《孔子論語百句精選篇》卷二
(３１) 【子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。】
孔子說，我從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。現在我年紀大了，人生經驗多了，聽了一個人的話，還要觀察他的行為。這個改变了。是宰予給我的啓發。
他說從前看到一個人，有思想、有才具。便相信這個人將來一定有成就。『聽其言而信其行』。後來他發現並非如此，一個人即使有才具、有學問。但是沒有良好的体能，沒有充沛精力，也免談事業。
所以孔子說，我看了宰予對人生看法有了改变，天下事實在並不簡單。有人有思想，有能力，有才具。他卻一輩子做不好事業。因為他的精力不足，精神不夠。所以曾國藩相法便說：『功名看器宇，事業看精神。』有道理！
(32)
【冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。】
孔子周遊列國時，各國都排斥孔子，生怕他有意奪取政權。唯有在衛國的時候，衛靈公，南子，一般大臣。都對孔子很好，尊敬他，照顧他。所以當時大家都懷疑他，甚至孔子自己的弟子。聽了太多的謠言，也起懷疑。像冉有，有一天就說，我們老師真正想做衛國的國君嗎？當然，他是不贊成。老師真做了，他也會上來帮忙的。
子貢聽了便說，好！我去問他。這時孔子受謠言大概很大，所以子貢也不先斷語，只說『將』要去問老師。但是人與人之間的談話，是一門很高的藝術，子貢問話的高明該學一學。他絕沒有一進去就：『報告！老師，你要不要當國君？』他受過『憤啓悱發』的教育。真是一個大外交官，說話非常漂亮。絕不問正題，他問孔子，老師，他們两人，為了信守仁道的節操，不肯當國君。在首陽山飯都不吃，餓死了。你看他們到最後，會不會埋怨？後悔不後悔？
孔子說他不會埋怨的。立定了志向，為達到最高道德的目標，寧願餓死。求仁得仁。有什么埋怨的？子貢聽到這里，不須要再問老師想不想當國君。馬上就出來了，對冉有說，老弟你放心！我們的老師不會做這種閒事！子貢問了當皇帝的話沒有？他沒有問，但問到了正題沒有？絕對問到了，這就是值得效法的談話藝術。
子貢問孔子，一個人一生作人做事，要怎么样才能夠稱得上作『文』？孔子說『敏而好學，不恥下問，是以謂文也。』一個人聰明，聰明的人不大好學的。而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人。容易犯這個毛病，好像自己什么都懂。這很成問題的，要敏而好學，為自己為事業都好，即使是了不起的人都好，這才是了不起的人物。
第二點更難了，『不恥下問，』什么叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。人要有自知之明，那样行就是行。即使行了，以能問於不能。作為参考，這才叫集思廣益。孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德。才符合『文』這個字的內涵。
(34) 【季文子，三思而後行，子聞之，曰，再，斯可矣。】
季文子是魯國的大夫。做事過分的小心，過分的仔細。『三思而後行』，一件事情，想了又想，想了又想。叫『三思』。孔子聽到他這種做事的態度，便說：『再，斯可矣！』其實孔子認為他想得太多。作人做事誠然要小心，但『三思而後行』，的確考慮太多了。
學過邏輯就知道，學過易經的道理更懂得。世界上任何事情。是非，利害，善惡，都是『相對』的。沒有『絕對』的。但是要三思就討厭了，相對總是矛盾的。三思就是矛盾的統一。統一了以後又是矛盾。如此永遠搞不完了，也下不了結論的。
所以一件事情到手的時候，考慮一下，再考慮一下，就可以了。如果第三次再孝慮一下，很可能就猶豫不决。再也不會去做了。所以謹慎是要謹慎，過分的謹慎就变成了小器。所以孔子的主張，何必三思而後行。再思就可以了。
(３５) 【子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可也。】
孔子說，甯武子國家政治上了正軌。『邦有道』，他的智慧、能力、才具發揮出來，了起！可是後來到了衛成公的時候，政治、社會一切都非常混亂。情况险惡，他還在朝，也参加了這個政治。可是他在「邦無道」的時候卻表現得愚蠢魯鈍，好像什么都無知。所以孔子給他下了一個斷語『其知可及也，其愚不可及也。』他說甯武子那種聰明才智的表現，有的人還可做到，但是處於亂世那愚笨的表演，就難以學得到了。
孔子的意思是，任何人如果作人，處事，思想都不背『道』而行事。即是處處以公正、合情、合理去面對一切人或事。那么自然而然有智慧了。『邦有道』即是在符合『道』的理義規範之中去處事，即使不聰明的人也变得聰明有智慧；相反背離道的公義、理念、自侍以為天才而行事的話。正如孔子所說『其愚不可及也』。
(３６) 【子在陳，歸與，歸與，吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。】
