《釋迦牟尼佛傳》卷二
十四【苦行林中勸諫仙人】
太子走到遠遠的地方，迅速的回頭一看，見到悲啼著的車匿牽著白馬向王城的路上走去，他才毫無障礙地進入跋伽仙人的苦行林。
原來這苦行林中有很多的苦行仙人，他們見到太子一表超群的相貌，知道這定是個不平凡的人物光臨。他們都爭相前來作禮，太子也恭敬誠懇地答謝，然後，太子就勸其中的一位長老道：「我是為求真實的覺道而來到這里，我什麼都不懂，請你們告訴我，如何才能求得真實的覺悟和解脫？」
其中有一位苦行長老，聽到太子的問話，他就詳細地回答道：「你說要來求什麼真實的覺悟，我們從來沒有想過，因為我們所希望的只是得生天界。要想進入天界，這一定要積聚人間難以想像的苦行，我和你講一點這苦行的種類：
「修習苦行的人，決不住在有人煙聚落的地方，吃的東西也要與人間不同，為了維持生命，只取那水中清凈的綠苔而食，或者取草根樹皮花果之類的東西聊以充饑。在吃東西時，有的學習鳥類的生活用兩足挾食物進口，有的如蟒蛇食風相同，絕對不准許用石樁成的食物。我們把乞來的好食物轉施給人，自己只吃一點殘餘的食物維持生命。
我們修苦行道者，有的從朝到暮在頭上澆灌著涼水，有的二六時中捧冰而立，有的成天地睡在火旁，讓身體熏得通紅，有的像魚一樣地終日游在水中生活，我們禮讚滔滔的流水，拜禱光明的日月。修習這種種苦行，不久的未來，就能招致安樂的結果。」
聰明的太子，從苦行長老的口中，知道有這種種不同的苦行，他把這些話放在心中思維以後，就對這一群苦行的修道者說道：
「這決不是離苦得樂的真實覺道，即使如你們所說，修習這些苦行，也只能僅乎得到生天的希望，這是很悲哀的事！為什麼呢？因為天界還是不能解脫生死輪迴！像你們這樣精勤的苦行，而只希望求得這麼小小的結果，這實在沒有遠離恩愛和捨棄世間的必要，這是在什麼地方都可以求得的。求生天界，僅能免除人間界的苦，可是，眼看著又招來更大的痛苦与束縛！
把現在的這個身體受苦，希望求得死後身體的快樂。這是增長五欲的因，与解脫生死痛苦一點關係也沒有，其最後還是免不了以苦招苦！
世界上所有的一切人，他們心里雖然常常畏懼死，而希望求生，可是結果他們還是免不了要死。同時每一個人都是厭惡痛苦，而祈求快樂，但他們最後還是沉緬於苦海中。
厭離這個世上的歡樂，而用種種的苦行預想將來天上的慾樂，這都是苦樂的執著，用這種心來學道，是卑而不足道的。你們精進不懈的努力修行，雖然是可尊可敬，但沒有智慧，那是不能走上解脫大道的。把苦与樂這兩個東西永久捨去，這才是真理的世界。
假若說苦行是合理的安樂，是不合理的，苦行的結果能得到生天的快樂，那麼，修的苦行是法的因，而希望得到非法的樂果，這豈不是很矛盾嗎？
身體所有的動作，都是由心意生出力量，假若離開心意，這身體就等於枯木一樣。所以無論是智是迷，都是以心意為主的。修習苦行，反而使心惱亂。希求快樂，心便偏著於情。無論是苦是樂，這都不是成就大道的方法。
照你剛才講的苦行，若以樹葉花果食了就可以求得福樂，那些貧人和禽獸，他們有的也都以樹葉花果維生，他們的未來，能否得到第一等的福樂呢？再說，終日游泳在水中，這就是最妥善的修行，那麼水生動物的魚蟲之類，他們即是第一等的大修行者了。」
