內外修篇」太上道、祖呂祖先師 主講
《外 修 篇》呂祖先師主講
【論道】
大道之行也沛乎天地之間，道無形而運行日月，道無體存於眾生之中，道無量可載萬物，道無窮可燮陰陽，一道之微，超然於宇宙之間，一道之妙，配合三才之主，先聖云，「道也者，不可須臾離也。」先哲又云：「朝聞道，夕死可矣。」可知一道之大，萬物均不可離，更如一道之得，死而無憾，生不見道，歿而見之，謂之曰證道，生而有道，化而成道，謂之曰果證真道。
生為因，滅為果，因果同證，故見真道，道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾，七情不染，又如雷電風馳，瞬息失其所在，若有若無，似實還虛，靜若處子動似風雲，降本源於微末，發自性於天心，天心有道，人心好之，此道之合因也，天心向道，人心惡之，此離果也。
道居何處，住在人心，道行何處，繞日月而隨五行，人心住道，天地行道，此道之源也，人能行道，天地得常，此道之本也，源本匯合，能見真道，道既在人心，心念道動，心寂道靜，此道之皈止也。
道可有亦可無，道可生不可滅，天生斯道而配於人心，行諸人身，合諸人體，身心兩正，道不離行，了源皈一，天人同合，道始可見。溯自 道祖創道以來，所歷寒暑，已見經史，但中道患得而患失，屢興亦屢敗，或有行而不全，或斷而不續，此雖曰道運之所致，實乃由人之所為也。
吾道自創教以來，混元一炁，不設支流，三位一體，以傳道真，故謂之全真聖道。此道以天地正氣，配於人而證斯道，養三才之浩然，了陰陽順逆，透五行而出四關，使眾生見性皈源，明心自抱，此為吾道之主旨者。
豈料世代相傳，中途化道，遂至一脈之來，分途而往，遂成虎犬不分，龍蛇相混，名堂各異，正道左傳，遂使道法不勻，執法亦異，統系既雜，道義不均，由此而生多神之道，傳至晚近，左右之道更多，法門從此亦生變幻，故近百年，教義不振，道學衰頹，實由此而致之。
欲興吾道，非一貫實錢全真行於正道，不為真功，倘入旁門，錯行異道，其道偶或得之，亦難皈正統，世人不察，誤入歧途，道在前，進可尋之，尋而見其真，始覺道之真理，不進則退，退則不現，而生無有之著也，故一道乃人生之康莊坦途，莫貪小徑之捷而誤入迷途也。道亦佛耳，佛道均在人心，心即是佛，心亦是道。
老君無為道，如來說色空，二者同一理耳，習道貴專，學道貴誠，行道貴真，篤道貴虔，修道貴養，養道貴煉，信念彌，身心正，則能悟還源，自證歸一也。
【第一章陰陽造化】
萬物之生長，取和合以得生，其生机有賴於陰陽配合而成育，萬物之滅，失其養，缺其培，陰陽失序而消失也。獨陽不生，孤陰不長，育而不培，雖造亦化，日月足以觀陰陽，晝夜足以表陰陽，萬物之生長循環，莫不賴二者之調攝也，正如一草一木，倘以純陽育之，或以純陰培之，花木豈能得養耶，又譬之曰，終年得晝而不得其夜，人有勞作而無安息，人焉可以養生耶。
造物有時，化物有定，正如蜉蝣朝生而暮死，其順時而生，定時而滅而已，人生於宇宙之中，數十寒暑，雖曰物換星移，春秋幾度，其實正如蜉蝣一樣，百年亦如朝夕耳，造物化物，化了又造，此消長循環之理，陰陽和而草木興，不觀乎旱亢成災，或暴雨成潦，此無他，陰陽不和耳，人之體亦如是，外屬陽，內屬陰，人之有疾病，其本體之陰陽，必因不攝不調而有以致之。
陰陽為五行之主，為萬物之父母，生滅化造，皆從二者而得失之也，欲習道者，先明是理。
【第二章 先後天和性命】
大道運行宇宙，混元得配人身，此人道之來由也，應感得配，來自先天，因緣數滿，去返後天，來則自如，去不由我，此道之順陰陽而出於俗世也。