這是孔子周遊列國，帶領學生講道德說仁義。一車两馬，撲撲風塵四十年餘年。力竭聲嘶，而當時諸候利慾薰蒙，不尚孔子內聖外王之道。惟以兵強利國之心為抱。乃回魯删詩書，訂禮樂，秉天地至公。作春秋，以權行天子事。而亂臣賊子懼焉。『道其不行矣夫。』此一句乃孔聖萬難之語，不得已之詞也。(呂祖仙師言)吾註至此。如親聆其衷腸，如親聞其聖嘆，不由我心戚戚然。柔腸一轉，為天下蒼生不禁潛潛淚落也。嗟乎，聖人憫世之心苦矣。芸芸眾生，誰知聖意哉。(以上此節摘自呂祖師論《中庸》註釋。)
歸與的『與』字，是驚歎詞，這節是孔子的一段傳記。我們要特別瞭解的是，孔子在這段時間周遊列國，對於國家天下大事，瞭然於心。他認為國家天下所以安定，必須要以教育文化為基礎。於是决心回到自己的國家講學去。此時他很感嘆的說：回去吧！回去吧！
『吾黨之小子狂簡』。小子是年輕人。黨即是鄉黨，也就是魯國這些跟隨他的學生們。『狂簡』是两個典型。豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個性和作風，就是『狂』。輕易、草率，對國家天下事掉以輕心，就是『簡』。
『吾黨之小子狂簡』，是說跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。雖然文采不錯。『斐然成章』地議論紛紛，畢竟還未成器。像現代許多年輕人搞的書刊著作，大談國家天下事，頭頭是道，但文章是文章。天下事是天下事。這完全两回事。要做到事理合一，非有幾十年親身艱苦的經歷，是不會瞭解的。所以孔子認為，必須要回國教育後一代。訣心把精神放在教育上，培養國家的根本。
『不知所以裁之』這句話，是說年輕人有夠狂的豪氣，凡事看得太容易太簡單。文章見解固然有，卻不知道仲裁。不知道裁取，如何是該不該？怎样是能不能？都不考慮。學問之道，最難的是如何中肯仲裁。
這一段很可能是孔子晚年回國講學的情况。為了整篇『論語』的行文特地安排在這一篇。也很可能是孔子在陳蔡之間，遭遇困難以後。决心要回國講學了，於是發出了這個「宣言」。說明他回國講學，對一些人或事，所採取的態度。
(３７) 【子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。】
孔子說對於『伯夷、叔齊、吳泰伯』三個人是非常佩服的。中國歷史上這三個人，都是薄帝王而不為的人。他們本該當君主的，可是他們都謙讓了。伯夷是
大，叔齊是老三。老大讓位給老三，老三也不幹。結果两人都逃掉了，只好由老二勉強擔當政權。伯夷、叔齊這样讓國，吳泰伯也是這样的人。
孔子到處提到他們，非常尊敬他們、崇拜他們。在這里又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。過去有人對不起他的，過了就算了，不怀恨在心。這有什么好處呢？有！「怨是用希」。能夠不怀恨別人。寬恕了別人。所以和別人之間的仇怨就沒有了，而坏人漸漸被他們所感化。(史記、伯夷、叔齊互讓不嗣君位，往經西南。時遇周武王帶兵伐紂，叩馬首而諫曰：『以臣伐君！可乎。』武王不從。遂歸隱首陽山，恥食周粟、採蕨而食，後營養不良而病死。)
(３８)
【顏淵季路侍，子曰：盍各言爾志，子路曰：願車馬輕裘，與朋友共，敝之而無憾，顏淵曰：願無伐善，無施勞，子路曰：願聞子志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。】
有一天，顏淵和子路站在孔子旁边閒談，孔子就說：『盍各言爾志。』他說：你們年輕的一代，把你們的願望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等於在看話劇，台詞中表現了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：『願車馬，衣輕裘」與朋友共，敝之而無憾。』這完全代表了子路修個性。子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發大財，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為了自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄很大！
唐代詩人杜甫也有两句名詩說：『安得廣厦千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。』就是子路這個翻版。而子路的是俠義思想，氣魄很大。凡我的朋友，衣、食、住、行都給予上等供應。『與朋友共』的道義思想，絕不是個人享受。『敝之而無憾』，用完了，就算！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養非常高，與季路完全两個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就！對社會雖有善行貢献。卻不驕傲！『伐善』的伐，就是誇耀。有了好的表現，可是並不宣傳。『無施勞』自己認為勞苦的事情，不交給別人。
在上面提到過，聖賢與英雄的分野。英雄能夠征服天下！不能克服自己；聖賢不想征服天下，只想征服自己！所以聖賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦，放在別人的肩膀上。而想挑起天下人的煩惱與痛苦！
