「內外修篇」太上道、祖呂祖先師 主講
《內修篇》 太上道祖主講
內修總論
夫道者真修之途徑也，萬物生育於宇宙之中，其一生一滅，均從道中孕之。道育萬物，道含生意，天地間一切生物，以至於無生物體，得道之培育，亦可合靈以見真諦。一木之小，一石之微，均可成真道，綜合以言一道之妙，一炁之得，一靈之聚，一性之明耳。
道須養始可有成，養道之法，除善願行外法門之外，則著重內修。內修者，煉性之謂也。凡人入後天，其性必蔽，神必散，氣必洩，精必敗。在三者皆為人性所傷。人生在世，逃不了情慾之縱，四關之困，三毒之擾，終至陰盛極而陽衰頹，此後天必經人道過程也。如是人生，有生有滅，生滅有定，此消長循環，六道輪轉而已。
欲求不生不滅，脫凡留真，越凡關而登聖域者，非從養性葆命著實內修之功不可。古之煉道之士，有面壁而修，有丹符辟穀之煉，更有茫然循世，終老山林。既無門可往，又無法可尋，以一念之堅，以一心之至誠，苦煉苦習，習至智慧開而澈見，乃告功成。
間有中道不守，苦行錯覺，不耐於煉，貪圖捷徑，一念之差，中道而廢者，亦大不乏人。此盲修瞎煉，非真修之路途也。
晚近科學日昌，玄學已漸現於社會，其奧妙雖未盡示於人，修其玄真，已漸使世人響往，兼以釋家禪宗普度，更使俗世之士，悠然而生興感。吾道不孤，先有玄功悟真之旨，近有迴龍之內秘遍傳火宅。更復釋道合參二法同聯之三寶內法，妙法各異，玄理均同，每因人之體各異而生不同的感覺。
更有習煉未久，又易他法以行之，有不耐於間斷之。更有偶得一、二門徑，便以為真諦已得，傲視同群，心滿意止，不特不進，更敗於中途也。遍觀今日火宅丹成之士，只得寥寥耳。數載以前，曾允
孚佑之邀，在宏壇實施內化之法，後以天運所限，數載中斷。今日圓玄闡教，又重邀請，闡述內修之門，為眾生之助外修研內法。
故特將１「全真」內現之門，詮合二教易修之法，綜合分章詳為記述。先使眾生明道理，悟玄功，再進為靜坐修法之旨。將來全部述畢，有志內修者，按步而行，深功自見也。內修本無秘，其所秘者，顧存統系耳。尚冀修真者，勿得內而弗外也。
【第一章 靜与定】
真元一氣化三清 養氣須憑神与精 煉到本來無一物 便知見性与心明
內煉之門，今示秘要：人為萬物之靈，性本清靜，先天之真，已具無限玄妙者，奈何世人不明真性，遭遇後天之眾慾所侵，遂故蔽其玄真耳。為挽救先天之真，除外修外，內煉亦為重要之門。古之聖賢，皆能內外雙修，以入聖域。
至內修之法，首先以清靜為主，次要氣血之聚散，又次為三品之結，如能七竅相通。言者易，行者難，能行之者，須具有百折不撓之志，堅定忍耐之心，始可有成。
又視乎先天之慧根，後天之夙因，兩者而定之，或若先天強而後天弱，或後天強而先天弱者，兩者或缺其一，則內煉當較遜色也。倘先後皆強，則較易為之。
又視乎煆煉之人，其心堅否，其俗塵之務，能否真正解除，是否六慾七情盡皆除法。凡此種種，均為內煉之條件也。
內煉第一法門，先求清靜。蓋內修者，必先靜而後能定。靜既不可，焉能言定。既不能定，自不能靜也。所謂靜，心之靜，身之靜，五官七竅處處皆靜。須達到焚香而不能嗅，鳴鐘而不能聞，諸色而不能視，諸意而不由心，諸念而不能動於身，諸慾而不能動於口，使六賊閉而六真現，此清靜之由來也。能靜始能定，此乃初步之法門。欲內修者，常讀「清靜經」，亦可助一臂也。
【第二章 神氣精之運用】
內修之法門，首重清靜，次宜為定，已在第一章闡述矣。茲篇所述乃神氣精之運用： 神為人身之主，氣為人身之活，精為人身之靈。三者又曰三品，三品亦即三清也。三品存於人身，缺一不可。在常人而言，精氣神雖附於人身而能聚結，肉身歿後，此三者隨軀殼而離去。