先天混元，後天胎元，先天無形，後天有形，先天為性，後天為命，性命兩全，得成人道，人未生也，先天之性，處於虛無縹渺之間，性之靈，与道合一，道行何處，性靈附之，不見不聞，与仙佛同體，故稱之曰混元。
迨至三身會合，得成我身，身從胎結，故曰胎元，胎元既結，乃有後天之命，性靈一入後天之途，復有我身形象，斯時也，遂与道離，從虛無之境，而入著實之界，此先後天与性命之所由來也。
欲存性命，重合道真，欲修凡體，以保天真，則非從養性葆命不可，命有定，性無為，能修性，即修命，性命雙修，修至重會混元，亦即由人道而證仙聖之道耳，欲窮性命，欲了凡塵，一道可能了悟也，所謂歸真返樸，即從後天轉返先天耳。
【第三章 入世出世】
人生於天地間，憑陰陽以造化，數十春秋，等於夢幻泡形，入世還諸出世，正如四時有序，序時而生，應時而歿，等於春生夏長，秋收冬藏，天時之有序，正如人之了於生滅而已。
數十人生，轉瞬即逝，光陰既如白馬過隙，老死少長，混沌一生，了卻生死，順陰陽而歸六道，此凡夫也，譬之蜉蝣，朝生暮死，死死生生，無期無盡，是故先哲教人以修身，此入世間法也，仙聖教人煉性歸原，此出世間法也。
人之生，其來也靜，其意也善，其念也清，一點真元，抱怀不散，及長，外受萬物之欲，內遭七情困，遂使清靜之體，蒙受污濁之沾，本有真元，頓覺陽衰陰盛，及其老也，情慾之縱更深，陽盡退而陰盡生，遂致人生了卻，到頭來贏得一坏黃土，生既不知其生，死亦不明死所。
玄妙篇有云：「我雖不明其生，我應知了死之原。」釋家曰：「來自東土，去自西方。」明來明去，是大智慧，今世修道之士，雖不明來，應知其去，欲明其去，自應修法以求真，天地既生我，而能自我不滅者，此上乘造化也，如何不滅，遠情欲，棄三毒，培元陽，返初服，智慧頓開，自明生死，慈悲自現，了了坦途，不生不滅，而離天地造化所拘束，遂使還入世而出世也，學道者明斯理焉。
【第四章 虛實之道】
道之所貴者，貴乎虛無而無實相，實者虛之始也，虛者實之終也，實則滿，虛則謙，古哲有云，滿則損，謙受益，此雖儒者道，實亦道之道耳。
天地未生我，而我已存於天地之中，名雖曰我，實無所我，我既生於人間世，名曰有我，不見虛我，既有我體，即為實相，實相所受，為一切有情所累，萬欲所繫，舉凡一切受想行識，諸念所生，皆能實相之後覺後識所縱者。
虛相則不然，我體不在天地間，既不受情欲之縱，諸識之累，舉凡後天般般事物，皆能先覺先知先明先悟，故能來去自如，既無五蘊之沾，更無七情之觸，實為有，虛為無，宇宙萬物，從無中生有，再由有而化為無，此亦即虛實之相因而生滅耳。
欲得其道，先從煉實還虛，實相不除，虛無不現。譬之一潛心煉道者，心堅意定，行藏法固，而實相刻刻存諸於無形，仍成實相存心，故雖多年道行，亦難乎果證抱運，所得之道功，只證於神道耳。
君不見於大菩薩，能化億萬千法身者，此無他，虛空之變幻耳，倘以實相而化法，所化者亦只一實相耳，至還虛之道如何，容待後闡述之。
【第五章 順逆之理】
大道行於天地之中，天道至聖，大道至公，舉凡一切眾生，順天道者則存，逆天道者則亡，此天理也。惟修道者，對於陰陽調燮，則順逆之理恰為相反，道書曾言：「逆陰陽之謂聖，順陰陽之謂凡。」此何故哉？陰陽之道，即生滅之循環，萬物化育，不離生滅，亦不離於陰陽五行之道。
修道之士，若任造化循其自然，順四時，順陰陽，隨五行之變化，其結果難離六道，故曰此凡胎也。欲求真道，必先逆陰陽而弄五行，不受時所限，能修至寒熱不知，朝夕不覺，水火不侵，遇金而不傷，遇土而不掩，逢木而不枯，天地之體，配於我體，自我之體，混元天體。
能如是，則離生滅，進而不生不滅，天地造化，縛束萬物，能進是境，則造化由我，而不由天地所拘束矣。入斯境界，聖道已得，微妙之玄，頓有所覺也。