所以顏淵講『無施勞』，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上。這是顏淵的所謂『仁者之言』。一文一武這两學生的理想志願完全不同。都報告完了。孔子聽了以後，還沒有說話。我們這位子路同學，可忍不住，發問了。老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』這就是禮運大同篇思想的實現。這是最難做到的了，這三點一看就與眾不同。孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家、總之什么家都被他『家』上了。了不起就是了不起。
『老者安之』，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。『朋友信之』，社會朋友之間，能夠互相信任。人与人之間沒有仇恨。沒有怀疑。『少者怀之』。年輕人永遠有偉大的怀抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的一代。
我們仔細研究，如果這三點都能做到。真是了不起的人。因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代！此即所謂聖人境界。是很難做到的一件事。
(３９)
魯哀公問，你學生中，那一個能真正繼承你的學問？最好學的是誰？孔子說，只有顏回。他認為繼承學問道統的是顏回，不一定有帝王之才。卻有師道的風範！
顏回足以為師的學問德業在那里？『遷怒，不貳過。』但是『不幸短命早死矣。』可惜已經死了。『今也則亡』，現在沒有了。『未聞好學者也』，再也找不到第二個好學的人了。從這段話又證明了我們的一個觀念，學問並不專指文學知識。
現在討論的是『不遷怒，不貳過。』這六個字我們一輩子都做不到。孔子認為，除了顏回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。凡是人，都容易犯這六個字的毛病。『遷怒』，就是脾氣亂發。我們都有遷怒的經驗，舉例來說，我們最容易遷怒的是自己家人。在外面受了氣回家，太太好心前來問：『今天回得那么晚？』於是對太太：『你少討厭吧！』這样就遷怒了。
處理事情也是這样，我們看到歷史上，有些人做了歷史的大罪人。就由於遷怒，有的因為對某一個人不滿意，乃至把整個國家拿來賭氣賭掉了！不遷怒真是大難的事。第二點最難的『不貳過』。所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。
等於我們抽煙一样。這次抽了，下决心，下次再不要抽。可是到時候又抽起來了。再犯同样的過錯，這就是『貳過』。孔子說，只有顏回才能做到『不遷怒，不貳過』這六個字。人們真能做到如此，不是聖人，那么，『雖不中，亦不遠矣。』
『不遷怒，不貳過。』如果認真的研究起來，這两句話是概括了全部歷史哲學。也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到『不遷怒，不貳過。』那太不容易了。所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。
(４０)
【子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。】
這幾句話看起來非常簡單，但要自己身体力行，歷練起來，就不簡單了。孔子第一句話就讚顏回，然後說他的生活『一簞食』，就將煮好的飯放在竹子編織的器皿里。『一瓢飲』，用杓裝一點點清水。物質生活如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建築里。任何人處於這種環境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回，仍不改其樂，心里一样快樂。這是很難的。物質環境苦到這程度，心境竟然恬淡依舊。
我們看文章很容易，個人的修養要到達這個境界可真不簡單。乃至幾天沒有飯吃，還是保時那種頂天立地的氣概。不要說真的做到，假的做到也不容易，顏回做到了。不受物質環境的影响。難怪孔子那么讚歎、欣賞這位學生。三千弟子只有他做得到這個修養。而他不幸三十二歲就短命死了。近代研究孔孟思想的認為顏回是死於營養不良。雖然是一句笑話，但是大家對營養還是要注意才對。
(４１)
樊遲這位孔子的學生。有一天他問孔子，什么叫真智慧？這個知包括了科學、哲學，但在這里卻偏向政治哲學。孔子答覆得很妙：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』務民是什么呢？是領導人，作一個從政領導人便是務民。意思是他所領導的事務，是為老百性服務的。「敬鬼神而遠之」，這句話我們中國人都知
道是孔子的名言。
孔子不相信宗教嗎？他非常相信。他認為鬼神是有，但与人是两路。『所為天道遠，人道邇(音耳)。』鬼神是天道的問題，離我們很遠。我們現在活著都是人道。『人道邇』。政治、教育、經濟、軍事、社會都是人道的事。不要以鬼神為主，所以敬鬼神而遠之。是敬而遠之，不是不信。