若有道之士，則能將三者由散向合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間可能成功者。神之位，在於人身之中央，精在左，氣在右，內煉者必先養其神，再提氣与精，神如何能養，則必須靜，再而定，始能養其神者。神能養，則精氣自能凝結也。如能運用此三者，須是內煉之人是否定靜耳。至若坐禪之法，釋道各有不同，日前言之未免過早也。是章所示，乃三品之元，倘三品不能運用，雖生百年，向無所得也。
【第三章 煉氣煉精、培養元神之道】
煉精化炁養元神 三清合一聚於身 清靜無為乘鶴去 蓮花萬朵映慈雲
是篇所述，乃煉氣煉精，化精為氣，化氣培神之道：所能生存者，確此三者而養之，三者缺一，其命即絕，是故三者不可失。以常人言，三者缺一，性命皆缺，若未經煆煉之人，壽
緣有定。正如樹木，枝幹枯，根必萎。壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出，氣即絕，精始散者。
是篇所述，乃能生存者，確此三者而養之。三者缺一，其命即絕，是故三者何失。以常人言，三者缺一，性命皆缺，若未經煆煉之人，壽緣有定。正如樹木，枝幹枯，根必萎。壽數既盡，雖天也亦不能挽回人之終也。神先出，氣即絕，精始散者。
諸子未修禪功，當未明其奧。倘將來用功之日，不悟自悟也。世所謂出神入化，只知其表而不明其因，是章闡述三品暴露無遺也。
【第四章 內丹之運用】
上通中結下虛空 身在飄遙宇宙中 魂魄兩相成一炁 丹田出入妙無窮
三品之理，前已言之矣，玆篇所述，乃內丹運用。人有魂魄，魂者屬於先天，魄者屬於後天。先天混元，後天胎元，所結而成者魂与魄也。人之生也，魄先結於胎，魂附於其後。人之死者，魂先離去，魄始腐坏，如是則魂魄相離，六神無主。
是故內修之主旨，先使魂魄堅定，兩者聚而為一，結於黃庭，出入丹田，可貫泥丸，可通上下，常人之丹田，並無奧妙，若經煉則不同矣。人之入世也，賴魂魄以存形。
人之出世也，憑精以無形，魂者魂魄之謂，精者三品之謂，是故有形，仙佛則無形也。丹田之動也憑一炁，丹田之靜也憑一神，丹田之出入也憑一精。禪功既得，三品自合，魂魄亦自堅，始能有玄妙在於其中，二者不得功虧一簣。內煉之士勿遺忘也。
【第五章 三品運用之自如】
三品之妙用，前已說明矣，三品之運用，亦說乎其微妙，玆篇所述，乃運用之自如。觀乎神与氣，氣与精，三者乃為一體。氣存於中，精結於下，神居其首。凡未內煉者，三者分離，永無結聚之日。
倘經鍛煉，則三者集中，而結為胎，更得五行之助，水火相濟，金木相兙，始能通七竅，破黃庭，越丹田，過泥丸，而活動於虛無縹緲之間者。如是則神出於舍，出入自如，安守能定，動則處於太虛，靜則三昧合一。能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。
至如何運用，則視鍛煉所修之法門如何而已。內修之道，不貴乎速，而貴乎堅，又需視修道者先後天之智力以為斷。盲修既不可，苦修又不易，最易者按圖索驥，依章行之。倘只用苦功，小則功效微，大者傷肉體。若盲修更不知其功成之所至也。
現所示出者，乃內煉法門之奧理，至若如何坐法，則應視諸子全都明白後，始能示知。外功既不易，內功亦甚難，倘能內外同修，則近道矣。
【第六章 靜坐之主要法門】
一點精神可格天 煉精修性養殘年 三清凝結為一體 入聖超凡便是仙
精氣神之修養也，前文屢述之矣。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽，人之生也，陰陽俱備，此先天之所定。既入後天，俗世之士，縱慾養生，遂至陰多陽少，陰盛陽衰，性命由此而失，此後天之化也。
天地造物，有造有化，能造而能化，理屬循環，由造化而生幻覺，能真覺者，便是真幻。幻覺無常，則如身在太虛而入聖域。先天生人，後天育人，者而能養，養而能修，修而能煉，則真諦自現。不修不養，不育不煉者，只入輪迴之域，受盡死死生生之造化所支配耳。欲修三品，先求其靜，再求其定。定而六慾除，靜而七情淨，定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。