【第六章 善惡与因果】
天地有道，道在虛無，人有善惡，正如太極之圖，一善之格，黑白分清，然黑者中有一白，白者之中有一黑，此何徵也？天地未生人之始，先付以善惡，白者有黑，蓋表善中有惡，黑者有白，亦表惡者有善焉。
人海之中，萬象俱備，倘人間世，只見其善，不見其惡，或見惡而不見善，則芸芸眾生，無分善惡，則無復皈止之期，如此無形中，已無慾界之存在。人生於世，起止均在慾界之中，人之入世，本性明，性亦善，及其長也，為慾界之諸慾所累，諸情所擾，性亦隨之而變遷，善已見其本源，而惡者朝夕環繞其身心，是故去善近惡。
然惡者亦有其良知，良知者，性之蒂也，善者雖善，仍存意識，意識者，萬慾之芽也，能全善即為完人。今日之世，除真修之士，養性至純清者，可稱為一完人，餘不多睹也。
因者起也，果者終也，俗諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」此即謂如是之因，收如是之果，欲明前因，今受者是，來世如何，今作者是，此釋家因果論也。因果之道，例必循環，正如四時有序，一舂已去，明歲復來，因果之相因相乘，其事績已多顯露於人間，奈世人每得因果例證，作為偶爾之逢，此實世人未明其真道耳。
一心之念，亦有其因果之理存在者，此為無為因果論，因念乃屬心生，心中之像，外人不知者，故一善一惡，亦生因果之道，是故一念之微，亦不可隨意識而種惡因也。舉凡修真之士，除應明善惡，養身心外，以至一心之微，亦不可常妄也。
【第七章 養性葆命】
凡修道者，必先了性命之源，始可有得。性者先天之始也，命者後天之源也，始源相合，此謂雙修，天性重，人性敏，天性輕，人性愚，入世者，在有賢愚俊肖之分者，莫不以先天之元性為皈止。命既為後天之源，則有分富貴貧賤之別，命乃夙道源泉所結，根源深厚，善因深重者，則成富貴，若器小因薄，則納貧賤之門，此乃性命之異途而歸一也。
但修道之士，既以一道為出世之依，則勿論賢愚俊肖，富貴貧賤，均應以一道之所在而尋求道之本源，欲證本而歸源，則非先養性後葆命不可。 性既附於人體，如何可養？養者培育也，人之性与道之源恰成相反，譬之曰，道好靜，而人好鬥勝，道主清，人主濁；道無妄，人有念；道不沾七情六慾，而人之性遍愛之；道無量，人性有量；道重三清，而人則千千萬萬自趨於俗海污泥而不自覺。
欲養其性，与道合途，同途則同路，同路即合道也。道之所惡者，人必喜之，道之所喜者，人必惡之。養性之士，其能明与道合真之旨者，即明養性之道也。
葆命之法，命既為後天所有所定所繫，則命必有其時以應生滅，守四關，慎行藏，遠三毒，棄六慾，得陰陽之調燮，則命當能持久，的煉道之机當較為大。
俗世之士，每多自我遺棄者而不覺，如是雖智亦愚也。道偈云：「萬般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真難見諦，最難得到見真功。」又云：「命門已立見玄宗，隨命修持下苦功，命了了時性未了，道不窮時我自窮。」觀此二偈，可知性命之道也。
【第八章 了性歸源】
天地之內，既有一道以運行，則道之來去，亦如日月之轉移而已，俗世修道者，應先聞一道之來去，一性之所賦，進而修之，始可證道者，性不了則蔽，源不歸則墮，世人每多自蔽其性，遂致墮於鴻溝之中，慾海無邊，輪迴六道而不自覺也。
性既為先天所付，原性清白，不染不垢，無物所羈，既入人體，七情繫之，六慾蔽之，三毒擾之，四關束之，五蘊迷，聲色困，遂使真性失常，不知亦不覺，一道之源，正如水有出處，山有原脈，其來也出自本源，其歸也復其來源。