『知者樂水』知者的快樂就像水一样，悠然安詳，永遠是活活潑潑的。『仁者樂山』仁者之樂像山一样崇高、偉大、寧靜。這是自然的道理。再看下文：他說知者的樂是動性的，像水一样。仁者的樂是靜性的，像山一样。有些人的學問修養，活活潑潑的，聰明的人多半都活潑。所謂「楊柳岸曉風殘月」。「滾滾長江東逝水」就是這么的氣魄。這么的氣度。
仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一样。所以下面的結論，知者樂，知者是樂的人生觀，興趣是多方面的。仁者壽，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣。也不容易衝動，看事情冷靜，先難後獲，這種人壽命也長一點。
(４３)
【子貢日：如有博施於民，而能濟眾，何如，可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。】
子貢問孔子，他說假使一個人廣泛地博施濟眾，要為整個人類謀福利事業，就是講社會福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。這样博施濟眾，老師，怎么样？可以算得是你所標榜的仁慈嗎？
孔子答得很妙，他說：你說的這件事太偉大了，豈止是仁。實在是永遠做不到的、做不盡的大事業。我也做不到，就是古代的聖帝明王如堯舜一样，當權的人，也做不到。
問題是一個人做好事，絕對大公，是很難很難，是做不到的。所以中國的字，『公』是化『私』，這是儒家的思想。由道家演变而來的楊朱思想，『拔一毛以利天下而為也』。絕對個人主義。我不拔你的毛，你也不要拔我的毛。一毛都不拔。墨子則講：『摩頂放踵以利天下』，儘量的為公。儒家都認為不對。
儒家是講保留适度的自私，慢慢擴充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想。就是從儒家的思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你須要飯吃。分点給你，我們两個都有飯吃，才分給他。我們三個有飯吃。再分点給大家吃。一步一步擴充。如果全体一下子做到，不但我們做不到。堯舜也做不到。
所以孔子說子貢的理想太高了。孔子告訴他，真正仁的人。是要自己站起來，但也要顧及到別人的利益。使別人也站起來。學問道德也是如此，我們要作一個人。不要忘記了他也要作一個人。想將來通達有前途，不要忘記了他也要有前途。
(４４)
【子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與，子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也，臨事而懼，好謀而成者也。】
子路倒有自知之明，講『用之則行，舍之則藏。』這一套修養，自己是不行。所以他說：『老師！假使你打仗，你帶那一個？你總不能帶領顏回吧！他營養不良，体力不夠。你總得帶我吧！』文章中的三軍，不是現代的海陸空軍，當時還是車戰，中軍、左軍、右軍稱為三軍。
孔子聽了子路的話笑了，他罵子路，像你這種脾氣，要打仗絕不帶你。像一隻發了瘋的暴虎一样，站在河边就想跳過去。跳不過也想跳！這样有勇無謀怎么行？而且一鼓作氣，看起來蠻英勇。死了都不後悔，這種作法是冤枉去送死。
子路的勇，不是大勇。孔子學問中，智、仁、勇，三個字是相連的。真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇。三者不能分開的。孔子說，一個統帥的修養，一定要做到『臨事而懼，好謀而成。』
所謂臨事而懼，並不是怕事。而是說任何一件事到手上，開始時就是怕會失敗。所以要考慮周詳。不自作聰明。到事情終於來了，則『好謀而成』。不怕了，必須用智慧。各方面都設想周到，促其成功。這才是統御人才的基本修養。
(４５)【子曰：飯疏食，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。】
這是孔子最有名的話。而且在文學境界上寫的最美。孔子說只要有粗菜淡飯就可以充飢。喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面睡一覺。人生快樂無窮！舒服的很！就是說一個人修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑。進一步擺脫了虛榮的惑亂。乃至於皇帝送上來給你當，先得看清楚該當不該當。
有了這個修養，才可以看到孔子學問修養的境界；人生的大樂。自己有自己的樂趣，並不須要靠物質。不須要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到又富又貴。是非常可恥的事。孔子說，這種富貴，對他來說等於浮雲一样。孔子把種種富貴比作浮雲，比得妙極了。
並不是如後世認為像天上的雲，看都不要看一下。唐詩宋詞，作流水浮雲的作品太多了。在孔子當時，很少用到。我們要注意到，天上的浮雲是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。可是一般人看不清楚，只在得意時看到功名富貴如雲一样集在一起。可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮雲，聚散不定。看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