天地之大，雖一草一木亦含靈慧。是故萬物皆可養其生，皆可煉其精，固氣養種而得其道。釋家云：「靜觀萬物一切了然。」道家云：「寂無所寂，無為之境立現矣。」可見釋道之旨，不外乎同一定靜耳。
俗世之士，羈於三毒所纏，六慾所擾，七情所蔽，故難得如而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其慾，則瞬息之間，可達靜定。倘能定既靜，一念之起，又回復物慾之境界，意馬心猿，一念之念，為有著与無著，有為与無為而已。是篇所記，乃靜坐之主要法門也。
【第七章 除妄歸定】
動靜由來是主賓 一著塵心起風雲 靜主動賓同一氣 真除無妄是為君
人主元神，能否歸納於一氣者，全視動靜能否自如，動則變幻，靜則止一。天地動而風雲變，天地靜，萬物自如，此動靜之道也。
內修之士，每有鍛煉多時，虛度春秋，仍未見其門者，此無他，動靜不宜喧賓奪主，遂使人之身風雲遂處，動時妄念隨之而生，靜時知止於定，人之性也，既為後天物慾所染，六根覺幻，處處沾塵。且六賊乃人之賓，常動於人心，人心欲靜而六賊擾之，性為所困，情亦隨生。譬之濁水一杯，水動濁現，水靜見清，水猶心也。心動念動，心靜念寂。
除妄之法，遠六賊而塵不沾，無所覺而幻不生，意欲起而心制之，心欲動而神守之，神欲離而氣固之，氣欲散時精之。能如此，妄念雖起，隨起隨落，意識雖動，動更不久也。不定不入虛實之門，若能歸定，當知似實亦虛，進至虛無又是一番境界。故凡內修者應先真除一切妄念，始可入定之門。能入斯門，方可有進也。所述之法，細參之，自能運用領會矣。
【第八章 凝神運氣】
出神入化緲無蹤 運氣黃庭一貫通 運用自如無我體 得丹成處妙無窮
神為人之主，神居之體，朝夕不離，神存則形在，神去則形亡。神有識，即佛家所謂職神也。道家所謂元神，元神乃先天一炁之真，眾生均具，元神一起，一切過去未來先後天之智理，均能現睹於剎那之間，獨惜眾生後天之慾，常閉此神，故甚難常覺真妙。
內修之士，所謂煉神還虛者，實即凝此元神，常現於身中耳。此神若有若無，亦實亦虛，覺可悟，以非悟，剎那一現，迅即失其所在。欲留之常住，非以靜如水，明如鏡，意不動，覺不覺以留之，此凝神之法也。
氣在人身，靜如處子，動若風雲，能隨情慾以奔騰，能受七情之驅使，內修者若不能運用之，則功滿十載，仍難見效也。先天之炁，一入後天，頓成火氣，人火之助，氣則倒行，欲修真者，先平此氣以制火，火不揚，氣則順，凡內煉者，應自運其氣。
運氣之法，氣一動，以神培之，在此時間，意不生，妄不起，氣欲揚，神斂之，氣欲隱，神串之。若氣如野馬奔放，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界，能如是氣廣斜發，直抵黃庭，此乃真內氣也。倘若溢揚於內，縱橫四出，突兀不定，此內氣外揚，非真發也。凡屬內修，應先明氣之用，方不致虛發時光而無所得也。
【第九章 元關竅運】
一炁沖開達元關 大小乾坤自我還 爐鼎功成火侯至 密梨丹灶可常餐
凡內煉者，不透元關例不還，元与玄同一妙用，世稱玄妙之門者，亦即此元關一禁也。蓋此關常禁，常人不得，出入自如，能透此關，便入聖域。此門一開，又是一番天地。
欲破此門，先從竅轉，竅為天地之穴，子母混沌而成者。扼元關之鎖鑰，竅能開能合，始可破元關之門。竅常主靜，不易妄動，欲竅揭開，不動焉求之，朱衣之神，乃中竅守舍，以元陽之真炁貫於黃庭，驅使朱衣之神以為動，動發乎中，藉元神隨之以應，氣離中位，於是左右上下忽而前忽而後，高低奔放，在小天地中。