源在何處？俗世之士，不見亦不聞，尋之既不可，探之更無可，一道之源，結於天地之中正，人身之當中，此為道胎源，經常來去自如，其去也散於清虛，其來也聚於三界，人未生也，一點原源，常清常靜，既生人也，常動常應。
欲自了性，先使性情，清而靜，靜自明，明如鏡光，自見本性，欲自歸原，先知來去，來去既知，一覺追源，既明源在，自我返璞。道偈曰：「不了性，難分明，既了性，虛且清，不悟源，隨全，萬千澈，尋本源，明源圓處，一串菩提任爾穿。」欲了性而歸源，先養自性以葆命，則性能了源自歸也。
【第九章 生与滅】
天也萬物，莫不在消長循環之中，眾性含靈，不離生滅，眾靈在世，難化有情，萬物應運而生，亦應數而滅，蜉蝣馬(虫戔)朝生而暮滅，時光瞬息，正如九十之春花，十年樹木，百年樹人，此可證草木之生机，人靈之短促，有生必有滅，此循環之道也。
滅後再生，此消長之理也，萬物既不離於此道，此道為何？六道耳，欲離六道而不沾塵，欲入聖域而為仙神，則非不生不滅，而至無生無滅之境，始可為聖為賢者也。生於道而證仙神之道，此謂之生而不滅。既入聖域，不再輪迴於道者，謂之不滅不生。
生而知之者，性靈之知也。滅而後知者，性靈之反覺也。生而有道，道在性靈中，能揭其道而修養之，以善育之，培其本而降其微，盡化一切有情而為無情，用其道以納於玄妙之門，探其途而覓真諦之所在，以無形之道，而證於無形之境，形無而真在，一真抱道中，能證如斯境界，則納不滅之地。
若不然，天地生我，我隨天地轉，受一切有情，納一切世間法，順陰陽之序，隨五行之變，如是則性靈閉昧，道發無由，到盡頭難逃滅境，人生如是，恰如花開花落，了無盡期，佛曰：「了了無色相，更無生滅象，一切有情者，化盡真色相。」如此可觀一生一滅之道矣。
【第十章 奧妙之道】
凡物不知其源者曰奧，凡事之只見其相，而不聞其來去者曰妙，此奧妙之理也。一奧之所藏，納五行而生陰陽，一妙之所在，取兩儀而超太極者，二者均在一道之中，道育萬物，必含奧妙之道焉。
譬若人生，因何而生，眾皆曰，父母之體配合而成，但何時而生，何時而滅，來去之期，則眾生均不明耳。又如天地風雲，起伏無定，今日雖有儀器從蠡測，但何以仍未能一知全豹，此奧之至理也。
更曰，今古之聖賢仙佛，人皆知其為有也，歷代之神靈顯赫示現者，在所多有，有既為眾生之所認，事跡昭然，既不可抹，然有無之間，又紛爭論，既為事實，似非事實，在無有之間而生一妙耳，此妙之道焉。
欲明其奧，先知妙義，欲知妙義，先向道尋，尋其所在而探之，則虛實無有，智覺行圓，均可得之也，此奧妙之附於一道，而一道亦含二者之真理也。
【第十一章 覺悟】
覺者明也，悟者通也，覺有感，如能覺，悟無感，頓會則悟。人之原性，對於覺悟之道，刻刻皆能，一入世間，為萬慾所繞，遂使原性之通明，盡蔽於情慾之中。欲使通明回復，頓悟圓覺，非修養莫能教之。
凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大覺大悟，難見真全。古今修道之士，每有修行數十載而不自覺自悟，遂使終老而無一物之得，間有終年累月修持，較佳者而達至小覺悟，亦有一覺開來，頓成會悟而證大道者亦不乏人。
六祖禪師其得道之所在，為圓覺至性，頓悟禪机，此八字而已。欲成其道，非真煉真修不為功，將性修持以養命，煉性歸原以葆真。修養之道，言之至易，行之最難，未經修養之凡體，難於覺悟者，修持之法，先修身心，使意行俱靜，再修其體，使其延續以啟覺悟。
萬物之明，均從靜處得來，机微之會悟，全憑智慧以貫通，故修持以養生，煉性以續命，此修真之道也。即以吾言之，黃粱一夢者，覺云開端也。
老君化鶴玄机指引者，頓悟之見也。一覺一悟，證道終南，人能大覺，圓頓攝机，人能大悟，超然造化也，此覺悟所由來，修持之所得也。