《孔子論語百句精選篇》卷九
(４６)
【葉公問孔子於子路，子路不對，子曰：汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。】
『葉公好龍』，歷史上有名的故事。他喜歡龍，在宮廷里到處畫的雕的都是龍。結果感動了真龍來現身，卻因此把地嚇死了。葉公有日問子路，孔子是個什么样的人，子路沒有回答他。子路不答覆非常高明，因為站在子路的立場，他實在不便說什么。同時孔子這样偉大的人，真正教人不知從何說起。就是說了，葉公未必能瞭解孔子。
但是葉公走了以後，子路就進去報告老師。孔子說，你何不告訴他，我是一個為發憤求學問，常常窮得沒飯吃。連自己肚餓了，都無所感覺。而忘了人是必須要吃飯的那種人；當學問上有所獲益，就快樂得忘記淨憂愁。根本忽略衰老的威脅。
(４７)【子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。】
孔子說，三個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。其實孔子這句話，還是打了所扣。應該說各個都是自己的老師。比我們好的，
固然是我們的老師，不如自己的也是我的老師。因為看到他笨、他坏，自己就會反省。不要這样笨，不要這样坏。所以他們都是我的老師。足以借鏡反省。
孔子這句話，同時說明了研究學問。不光是在死書本上下功夫的，還要在社會上觀察。
別人對的學習。對的要反省。這句話聽起來很平常，都懂得這個道理很對。應該這样做。可是照我們的經驗，人都不肯這样做。人多半有一種傲慢的心理。孔子的態度，對比自己好的人要尊敬，向他看齊。
可是發現一個比自己好的人時，由於這種傲慢心的作用，自己心里很難受。再過幾秒鍾，覺得自己比他好。人就是有這種天生劣根性，所以孔子這幾句話看起來很平淡，沒有什么難處。仔細研究起來，若說在人群社會中，真正發現了別人的長處。而自己能從內心，從根性里發出改善，學習的意念，是很不容易做到的。
(４８)
這節話，在文學上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔子這样就正是，聖人與仁人在行為上的境界。『為之不厭，誨人不倦。』實在不容易做到，就是說自己求學，永遠沒有滿足。沒有厭倦。只求進步。不管今天，只有明天。
今天成就不自以為是。再向前走，任何事業都應如此『為之不厭』。教人家，有人來請教，知無不言。言無不盡。不會說同一個題有問了三次，第四次還來問就覺得討厭。不會有厭惡此人，乃至不願再教而有放棄他的心理。否則就不算有仁慈之心。不但是學問如此，就是做事，做領導人。都應該如此『為之不厭，誨人不倦』。
(４９) 【子曰，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。】
學而篇中說，『人不知而不慍，不亦君子乎？』一個人一生沒有人瞭解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天，不尤人。這種修養是很難。
所以君子要做到「坦蕩蕩」的胸襟。永遠是風光霽月；像春風吹拂，清爽舒适。像秋月揮灑、皎潔光華。內心保持這样的境界。無論得意的時候，
或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然胸襟的開朗。對人也沒有仇怨。像包公、趙清獻都做到這样的境界，這是君子『坦蕩蕩』。
至於小人呢？『小人常戚戚』。小人心里永遠有事情的，慢慢成了狹心症了。借用生理的病名來形容心理上的病態。小人永遠是憋住的，不是覺得某人對不起自己，就是覺得這個社不對。再不然是某件事對自己不利，我們都犯了這個毛病。更甚者有時『唉！這社會沒得搞的。』等等這也是『長戚戚』的一種心理病。
(５０)【子温而勵，威而不猛，恭而安。】
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外的神態。第一是溫和的，對任何人都親切溫和。但也很嚴肅。在溫和之中又使人不敢隨便。第二是
『威而不猛。』說到威一般人是擺起那凶狠的架子，這样並不是威。那真正的威是內心的道德的修養。坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。
盡管是煦和如春風，在別人的眼中，仍然是不可隨便侵犯的。第三是『恭而安』孔子在對任何事、任何人非常恭敬，也很安祥；也就是既恭敬而又活潑、
不呆板這三點等於學而篇的註解。學問好的人，內心的修養，表達在外面的。就是這样的情形，而以孔子來作為榜样，用白話翻譯過來就是莊嚴的溫和，
有自然的威儀而並不凶狠，永遠是那样安詳恭敬的神態。
(５１)
曾子有病，快要死的時候。魯國大夫孟敬子來問他，未知問何事，書上沒講。曾子答覆他說，我告訴你，鳥將死時候，它叫聲音是
很悲哀。人類將死時候，所講的話，多半是好話。在快要死的時候，對人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是良言。