疾時恍如流星追月，其緩也又如逆水行舟任其自如突兀，神不截其氣，則竅穴之應隨之而生，迨至神氣均寂，斯時也，竅納神氣於中，竅穴大開，光明頓見，神在竅中，得氣之助，遂使穴穴透明。竅運復始，始而可復週，週而復始，頓叩元禁之門。
若於斯時偶爾妄思一動，則神氣之瀉，又如瀑布，一瀉萬千也。則又以神為主，氣為賓也。 發則氣主，入舍守位則神主，倘能守位不動，竅穴漸合而元關漸開也。此法各為竅叩元關之道，熟習修者，應明此道也。
【第十章 精氣互煉】
虛無縹緲不知聞 胎結還須煉修真 聖道無為修內體 煉精固氣出元神
人之精英，養內而固外，人之元氣，保於正中，精氣存，人則生，精氣敗，人則滅。凡人之體，二者不同處，亦不同謀。人生之初，精氣神三位分別附於人體，人之滅，三位亦先後而離。精還於乾，氣回於巽，神返於離，是謂三回初服。
一生一滅，一來一去，來時不見，去時不覺，此人道之道也。至若修真之士，欲返先天之門，欲尋聖域之路，非固本養元，培就聖胎，不為真功。神既為三者之主，精氣為附，欲神見性，則非精与氣互相交就，互成凝結，則難見性者。
二者各居一位，雖動靜同流，若不使同合，胎元難結也。育培之法，動則靜止，靜極則生，太虛旡妄，不上不下，不高不低，若恍若惚，使之動靜咸宜，此培精也。氣屬於虛無，動則生，寂則止，處於人身黃庭中穴。
舉凡動、念、妄、邪、思、意及諸般情慾，均可使氣越黃庭，離位則旋轉於小天地之中，若不納之回舍，則雖乾坤之法，不足以為者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力當大，精合氣合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求諸元神之門，則聖結之道，自在其中矣。
【第十一章 從定入虛】
萬籟俱寂性當通 真元我自現虛空 歸元抱一超三界 緊扭玄机自照空
習定之法，已闡述亡矣。凡習煉者，參之至定，倘不入虛境，則胎元永無凝結。古之禪功，類多擇僻靜之地以行之。蓋取自然之清靜，以助修法之效。人身之天地，亦如宇宙天地一般，天動地靜，其理如一。大自然之境界，動者動，靜者靜，動靜至均衡之界，則定在焉。
故求定者，多藉荒幽，憑天地之自然律，以增定境。定之論義，已見除妄歸定一章矣。今須闡述者，乃入定之門而證於虛。故對於定之運用，應更述之。未有定境者，除了無妄念及身心俱寂外，仍常覺幻境般般。此種幻境，似由心生，實非心生，恍覺意念，實非意念，身似浮動，實非浮動，此何故哉，曰外幻覺也。
不入定門，當有此覺也。何有此覺，此乃天地之動靜，無形配於人身動靜，而起此覺耳。若定門一入，憑定力自然消滅諸般幻覺也。虛者覺無也。世間一切所有，若入虛境，則物非是物，有有俱無。
如何入虛，定力生智慧，智与神會，慧与氣通，神氣合通，自如揭發。佛說定慧之智力，為無量佛力，即此故也。入虛之途徑，初感有無之間，再覺縹緲之煙雲，三覺之際，自覺內體空無所有，亦恍亦惚，有我無我。又如四肢不全，五臟均虛。
此時也，萬念俱寂，一點靈犀上下通。但習煉者，習至斯境，切勿恐懼或喜欣，倘此動靜回原，虛境立即而消逝，退虛出定，萬覺如常也。道偈曰：「若欲留真在，見空不覺空。」此留虛道也。習修者，細研之。
【第十二章 培乾定神】
乾天保育到爐峰 越過難關几萬重 元神入竅退出竅 都在鼎爐一孔中
乾者元陽也，陽主健，能元有利，利在培育之中，元神不定難取鼎，鼎汞之功，能定而神不守，亦難收穴竅之通。凡習內修者，理宜培育健元，以固乾位，定神不墮以攝真元。育陽之法，外守其竅，內藏其精，氣不動，竅不離，內不溢，精自固。欲其守固，除斷念外，以神化之，神若不足，以氣調之。培者溫暖也，育者保全也。
乾為人身養育之主，能善培之，能善育之，則培之道，刻即可現。神不定難超入定門，既入定境，境中生形，形若虛又若實，若遇此境，其神必動，神動也氣必散，精必墜，斯際霎時間有如騰空而瀉，突退定境矣。此無他，神未堅，精未足，氣未沛耳。