【第十二章 業与障】
小惡而成大惡，積大惡而為孽，聚小惡而不悔，知惡而不改，即成為障。孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障，人在世間，難逃二者之侵，後天之孽，或可自明，惟屬先天者，則難於自覺也。
天道之道，至妙至微，乃有宗祖之餘孽未除，而加於後人者。君不見世間多有純善之士，而每遭大孽臨其身，世人不察，每以為種善者得惡報，間有為惡而吉祥，行諸惡而發揚，不明者，又以為天道不常，倒施果報，每有因此而反道以行，豈知為善不祥者，承祖先餘孽，應於現世，作惡未殃者，得宗祖之善根餘陰未盡耳。
此均先天之孽，人能明此理，卻孽之法，善因惡果，逆來順受，既知其非己之罪孽，坦然受之，並以善道以培補之，勿尤勿怨，釋心以應，知罪戾之實深，由於先天，當從後天之善德以化。
若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛澈覺悟，明此善因由於先天非由我，當應更勵來玆，若非如是，則昌盡乃殃，餘殃盡亦得昌也。若明此理，自我化之，平其孽而消其障也。
至於後天之障，較為間化，人行惡，行時不察，過後必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而後行，孔聖云：「吾日三省其身。」又曰：「知惡必改，善莫大焉。」可知一善之餘，可化障礙，一德之行，可卻孽殃也，世人明此，亦近道矣。
【第十三章 彌篤堅定】
彌篤者，耐久而不斷，真誠信也。堅定者，百折不撓，不移其志也。欲求真道，必具此志，始可得之。入世之士，每以一道之行而生錯雜之徑，雖有正信之念，而行途不一，亦足誤道於途也。一道之大，萬千途徑附之，途雖有別，終歸至善之門，法語有云：「異途同歸。」法止於善。
但宇宙之大，一道處於其間，千道萬途，難使入世者以何為道，此非足具雙修智慧，難得一履坦途，更有研道者，初行一途，行之不久，有感困頓，又因道玄未見，遂生異途之感，更有以行道已久，而未獲道之奧，不怪己之智慧未開，以為道之難覺，又捨其道而行他途。如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以為，半生為道者，始終在於道之途而已。
人生幾何，百年瞬息，空擲韶光於一道之途，難見道之真而廢韶華也。入世修士，欲得出世之門，勿論所行何徑，欲求真效，非彌篤不足以顯真，欲歸止境，非堅定難獲全功。
道法有云：「不明來處，應知去處，來去不明，落花處處，真我不知，空言真處，真在何處，身心二處，欲窮玄奧，就在這處。」此乃道之至理也。
【第十四章 了明了性】
明性之道，貴乎煉真，真修之方，在於真學，了了者，萬法歸源之道也，人生世上，一入世間法，諸般染習，均從於俗。俗也者，如水混濁也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不動不移，無渣無滓，有如明鏡無垢，用以照萬物，萬物之本來，一一清清，切切明明，若鏡為塵所封，若水動而自濁，則所照之物，物非本形，物更非物也。
性本清靜，先天之所賦，混元一炁，上可觀太虛，下可照幽冥，洞澈無遺，但一入於人海，常動而不靜，性不動而情慾動之，性本明而污垢蔽之。
欲求明心，欲見真性，應從動中逐漸回靜寂之境，欲求寂境，非真修難見真功，明性之方，固非朝夕可能達到，正如一缸之水，屢動而成濁，欲其回復澄清，亦須待以相當時日。
修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若漸見其清，而無形一動於中，則混濁之象又成矣。萬物之本，本乎微；萬物之行，行真覺，般般自在，一切皆明，了了真如，自現真性，此為明性之方，真正之法也。
