滅之法，能救一切
毁禁眾生，諸魔外道及贪著者能使怖畏。』
能使彼贪著者，毁禁者，及天魔外道等怖畏。
☆『諸佛賢聖所共称歎，背生死苦示涅槃樂，十方三界諸佛所說，若闻如是等經，信解受持讀
誦，以方便力为諸眾生分别解說，显示分明，守護法故，是名法之供養。天人俱共發聲言，唯
然世尊，誰取我去，願见救護，無動佛言，非我所为，是维摩詰神力所作，其餘未得神通者，
不觉不知己之所往，妙喜世界雖入此土而不增减，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時釋迦牟
尼佛告諸大眾，汝等且观妙喜世界無動如來，其國嚴饰，菩薩行净，弟子清白，皆曰，唯然已
見，佛言，菩薩欲得如是清净佛土，當学如來所行之道，现此妙喜國時，娑婆世界十四那由他
人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生妙喜佛土，釋迦牟尼佛即記边曰，當生彼國。』
此妙喜世界也不算纯粹净土，不过其國眾生，是在有福時期耳。因为若果是纯净土则無铁圍山川溪谷------男女大小等。
☆時妙喜世界於此國土所应饒益，其事訖已，还復本處，举眾皆见。』
是维摩詰以手送还原處。
☆『佛告舍利弗，汝见此妙喜世界及無動佛不？唯然已見，世尊，願使一切眾生得清净土如無
動佛，獲神通力如维摩詰，世尊，我等快得善利得見是人親近供養。其有供養如是人者，當知
则为供養於佛，其有書持此經卷者，當知其室则有如來，若闻是經能随喜者，斯人则为趣一切智。』
步步近於佛道。
☆『若能信解此經，乃至一四句偈，为他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。』
若常受持四句義，为他一時説，或多時説，即受佛記，此是權教佛耳。
此番雖是舍利弗說，而佛既默許之，即同佛説無異。
【供養品第十三】
以下二品属流通分，前一品亦稍説流通，此品說法供養功德之结果。若明其理，雖物供養即法供養，不明理则物仍是物，供養法即供養佛，能明白無佛，無法，無自己，亦無供養之物，能所俱忘，三轮体空方是真法供養。
此品内容説因缘，昔有轉輪聖王名宝蓋，供養藥王如來满五十小劫，復嘱咐其千子，仍继续如是供養，亦滿五十小劫，其中子名月蓋，即作念，以为此之供養为殊勝第一，殊不知有法供養方为第一，因而引起佛教导之，为説法之供養，彼即發心修行，其千兄弟皆次第成佛，月蓋即今釋迦牟尼佛也。此是叙說叙説因缘，令眾生由因缘而証法理。
法供養之範圍甚寬，亦不难做到，只要於動静行止處處不忘大乘，则無一不是法供養，若忘了大乘，则雖以無量眾宝供養，亦非大供養。受持讀誦解說皆是供養，但誦經必须能了其義，解經必须依理，否则反成謗法，能以法供養者，即是大乘菩薩。
☆『爾時釋提桓因於大眾中。』
具名釋迦提桓因陀羅，譯曰：能天主名嶠尸迦。
☆『白佛言世尊，我雖從佛及文殊師利闻百千經，未曾闻此不可思議自在神通，决定实相經典，
如我解佛所說義趣，若有眾生闻此经法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。』
信解受持讀誦此经者，必得不可思議解脱之果，種種自在神通力。
☆『何况如說修行，斯人则为闭眾恶趣，開諸善門，闭罪恶門，開功德門。常为諸佛之所護念，
降伏外学，催滅魔怨，修治菩提安處道塲，履踐如來所行之跡，世尊，若有受持讀誦如說修行
者，我當与諸眷属供養给事，所有聚落城邑山林曠野有是經處，我亦与諸眷属到其所听受法故。』
亦为敬重法故。
☆『其未信者，當令生信，其已信者，當为作護。』
帮助供養给事其人，能如此亦即法供養，佛説此經亦是法供養。
☆『佛言善哉善哉，天帝，如汝所說，吾助汝喜，此經廣說过去未來现在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者。』
以上是如法弘法，为法之供養。
☆『又於諸法如説修行。』====是説法自修法供養。