內修之士，每多入定境而未能留連三匝者，即此故也。見定門可即進，須待神全氣足，方可行之。如何神全氣足，內體溫而不燥，外感覺覺而非覺，修者於斯際必有自覺也，此定神之道矣。培乾以定神，神定而入定，則法法相連，自見其妙也。
【第十三章 火候調節】
燐串燃燈燈即明 火燄漸漸向高昇 進退有序憑一炁 內外通明性亦清
內修者一氣之用，自發其爐，爐火升降，即內丹之上下運行也。初習者多不明，勤習者亦難罄(空也)。人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃，初發之火，不文不武，有如處於季舂不寒不熱，溫曖以待者。
進而氣更動而風更盛，則火當漸揚，斯際之火，正如夏初之間，炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。再進巽愈動而火更張，當此之時有如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而溫，進如四季之順序，其退也如步出台階，按次回復，如此火侯，乃屬正常。
但修道者受未調節，有一觸即升，武功先而文功後，亦有由起至止，全發文功或武功，或有丹爐常暖而不生文武之功者，若如是，雖坐一生，難見真性。
調節之法，若只生溫而火不進者，應提其氣以促之，但勿促之過急，務使徐修而上。若一觸即生武功，可以氣按之，漸按漸降，降至不熱不溫，而成文火。但有火既發而不上不下，常盤旋於黃庭之下，若此則須運氣以扇風，風轉而上升，能升能降，行此法時，神當凝會，勿使氣墮也。火侯不足或不節調，正恰如冷火燒炊，其結果不生不熟耳。內煉亦然，修者勿以潛心待之之象行也。
【第十四章 清陰長陽】
凡人之體，陰陽俱在，此生与俱來之先天所賦也。陽主健，陰主虧。人生之初，陽則盛，陰即弱，及其長也，受後天萬慾之摧殘，常在七情困擾之下。於是陽之健者，逐漸消失。而陰之虧，隨之而長。及其老也，陽盡退而陰盡生。斯際也，人之體，恰如明燈油盡乾枯以滅。
修道之士，若不明此因，雖有萬玄真諦，亦不能逃此生滅之路。欲培其陽，必先棄慾，欲除百慾，先淨其心，欲淨此心，先無厘妄，此長陽之法也。消陰之道，固三品以養其身，提自性而格諸念，真修真煉以證真功，摒除內外諸慾，以葆乾元。則陰漸退而陽漸長也。內修之士，明而行之。
【第十五章 丹田凝氣】
太虛一點露霜凝 一炁沖天掃穴庭 緊將無情從空納 般般都付在丹田
人之體也，有如一天地。天地之有晝夜四時風雲，雨露日月之明，人體亦如一也。常人之體，順次序，就五行，隨陰陽而生於宇宙之中。惟內修者則不然，一切皆逆行其道，始可返於先天之中。
故凡人皆有老死疾病，此無他，順序以行有以致之。但逆之者，逆机何處，首在丹田，丹田在黃庭之下，為氣机樞紐。動靜起伏，反覆變化，皆由此而生作用。順之者，諸位不動，常次常序。
逆之者竅竅相動，穴穴相通，位皆變而反常。當此時也，有如晴日之中，風雲陡變，晝可變夕，寒可生暖，此逆之道也。田中有一穴，穴即机之竅，竅透穴而上昇，若不下降，徐徐入黃庭之穴，此際聞昇而不昇，似覺而不覺，亦上亦下，凝成一炁，則庭關不禁，太虛自如，但氣之凝，憑神以輔，始可持久而不脫也。若神不輔之，雖一氣之動，難衝庭竅也。習者宜慎之。
【第十六章 玄牝之門】
一炁沖開玄牝門 後天突与先天聯 透過竅關真自在 天清地靜好週旋
玄牝之門，為先後天之分界線，人之入世，難以先天恆接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還，故世稱此門為督脈也。