【第十五章 循環之道】
一道運行於天地中，循環之理在焉，一物之成，一物之敗，雖在數中，而不能離消長循環之道者，宇宙之內，一切生物，莫不循此途經以應斯理，試月有陰晴圓缺，令有四季次序，晝与夜週而復始，此天地造物，早已定其循環耳。
人道亦如是，人無百年富貴，亦無百年貧賤，事物之興与敗，亦無千年不易者，相消相長，此生彼滅，無時不在五行之循環而週旋。六道之中，亦含是理，循於何道者，覺看真因之種於何道而已，人之成敗，應究其始因之端，而定其所得之果耳。
俗諺有云：「人無千年壽，花無百日紅」，斯言成理。三界內外，乾坤時轉，天地日月，暗而復明，亦此道也。外修之士，常悟此理，當可助於修行之路也。
【第十六章 忠恕之道】
忠者，心無二心，意無二意之謂。恕者，了己了人，明始明終之意。先哲常言，處世立忠，待人以恕，能如是，品德兩立，可稱完人。今日之世，人心離亂，兼以人道不常，每多悖行斯旨，嘆人心之飄落，嗟末世之歧途，遂使災害頻仍，天禍隨處，若以立教而言，忠恕二字，應為教者之標，慕道者，更應瞭此以為之。
不忠則不敬，不恕則不成，忠之得，可以留名萬古，可以撼河嶽，忠之失也，可以道不成，貽害於萬劫不復。能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人。
古訓又曰：「容大奸，則足以亂國，不容小過，必無完人。」即曰大奸不可恕，小失可優容耳。若以處世之方，其理至明，若以立教而行教德，則大奸可恕，小過必諒，尤以修道者，先自明察，然後察人，先忠於教，乃可忠於人，恕亦然也。
事事能己恕，再及恕於人，人之可恕者，天必恕之也。修道之士，每多中道自惑其心，一意之餘，而生二念者，殆不明忠恕之道耳。間有能恕己，而不能恕人，此無他，未明真念耳，篤修之士，欲成其道，自應先修此門，始能抱運果證，惟般般易言難行，最高妙法，惟心是煉耳。
【第十七章 智慧雙修】
凡人後天之性，通明不易，是謂智，先天所賦予之元性不脫謂之慧，慧從先天生，智在後天啟，二者均共存人之靈感中。人為萬物之最靈，萬物之中，最賦於感者，亦為人也，是故萬物之修養，獨人能優而修之，善而養之，智慧既在，若能用之，更能善用，則聖賢之域，在在可期。若失而用之，或誤用其要，則深坑一墮，萬劫無期也。
慧既為人之根，智亦為人之本，根本相固，則含靈必聚，百感為一炁，若失之，則根露外，而本不歸源，如斯者，則性已失，道亦亡矣，智慧常存於人體之中，內外不惑，諸念常寂之際，則智通而明，慧生光而潔，此時也，光之所照，萬物俱現，明之所覺，七情均寂。
若以一動之，智則藏於本，慧則慝於根，隱而不見，斯際也，情浮於上，慾聚於中，五蘊不常，縱後天之萬慾，而為一身也。 智慧雖有，若不修不養，空付東流，間有具備慧根，而終無成就者，棄修養之路，而甘自暴棄耳，可知智慧之雙修，實為道者之必經途徑也。
【第十八章 養与煉】
夫道之所得者，非真修真煉，難登彼岸之途，修之所貴在於養，凡人之生於天地間，受後天一切所累，自蒙自蔽，自欺自棄，而不自覺者，此所謂凡夫也。 學道則不然，可棄後天一切，而返先之至真，正如先天者，清淨之水也，後天者，混濁之水也，濁水澄則清，人性靜則潔，水可清可濁，人之性可穢可潔。
是故人之修道，亦如水之澄清，澄清無渣滓，本性自然還於先天之途，但道途遙遠，若非堅忍而行之，虛空而為之，則中途必自餒矣。養者，養性、養命、養身、養心，猶以後天一氣，更應培養。 氣為人身中之意馬，一動則上沖霄漢，四時含火，刻刻燒燃，氣動則七情動，六慾升，故道家之修養，先平抑其氣，以葆性命之源，若養一氣之無形，則性命身心，較易養之，迨養育培補，於身心性命皆臻固境。