☆『随顺十二因缘，離諸邪見，得無生忍，决定無我無有眾生，而於因缘果報，無为無諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經。』
是指小乘人天因果之法，了義是大乘法。
☆『依於法不依人，隨顺法相，無所入無所歸，無明畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅，作如是观，十二因缘，無有尽相，不復起見，是名最上法之供養。』
法则规则，观十二因缘如虚空，故無有尽相，此番是藥王教月蓋之言，今釋迦進説其缘因，在十二部中属因缘部，此因缘之重心，在乎法之供養。
☆『佛告天帝，王子月蓋，從藥王闻知如是法，得柔順忍，即解宝衣嚴身之具，以供養佛，白佛言世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩薩行，佛知其深心所念而記之曰：汝於末後守護法城。』
從佛得闻如上說，听法解法等，皆是法供養。得柔顺忍，即是得法，柔和顺法而安住於法，其得法亦非一日之功，皆於此經論其远功，已供佛十小劫，論其近缘，因闻空中聲而得闻大乘法，能顺是法，闻法而不忘则必有價值，得柔顺忍，则可謂真法供養。「守護正法顾以威神加哀建立」正法指大乘法，恐己能力不足，求佛威神加哀建立，如此發願是真發心，不独月蓋一人如是，附带其千兄弟皆同此意。
☆『天帝，時，王子月蓋，見法清净，闻佛授記，以信出家，修習善法精進，不久得五神通，具菩薩道得陀羅尼無断辯才。』
見法清净是得柔顺忍，以信出家即是顺法而出家，修習善法是修習大乘，神通，神即是通達巧妙，能为人所不能为。
☆『於佛滅後以其所得神通总持辯才之力，满十小劫，藥王如來所轉法輪，随而分布。』
即将如來之法，隨其有机處即分布廣說。
☆『月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲闻辟支佛心，無量眾生，得生天上。』
即在十小劫中，化令将近退轉者得不退轉，又令無量眾生得生天上者，免其受人畜之苦。雖得小果，亦是其所化之成績。此中即已說四乘權教義，未説人乘法，实教之一乘则隐而不說，非藥王如來未說法華，亦非月蓋隐而不説，當然月蓋亦受持法華，但當豌說此维摩經時是權教，不及時故隐而不説，此是權教因缘，必有实教在內，凡佛出世必为一未，豈有藥王如來不說法華而入滅哉，說法者雖以一乘为宗旨，而五乘亦不抛棄，以眾病有十差，不能只用一藥而对治。
☆『天帝，時王宝蓋豈異人乎，今现得佛旄宝燄如來，其王千子即賢劫中千佛是也，從迦羅鳩孫馱为始得佛，最後如來旄曰樓至，月蓋比丘则我身是，如是天帝當知此要，以法供養於諸供養为上，为第一無比，是故天帝，當以法供養，供養於佛。』
宝蓋为因，今之宝燄如來为果，昔为千子時是因，为賢劫千佛是果，此中是述說因果也。过去名莊嚴劫，未來是星宿劫，此劫有千佛出世，時代甚好，故名賢，賢劫中有四個中劫，只住劫之二十小劫方有佛出世。今當第九減劫，釋迦佛居其第四，此劫之最初是迦羅鳩馱为始得佛，最後如來號曰樓至。當時之月盖比丘，即是今之釋迦佛。此唯约權教面說，釋迦本已成佛無量無边劫，非在供養藥王为始，若以其時为始，则無实教因缘權教佛或是实教所现，但实佛实菩薩非權教所能现，佛教必非如是俠隘。不过对此机而説此因缘耳，事雖如是做，猶如演戏，非真实，時千王子皆本是佛，其行菩薩之道故随眾生而假作。
如是天帝當知此要是當知此因缘中之關係，第一無比，本应言超绝無比，不在其類，言第一仍有可比，「因法供養」，不在諸供養之数中，法是用以度生之工具，法是十方佛所欢喜故凡受持讀誦說修於法者，即是供佛，故云：當以法之供養於佛，此是讚法流通。
【嘱累品第十四】
嘱是嘱咐，累是繫累，意思是交汝保管負担，佛为能嘱，法与菩薩为所嘱，法为能係，菩薩为所係，佛先嘱咐彌勒一人，後自有多人自動護持此法。