為什么曾子要把這两句話說在前面呢？這就可見曾子的教育態度。換言之，就是說，我快要死了。你平常不大聽話，我現在最後的話，
是很誠懇的。很嚴肅的對你說，希望你要注意。
(５２)
『託六尺之孤』，即是作身後事安排。把未成年之兒女託付他人撫養。『寄百里命』，管治的政權寄託於他人。涉及防礙仁德、忠義之大節。絕不會退讓。寧可殺身以成就『仁』道。換言之，為了仁義氣節。大義當前，只要公義之所在。拋開一切。甚至捨棄生命、家庭、兒女、政權等等。為維護大義公理，即寧捨一切，也不能奪去他的操守！如岳武穆忠經云：『頭可斷，屈膝不能，舌可割，壯氣常伸』的貞忠氣節。真君子也！
(５３)【顏淵喟然歎曰，仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽然在後。】
這是顏回對孔子崇高的評價。顏回讚歎孔子『仰之彌高』，就是抬頭一看越覺高，『鑽之彌堅』，是讚歎孔子的人格與學問造就的深厚，
越鑽越厚實。『瞻之在前，忽然在後。』看見他在前面，追過去追不到，他突然又到了後面。用一句土話解釋，就是這個人摸不透，
他的學問到底有多深。人格到底有多崇高，無法估計。所以用四句話來形容孔子的偉大。這是顏回跟從孔子所加讚歎的結論。
對於一個哲學家，一個民族文化偉大的聖人，能推崇的境界摸不到頂。這點我們要注意，事實上世界上最了不起的人，最平凡。如果感覺不凡那是犯了『自命不凡』的毛病。有這種心理就可見這個人有限。所以從哲學的觀點上，就有大智若愚的說法。如果有真有學問的人。學問到家，自己反变成很平凡。很普通。不『自命不凡』那就是顏回所講孔子這四句話的境界。
(５４) 【夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮。】
這是孔子的教育態度，夫子『循循然而善誘人』。各位如果下去做領導的人，都要做到循循然。就是循他的意志、循他的道理，把他帶到一個圈子，
還是把他帶上正路。人性必須這样處理。孔門思想到了孟子講到人性，就主張堵不得。你說不可以！不行！他非做不可，尤其是小孩子教育。你說不准，
他非反抗不可。至少在心理上反抗，表面上你是父母，是老師，聽你的。但心里反感。從心理學來看，只要一点反感，慢慢累積起來。到最後，
他對一切事物都有反抗性的習慣了。越是壓制的孩子，反抗越大。所以要想加法『循循然善誘』。
孔子的教育是依受教者的思想。不強人，不壓制人，不擋住人，把門打開給他看，誘導他進去。用什么誘導他呢？『博我以文，約我以禮。』
所謂人文的學問，就是這两句話。『博我以文』的文字並不限於文字，包括一切知識。知識要淵博。但知識越淵薄的人，思想越沒有中心。
所謂中國的政治，過去在領導上有個秘密。既然是秘密，當然歷史上不會寫出來。任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。秘密就是，
他盡管採用知識多的人、淵博的人。而真守成的幹部。是找老實的、學識不多的人。因為他穩得住。
凡知識越淵博的人，越靠不住。因為他沒有中心思想。對於這種人，給予官位銜頭非常大。而真正行政權力不交給他。所以下面這句『約我以禮』，
來救這個流弊就對了。知識要淵博，思想要有原則。走一個專精的道路。作人做事要保持文化思想中心精神。這是顏回第二点說孔子教育他的方法。
也可以說是他的心得。
(５５) 【子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！】
孔子郊遊，站立在碧潭吊橋上，看到下边的流水說：『過去的就像這下面的流水一样，白天夜晚都在流。』這两句的文學氣息非常重，
全部論語中最富於哲學意味。老子道家思想與孔子這觀念一样，老子有『上善若水，水利萬物而不争。』
『滾滾長江東逝水』，永遠在流逝。我們的思想感覺，年齡，身體，一個鍾頭前至一分鍾前的我，與此刻的我，已經不知道經過了多少变化了
。歷史永遠不會回頭。人生和流水浪頭一样一波又一波地過去了。這是另一面的說法。
但是孔子並沒有悲觀態度來說話，而是很多的意義包括在內。極高明的一面，積極觀點來看人生。孔子告訴學生們：『注意呀，你們看這水。
過去的都像這样，向前面去！向前面去。而且是晝夜不斷的向前面去。』他話意義：『天行健，君子自強不息』。『逝者如斯夫，不舍晝夜』，
包括各方面的意義。可以說孔子的哲學精華。他可以消極，積極各方看，看宇宙、看人生、看一切靠自己的體現。
(５６)
【子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也，四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。】
這是孔子的名言。切不要輕视後一代年輕人，從古至今，對年輕的一代非常重視。孔子說後來的年輕人可畏，並非怕他。而是說值得重視，不要認為未來的不如現在的。他不輕視後一代。更不輕視後來的歷史。 認為未來的社会不比現在差。以人來說也是如此，不過一個人四十、五十還沒有成就。還不力求上進。再也沒有什么可觀的了。這也是事實，這一段孔子鼓勵青年們努力。我們過去有句格言：『少壯不努力，老大圖悲傷』就是這道理。
(５７)【子曰：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。】