太子舉了很多的例子，向這些苦行者開示，苦行不是究竟的修行之道，不覺已說到黃昏日暮。太子此刻見到很多事火的苦行者，有的從火里攢來攢去，有的跪在火旁向火吹噓，有的用酥油在火上澆灑，有的舉聲咒願，太子看了這些苦行，只覺得除給身體受苦以外，決定不能到達真理的領域，他決心要告辭苦行林。
這時，很多的苦行者，都很誠懇的讚語挽留太子，要求他同住在苦行林道：「你從非法的地方，很難得走來我們這滿是正法的苦行林，你現在又要立刻離開，我們不希望你再回到那非法的世界里去，請你留在這苦行林中，和我們共同修這淨行！」
很多年長的苦行者都走前來，懇請太子要留住在苦行林中，他們都知道太子是一位不平凡的人物，但並不知道這是迦毘羅衛國凈飯大王的太子。說話時，他們蓬頭垢面，身著草衣，積年累月的苦行，每人都是疲乏不堪似的。他們圍繞著太子，向太子請求道：「當我們初見到你來的時侯，苦行林中頓時增加了歡喜與希望，你現在僅僅逗留只一日的時間，如何又要捨此地而去，則此林將要成為了寂寞的世界了。這一個苦行林，沒有一個大仙人不在這里修行，這里和雪山近隣，說到增長人的苦行，沒有比這里更好的地方。這里是個美好而又吉祥的地方，一定要住你這樣祥瑞的人才好。如果你能不捨棄此林，肯讓我們伴你同修，我們則把你當為最高的長老侍奉，或我們可以把你當帝釋天一樣的尊敬。」
這一群苦行者，雖向太子表白最真誠的挽留，但太子為了要達到真實第一義的信念，他是不會就這樣滿足他們的要求。
太子對他們說道：「你們有麼真實的心，對來賓是這樣的厚待，我將永遠難以忘怀。你們文雅的言詞，實在叫人耐聽。如此好心美意，令人非常感謝和喜悅。不過，我為了求真實的覺道，為了一切痛苦的根本，仍然不能不離開你們。會合是歡樂的，別離是悲哀的，這是彼此都有相同的感覺，因為有會合的歡樂，所以就有別離的悲哀，這並不是誰的罪過，這是世間的真理！
我現在要去別處，並不是不懂你們的感情，實在因為你們所修的苦行，只是為了得到生天的快樂，我看天上的快樂也不是究竟，不是常住，不久還要墮落到這世間上來。而我的希望，根本就是要脫離欲界、色界、無色界、的虛妄生活，所以，我們所求的是兩個世界，我們所修的方法也將不同。老實說，你們所修的方法，一切都是前人所嚐過的糟粕，而我要重新尋找真實究竟的正法。所以我不能不告辭你們，也不得不告辭你們住的苦行林！」
眾多的苦行者圍繞著太子身旁，聽到太子有那麼高深遠大的理想，心中都生起大歡喜，對太子恭敬的心更加增強。這時，在太子身旁睡臥在塵土之中的一個鬈曲著髮，披著樹皮的苦行者，向太子說道：
「志願堅固而又聰明的沙門！照你的理想看來，你一定能解脫生老病死的痛苦，你一定能出離三界，成為一個真實大道的導師。
祭祀天上的神，績有多年的苦行，這不是為了求天上的快樂，你說得不錯，這是有貪欲，並不能解脫。誰能向貪欲挑戰，誰能求得真的解脫，誰就是決定成等正覺的大丈夫！這個苦行林，不是你應居住的處所，你赶快到頻陀山去，那個地方有一位大聖者，名阿羅藍的修道者，你如果去的話，必定能聽到真實的大道。但是我看你的志向，或者那里也不能令你滿足，那時，你可以捨棄他去另求大道！」
太子聽了這位苦行者的話，心中既感激又歡喜，他在苦行林住了一宿，第二天就和那些苦行者一一辭行，太子就在這些苦行者嘆息聲中告別苦行林。