☆『於是佛告彌勒菩薩言：彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法佛付嘱於汝，如是輩經於佛滅後未來世之中，汝當以神力，廣宣流布於阎浮提，無令断绝。』
因三藐三菩提道是搜集無量法門方得成就，閻浮提是四洲之一，此云勝金洲，又名南瞻部洲，在须彌山之南。此法無令断绝，若令此法断绝，则眾生欲度大海而缺乏舟航苦矣，如是则失佛之慈悲。若汝不廣宣流佈，则後世雖有其璣，亦失善利，至堕邪見则险矣。
☆『所以者何？未來世中，當有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅刹等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不闻如是等經，则失善利如此輩人闻是本经，必多信樂，發希有心，當以頂受，随諸眾生所应得利而为廣說。彌勒當知，菩薩有二相，何謂二，—者好於雜句文饰之事，二者不畏深義如实能入，若好雜句文饰事者，當知是为新學菩薩，若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，闻已心净受持讀誦如說修行，當知是为久修道行。彌勒，復有二法名新學者，不能决定於甚深法，何等为二，一者未闻深經，闻之驚怖生疑，不能隨顺，譭謗不信，而作是言：我初不闻從何所來，二者若有護持解説如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中，説其过恶，有此二法。 』
闻之驚怖，此驚怖亦非常人，初發聲聞心，証初二果者，闻大乘法必驚怖，此中言新學菩薩亦有驚怖，初闻而驚怖，则不敢向前，继而生疑则不随顺，不信此法，又譭謗宣揚之人。先是毁法，次是毁人，故不肯親近不肯供養，且說其过，以初發心菩薩善根淺故，致毁法毁人。
☆『當知新學菩薩，为自毁伤不能於深法中調伏其心。』
此是憐愍語，菩薩对此，应隨机調伏之，方便为説大小乘人天均無不可。
☆『彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毁伤，而不能得無生法忍。何等为二，一者，輕慢新學菩薩，而不教誨，二者雖信深法，而取相分别，是为二法。』
分别何者是佛，何者是法，何者是凡夫，何者是聖人，何者是大乘，何者是小乘，種種分别，皆是取相，若知諸法空，無一法实则不分别取相，若以为有一法实，则是分别取相矣。
『彌勒闻說是已，白佛言: 世尊未曾有也，如佛所說，我當远離如斯之恶，奉持如來無数阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，
与其念力使受持讀誦，为他人廣說。』
与其念力是助其陀羅尼。
☆『世尊，若後來世，有能受持讀誦为他說者，當是知彌勒神力之所建立。佛言：善哉善哉，彌勒，如汝所說佛助爾喜，於是一切菩薩，合掌白佛言：我等於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開导諸説法者，令得是經，爾時四天王白佛言，世尊，在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官眷，为听法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。』
一切菩薩即前之三萬二千菩薩，或有其他之菩薩，皆同發願流布此經。
☆『是時佛告阿难，受持是經，廣宣流布。』=== 此嘱咐小乘人，彼亦能宣傳，惟不能自修耳。
☆『阿难言唯，我已受持要者，世尊，當何名斯經，佛言阿难，是經名为维摩詰所說，亦名不可思議解脱法門，如是受持。』====立名维摩詰所說，是歸功於维摩詰。
☆『佛說是經已，長者维摩詰，文殊師利，舍利弗，阿难等，及諸天人阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大欢喜，信受奉行。』
信受奉行者不違背也，但各各信奉行之，程度深浅各有不同。
《维摩詰所說經》完结篇 十士十