這說是一個人中心思想的養成。這個問題，也是我們討論過的，佛家、儒家都主張作人要作到無我。這無我是對個人道德修養而言，處理事情則要有我。要有正確的意志思想。用現代話說，便是主義的中心思想。『三軍可奪帥也』。古代作戰，如果把對方主帥抓住了。三軍失去了領導人，就整個崩潰了。對人而言，『匹夫不可奪志也』。任何一個人真有氣節，立定志向，怎么样也不會動搖。我們看到抗日戰爭，多少年來。許多朋友，為國家、為主義犧牲。很多值得欽佩的，他們可歌可泣、有氣節的事太多了。像許多敵後工作人員，無論受到怎么样的折磨。始終志向不屈，氣節不变。就是說個人的思想與意志，是很難征服的。
(５８)【子曰：歲寒然後知松柏之後彫也。】
這是孔子的感嘆。人生要在最後看結論，人要在艱難困苦中，才看得到他的人格。平常看不出來，如文天祥就是一個例子。
國家無事時，他是一個風流才子。誰看得出他後來竟然是一個堅貞而正氣浩然的人。 所以古人話『疾風知勁草，板蕩試忠臣』。當時代的大風浪來臨時，
人格還是挺然不动搖。不受物質環境影响，不因社会時代不同而变動。國家一亂，就看到忠臣。也就是孔子說的『歲寒然後知松柏之後彫也』。
(５９)【子曰，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。】
這等於一個小結論。有一天孔子感嘆說，學問的修養合於君子的標準，有三個必要的條件。孔子很謙虛的說，這三件我一件都沒有做到。
第一是『仁者不憂』。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之，國家天下事，都做到無憂，都有辦法解决。 縱然沒有辦法解决，也能坦然處之。
個人的事更多了，人生都在憂患當中。人每天都在憂愁中，而仁者的修養，可以超越物質環境的拘絆，而達於『樂天知命』的不憂境界。
第二是『智者不惑』。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解。沒有迷惑怀疑之處。上至宇宙問題，下至個人問題。都了然於心。
像我們沒有真的智慧，明天的事，今天絕不知道。乃至此刻的事，也常自作聰明，自以為是。
最後是『勇者不懼』。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩。人生沒有什么恐懼。孔子在這里說的詞句，字里行間，寫出他的謙虛。表示自己的學問修養，
沒有做到君子的境界。可是子貢對同學們說，不要弄錯了。這三点老師都做到了。我們要這样學習才對。他只是自我謙虛，不肯自我標榜而已。
(６０)
【顏淵問仁，子曰：克己復礼為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。】
顏淵向孔子問仁，孔子說：『克己復禮叫做仁』，顏淵說，這個道理很深很難，總要拿一個法章引我們入『克己復禮』的境界。因此孔子才告訴他「四非」。四個消極的規範，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格的管束自己。
由外在規範、薰陶自己。在理論上很難說，『非禮勿視』那一種是非禮的不要去看？例如有人穿得很小，多看一眼算不算『非禮勿聽』，有時打開電視機，很多是非禮的，我們是否用棉花塞耳？但我們要了解，根据孔子的說法並沒有後世那么多的解釋。
這里的方法是等於一般人練催眠術，訓煉眼光的定。老子道德經中有云：『眼睛如不去看那足以令人，起心動念的聲色貨利，使心不亂。』當然要非禮勿視，除了看一點亮光以外，什么都不能動。顏回听了這四個方法就說，這我就懂了。換句話說，『在己復禮』做到形而上最高的功夫是很難的。
退而求其次，用這種方法困住自己，訓練自己不敢亂動，先端肅起來。顏回說，我雖然很笨，不太靈敏，悟性不高。但是借外力薰陶內心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達到那個『克己復禮』的境界。
(６１)
【司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡，子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，与人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。】
司馬牛憂慮地說：『別人都有兄弟，獨是我沒有。』子夏說：『我聽過，生死乃命中註定，財富由上天安排，君子尊敬別人，而且沒有錯失，待人以敬和有礼貌，四海之內，都是兄弟，君子何必担心沒有兄弟。』
(６２)
【子貢問政，子曰：足兵，足食，民信之矣，子貢曰：必不得已而去者，何先，曰去兵，子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先，曰去食，自古皆死，民無信不立。】
子貢問政治治國，孔子說：『要有足够兵力，有充足糧食，要取信於民眾。』子貢問曰：『三者如果在必不得已的情形之下，要去其一的話，首先可去那样？』孔子說：『先去除兵車。』子貢再問曰：『剩下二者，在無可奈何之下，再除去其一，何先？』孔子果决地說：『去糧食！人生自古誰無死，沒有誠信，怎可治國安民。』不論國家也好，企業或個人，誠信係興敗生存的關鍵。