則應從一煉字而為之，煉者，煉氣、煉神、煉精，為三位一體，此乃主要之門，若至神為之定，氣為之沛，精為之固，能如是，則陰退而陽生，化精氣而存於神，漸入聖途，而起化造，順逆不凡，盡棄後天之渣滓，而返先天之坦途大道也。
【第十九章 棄假留真】
世間各物，真假俱備，其來外出自於純然者，謂之曰真，模仿而複製者，謂之曰假，人性亦然，故我亦有真我假我之別，先天之元性者為真我，後天父母生我之性者，則謂假我。
元性純潔，一入後天，情慾蔽之，轉為人之常性，故曰假我，元性清，人性濁，塵海般般，複雜隨之，一切眾生，處於人与事之中，每多重偽應之，蓋因事以應物，時刻違心而行，人之原意，本非如是，奈何偽世之中，每因名利之所趨，富貴之所移，心知非是而強形於行者，近世學說曰此「違心論也」，既非元性之念，此即為偽我。
凡一事一物，俱從正道而行，不偏於私，至大至公，博天地之愛以愛眾生，攝天地之正以正己正人者，如是之念，即真我之性。真假之道，雖發乎於一心，付於行止，究其動念，取之先天或後天耳，真假既分明。 凡學道之士，倘不棄假留真，難登於一道，惟道混沌人海，一刻之間，斷難作眾皆醉我獨醒之矜持氣節，倘如是以為，又恐遭離群之雁，而受他人遠避譏諷矣。
既明其理，行之覺難，如何可行，先從身心做起，古聖所云：「吾日三省其身」，每事細思始行，心不妄念，身不逾範，勿論何事，進則思止，勿論何言，言則簡潔，處事忠而有信，行必正光明，學而習之，則偽漸退而真漸現也。勿懼世人譏，勿嫌修功苦，則年事漸高，純真之我，當在一道見之，修真者，應明斯理。
【第二十章 培浩然之炁】
天地之正氣曰浩然，浩然也者，堅剛不絕，銳氣不沉，乃天地純真之象，沛乎於人心，進則可格天地而泣鬼神，藏則凜然而不可犯者，凡人先天之性，此一氣均具於元性之中。
後天既入，遭遇情慾之蔽，起落失常，遂使純剛變化無定，良知現則現，為時不暫，原氣便失，更遇後天之六慾圍繞，變而為嗔火之氣，人之體也，既受情慾之侵，當隨情慾進退，時日既久，又無煆煉以還初服，則深淵一墜，萬劫不復矣。
人之性也，可正可邪者，執中則正，偏倚則邪，因缺堅毅之勇，從而致之，古聖云：「慷慨赴死易」，而人性之間，瞬息浩氣一起，無生死之念，無愛惡之慾，一念堅貞，慷慨赴死，此忠之現也。又云：「從容就義難」，若人能此，則非具有浩然之氣，沛而格之，絕難成仁也。
如漢之 關聖帝，宋之 岳鄂王 文丞相天祥等，其能成聖賢者，俱備浩然之氣，有以致之。舉凡學道之士，應明斯理，如何培育，須知氣氣不同，衝冠怒者，嗔火之氣也，臨難母苟免者，浩然之氣也。 欲修浩氣，先別正邪，即扶正，德合天心，天人之心合一，則浩氣常存，由及身而至塞乎天地之間也，正邪既明，善惡當自別，進而煉道修真，則通天達地，無往而不利也。
【第廿一章 道心与人心】
一道行於宇宙之中，既無形又無體，萬物皆可格其真理，凡屬含靈者，得一道之感，亦可超越五行，故雖一草木，得其道者，亦得真理，道之為物，聚則凝於人心，散之則瀰於六合，道心即天心，發乎於靈性之體，心能常覺，覺至無覺，覺遍於空，心能常悟，悟至圓明，則盡達虛空，能聚能散，，此道心也。
人為萬物之靈，性原清，迨入後天，遭受七情之擾，六慾之蔽，墮諸惡趣，迷己迷人，遂使必作主，百毒乃生，既不知本來面目，復不明來去之基，更不知修持以葆真，煉性以養命，如是疴一再，覺迷而不自返者，此人心也。
道心惟微，人心惟危，若能大悟大澈，返本歸原，常維一道之心，則道心生，人滅，能常信道心，則与仙佛同一體矣。
( 外修篇完)