十五 【都城中的悲哀】
現在再說離開太子的車匿，他不斷地流著眼淚，心里充滿絕望与悲哀，一邊走，一邊不著的嘆息道：「昨天夜里我跟隨太子一同出城，想不到今天只剩下我一個人回去。」他拖著沉重的腳步，牽著那匹疲乏的白馬，走了多天，方才回到迦毘羅衛國的都城。
白馬犍陟一向是國中最有名的駿馬，日行千里都不覺得疲倦。但是現在牠因為見不到主人，所以沒精打彩躑躅著，顯得十分疲乏和憔悴。口渴的時侯牠不想喝水，饑餓的時侯牠不想吃草，跟隨在車匿的後面，不是悲嘶，就是流淚。
迦毘羅衛國中，清冽的泉水像是乾涸了，稠密的花果像是凋落了，大街小巷里居住的男女，道路上奔走的行人，往日流露在他們臉上的歡容都消逝了。整個迦毘羅衛國，已被罩上一重寂寞悲哀的氣氛。
國中的居民，看到車匿牽著白馬，獨自的像具僵屍似地走進城來，大家一擁而上前圍繞著他，探詢太子的去處，問他是否平安無事：「太子是國家的寶物，是我們生命的保障者，你盜竊國寶和危害到我們生命的安全，你把他藏匿到那里去了。」
人民爭著詢問太子的去向，車匿壓抑著自己心里的悲哀，回答他們道：「我一直追隨在太子身後，並不是我捨棄他，而是他捨棄我。太子不但捨棄我，而且也捨棄了世界。諸位！太子現在已經除下寶石的王冠，脫去華美的服飾，弟落鬚髮，穿上袈裟，出家做了沙門，頭也不回，一直走入苦行林中去了。」
人民聽到太子出家的消息，一個個都大為驚慌，哭哭啼啼的互相說道：「我們怎麼辦才好呢？」太子離棄迦毘羅衛國，國中已經失去它的威德和光輝，陰森森的如同一座墳墓！正當國民在悲泣的時侯，有人誤傳一個消息到王城里去，說太子回來了。許多大臣聽到之侯，發狂般跑到城外來看，他們只見到車匿和白馬犍陟，卻不見太子的蹤影，他們也都驚慌不已，大家責備車匿不該放走太子，隨即把他拉進宮里見凈飯大王。
車匿走進宮里，觸景生情，想到太子永遠不會回來，不覺仰天悲慟起來！白馬犍陟也發出一聲悲切的長嘶，宮中飼養的鳥獸，也都跟著鳴叫，那叫聲好像都在說：「太子啊！你回來吧！」
後宮的宮女們，聽到馬嘶鳥鳴，又聽到太子沒有回宮的消息，她們都伏在地上悲呼痛哭，像失去了慈母的孩子一樣傷心！
自從太子離開王宮以後，她們都伸長著頸項，盼望太子早日歸來。身上積了汙垢，她們也懶得去沐浴；衣服骯髒，也沒有心情去換洗。頭髮散亂，也不想去整理，嬌容也多日不施脂粉了。為了太子，青春的色相，人格的尊嚴，都已經忘記了。此刻她們知道太子沒有回宮，怎不悲痛欲絕呢？
王后摩訶波闍波提夫人，知道自己代姊姊撫養長大的太子，竟捨俗出家，不再回來，頃刻翻身倒地把手足抓傷，滿面流著血淚，想到太子捨棄一切，進入苦行林去過沙門的生活，就不禁哀傷自言語的哭道：「我那世間稀有的王子，為甚麼要到苦行林去修行呢？這世界太冷酷太無情了，為什麼要奪去我的孩子呢？他那柔軟的雙腳，怎麼能在荊棘的林中行走呢？他那嬌弱的身體，又怎能耐得住在石頭上睡臥呢？他本是金枝玉葉似的身體，穿慣了溫暖的衣著，洗慣了香湯的沐浴，現在，餐風宿露，忍暑受寒，又怎麼能經得起呢？他過去吃的都是珍餚美味，睡的都是舒適大床，聽的是悠揚悅耳的音樂，侍奉在身旁的都是嬌美的宮女，現在捨棄這些，在苦行林中的生活又怎麼能過呢？」夫人愛子心切，悲痛幾乎要昏暈過去。