太上道祖在道德經中有云：『治大國若烹小鮮』治理大國就好像烹煎小魚一样，不能常常去翻動它，否則就會將一條小魚煎得破碎不堪。治理國家也是一样，不要常常去变動政策，否則人民也會因為政策的變來變去，而難以適應，感到煩悶。所以這都是為政的人，因為失去誠信，使人民對遵守法律也失去信心。因此為政的人，如果能以「道」的無為，清正、誠信，去治理百姓的話，自然能夠道到和氣致祥的目的。
(６３)【子曰：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。】
說到個人修養，『君子成人之美，不成人惡，小人反是。』一個君子，看到朋友、同事以及任何的好事，都願意幫助他完成。
坏事則設法阻難使他無法完成。從政、作人都一样要做到這個程度。而小人正好相反，就喜歡幫人家做坏事。
『成人之美』這句話成了口頭語，例如替人家做媒算吾算是？我看未必算。我認為見人姻緣已合，或因經濟條件，或因其他緣故導致結不
成婚的。你能在客觀情况上幫他們的忙促其成事。可謂成人之美了。致於小人反是，因為小人，他立足點為自己利益，例如他嗜好某样興趣，
他如果能夠令你與他一样有此興趣，明知是傷天害理，也要想辦法誘你就犯，例如賭錢、吸毒之類。所以小人反是。
(６４)
【季康子問政於孔子曰，如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰，子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。】
季康子問孔子說，用以殺止殺的方法，把坏人殺掉，『以就有道』歸到正里去怎样？孔子說，為政之道，並不是靠殺人而能成功的，老子曾說過：『民不畏死奈何以死懼之。』人不是絕對怕死的。所以孔子對季康子說，用殺人做手段是不對的，應該以自己的道德來做領導。你自己用善心來行事，下面風氣自然跟著善化了。所以他就說出了節名言『君子之德風，小人之德草，草上之風必偃』。
我們中國文化的『風氣』二字，就是由這個觀念而來的。這句話中的『德』是一個總稱，它包括行為、心理、思想等等。他說君子之德像風一样，普通人的德，像草一样，如果一陣風吹過，草一定跟着風的方向倒，風力越大，草傾倒力量就越大。
(６５)【曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。】
曾子說：『君子以文會友』這個『文』，包括了文化思想，結交志同道合的朋友。目的在那里？在於彼此輔助，達到行仁的境界。這本書開始顏淵問
的是仁，到這里曾子又提到朋友之道，同時再度表示作人也就是仁的用。所謂仁就是愛人。也是人與人之間相處的高度修養。也可以說是做人的藝術。
子路學習鼓瑟。瑟比現在流行的古箏一類樂器還要古老，有現在普通寫字枱那样大。有五十根絃，很複雜。『鼓』字，便是敲彈的意思。
子路正在鼓瑟，孔子看見，覺得很好玩，於是講了一句笑話，他說子路啊！他對於鼓瑟，還沒有入門呢！
同學們聽到孔子這個批評，對子路就不佩服了。在這里就看出群眾的心理是盲從的。這個地方，我們讀書就要注意了，真正頭腦冷靜，
任何事情不跟著別人轉变。要用自己真正的智慧、眼光來看一件事。看一個人。
所以孔子看到同學們這個，盲從的毛病就說。你們也真是太看輕人，我說子路，是勉勵激發他的話。實際上，子路鼓瑟的成就，已經進入了廳堂里。
不過沒有進入內室去而已。
堂與室，不能用現代的建築格局來講的，中國過去的建築，有明堂格式，一般人講話罵人『你是什么明堂？』過去建築，都是四合院式的，
中間一個大天井，中間的大廳是明堂，深入明堂是內室，最後面就是後院了。『登堂入室』的典故，就是從這里來的。孔子認為子路鼓瑟已經升堂了，
不過沒有深入到內室，如此而已。
(６７)
【季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？】
孔子對於鬼神的態度，在上論中已經提到過『敬鬼神而遠之』這句話，這里又說『未能事人，焉能事鬼？』他並不否認鬼神的存在，
而是認為先把人作好，再研究鬼神的問題。連人都沒有作好，連人都不懂，還想進步去瞭解鬼神的事，太遠了。
『天道遠，人道邇。』天道當然不是天文學、太空學這個天道。中國過去這個天道，就是代表形而上的，太深遠了。我們活著作人，
人事是淺近的。但是我們作了一輩子的人，對於人的事還沒有研究透徹，何必談那么遠的天道呢？這等於他消極的承認有鬼神。
而他認為學生們的程度還不夠，暫不討論。所以他答覆子路『未能事人，焉能事鬼？』這個『事』字是作動詞用，對於人事問題還沒有作好，就不要討論鬼神的問題。接下來和鬼神連貫的有個大問題了：『敢問死？』子路問人怎么死的？大家認為子路的話蠻好笑的，怎么死還要問？但『死』的確是一門科學，人究竟是怎样死的？
孔子答得很妙，『未知生，焉知死？』生死的確是個大問題，孔子在這里答得很奧妙，他說鬼神是属於天道的事情，『人道邇，天道遠。』人本身的問題，都沒有解决，怎么去談那么遙遠的天道問題？也就是他說的『中人以下，不可以語上也。』他認為子路他們這批學生，程度還不夠，對於生死問題，就難說了。只要我們活著的時候，好好活下去，盡到活著的本分，先把人作好再說。
(下轉卷3)