顧名思義，自可見之。此門位於不三庭間，握人主脈，常靜不動。若以禪功行之，因氣之回環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀。此關之難越，有如竅關之難過者。
若氣衝動時，此門必動，動時，人之感覺，為之特異，愈動愈異，氣若稍平，動亦稍輒，欲其透過，必憑不斷之元氣而破之。欲維持元氣之彌堅，則需眾精以結，以合元神。二者為之助，則氣愈動愈堅，氣愈堅而精更結。
精能結而不散，神守中位而不移，如此，氣必能豁然而破。但在此一剎那間，人之感覺似生非生，似死非死，斯際也，持修者切勿因此而有所怀疑恐懼。能越斯門，黃庭之位，必自大開，九轉庭穴，竅關不閉。修者若能堅定，守神聚氣，則丹田一動，真搗泥丸，相机以為修者自覺也。
【第十七章 出入玄牝】
調燮陰陽天地體 五行變化互相交 頃刻存亡參化造 聖胎未結已生花
前章曾述玄牝之門，門能頓開，仍須出入自如，初發時蠕蠕而動，再發時忽上忽下，未得循序者，火侯之不調也，過文過武，不得其道，若此應抱元神，守一以輔其氣。
氣定則平，平則格格而迴復，週天旋轉而運行，一復二，二復四，斯時也，人身之五行，即隨其變化，水培於土，土生於木，木借火助以煉金，互相配求，若配信得宜，即離五行而出小天地。
斯際也，恍恍惚惚，似有若無，有所覺而無所覺，若存若之，迨迴復之時，九還俱轉，從無極而運迴太極，再進玄關，精一化合，有復於小天地之中，如是生生不息，循環不已。
出入無禁，則聖樹之花已開，有待千年之果結，在出入之過程中，倘或火侯不調，或氣不澈貫，或精離守位，即應抱元神以守一，則氣平精合，又是一番天地矣，習之者應明之。
【第十八章 直叩玄關】
先天一炁旋 後天性命聯 中央一突破 牢鎖任匙穿
神与氣合，氣与精結，丹田上下，非生非滅，此際狂潮洶湧，火侯中和，若謂之以正，閉關不納，則三清之炁，上下奔騰，可發至無可收拾之境，關中一竅，必微放以待，惟是神強於首，或氣沖關外，二者之中，難全其道，斯會也，神必与氣合，氣必与精結，納於三合皈一，則玄關直叩也，叩得玄關，週天必復，欲長持之久，念勿急，氣不動，神守舍，精止一，則三復週天，仍有餘也，細悟斯篇，篤行之可。
【第十九章 龜息吐納】
後天吐納不平均 情欲高漲更不勻 內煉氣絲如龜息 眼前大道見真真
氣為人性命之源，氣在則生，氣絕則滅，凡人之氣也，隨自身五行而旋轉，常有起伏不平之狀，此後天之氣也，修真之士，以煉氣為主，但氣不平均，不得調元養息，雖守則而煉之，其進境未見佳也，胎元未結，憑三品以養之。
氣若不勻，難越丹田之竅，三品不聚，氣則游離，三品漸合，息息全無也，此際之時，似有氣，若無氣，覺無氣，實有氣，如斯情況，即曰龜息，氣守於中，神助之入，氣入丹田，精則固之，此際煉道者其自覺之道，不可以言喻也。
龜能長壽，實行其吐納之息，終歲平勻，無起無伏，不高不低，可以喻之曰：「神氣週結，其壽必長」，道經曰：「鶴形龜息，為不老之梯航。」即此意也，煉道之士，必先養性葆命，欲求葆命，必求壽長，能長壽者，內功必厚，功能厚，道亦自得也。
求龜息，先從一靜，靜必定，靜則情欲不生，諸孽不臨，吐納自平也，行之者當自覺矣。
【第二十章 心法兙魔】
內丹未結胎，魔從道中來，心無二念，法相在靈台，內煉之過程也，三品一炁，合而歸一，循環不斷，以達周天，惟是玄關在望，障礙重重，可望而不可即者，習者均有此感。有等欲速其成，間亦偶受外來突變衝擊，遂乃火入魔門焚燒真我，重者身軀受創，再難重入內煉之門，而輕者亦需調攝時日，始可復元，是故習之者，引為大戒也。
倘不慎而遇之，唯一之法，以心法兙之，何謂心法，一心之中，心無二心，一法之內，法無二法，萬象不覺，諸形不觸，不動不垢，不知不聞，無色無慾，如是，真如清淨，還我初服，天地一炁，悠然復生，再後蠕蠕而動，則繼續循環不息，九轉周天矣，習者宜慎之。
(內修完結篇)