另一個傷心的是耶輸陀羅妃，她見到車匿，忍不住就哭著責罵道：「車匿！你把我所有的快樂奪去，你真是罪大惡極的人！你不要隱瞞我，你把他送到那里去了？起初，你和主人一同出去，現在你卻把他捨棄而獨自回來。你真是個不忠不義的人，你把太子誘惑出去，使他從此不再回來，免得你以後再為他辛勞是不是？現在你應該快活啊，為甚麼還假裝著哭泣呢？你奪去了迦毘羅衛國的歡樂，這里已充滿了憂愁和苦惱。你不把我的丈夫尋找回來，我也不願再活下去。你沒有聽到宮中這許多哭泣的聲音嗎？你捨了太子，你的心怎麼如此的狠毒啊！」
耶輸陀羅妃哭著罵著，一轉身又看到車匿後的白馬犍陟道：「馬啊！你的忠義心呢？你把我的丈夫載到那遙遠的地方，你就像一個強盜搶去別人的珍寶。在以前，當你隨著主人上戰場的時侯，刀戟弓箭，都不能使你畏懼，你對主人的忠心赤膽，沒有一個人不知道。現在又為甚麼忽然變得這樣不忠義，把我們國家的至寶，我的丈夫搶走了呢？可惡的犍陟！你剛才進宮的時侯，叫出一聲悲鳴，我丈夫騎著你離開王宮的時侯，你為什麼一聲不響呢？那時如果你高呼一聲，宮中的人自然都會驚醒，而加以阻止，他就出不去了，那麼我就不會受到今天的痛苦了！」
車匿聽罷耶輸陀羅妃的哭訴言語，就像一萬把利劍刺在心上，他合掌匍伏在地上回答她道：「公主！請你聽我的陳述：這不能責怪犍陟，也不能責怪我。我們沒有罪過，是真理使太子生起堅決出家的心念，我們祇是遵奉他的命令。
我告訴你那一夜太子出城的情形，太子騎著白馬，像是有天神在催趕似的，坐騎不用鞭策，走得比飛還快。我也莫明其妙的緊緊跟隨在後面，馬腳和我的兩只腳，好像都不曾著地，出城的時侯，城門自然打開。那一夜，夜色光明得像白天一樣，四圍一點聲息也沒有，祇有我們在凌空飛行。公主！這不是人力所可以做得到的，一定是天神的力量啊！
耶輸陀羅聽到車匿報告當時的情形之後，心里也想這是天神接引太子出家學道，不能責怪車匿和白馬。但這樣仍不能減少她的悲痛。車匿和白馬辭去以後，她自己還在夢囈似地自言語道：
「我失去了丈夫，等於失去了所有的快樂，他為求真理，競把我捨棄。從今以後，誰又是我可以倚賴的人呢？這孤單寂寞的生活，又如何能打發過去呢？
過去很多聖人和修行的仙人，都是夫妻一同到山林里去修行，我的丈夫如果一心要去修道，我可以伴著他同去，他為甚麼一定捨下我獨自出去呢？
古代的吠陀記載說，一切梵行和祭祀，都要夫婦同時奉行，這樣我們種下相同的因，才能同樣得到升天享樂的果報，但是現在我的丈夫卻不肯帶我同去，這又是為甚麼呢？
我真是個苦命的人被丈夫遺棄了！但是羅睺羅又有什麼罪過呢？可憐他入世不久就得不到父親的愛撫。唉！我的丈夫實在是個無情無義的人，他外表倒是很慈和莊嚴，誰知他的心比鐵還要硬，比冰還要冷。他不可憐兒子的幼小、又不了解我愛他的心，他的心真和木石一樣！」
年輕貌美的耶輸陀羅妃，正像一果盛放著的蓮花，太子的出走，就像狂風暴雨摧殘了她，這不能怪她萬分的悲痛！
現在不談耶輸陀羅的悲痛，再說凈飯大王。自從太子離宮以後，日夜不停的悲嘆愁苦，每天沐浴齋戒祈禱上天，使太子早日回宮。這樣過了七八天，在他真可說是度日如年。現在听到宮內到處是悲泣號哭的聲音，心中不覺大為驚恐，接著侍衛來報告說，大臣們拉著車匿和白馬，要求見大王，凈飯大王立刻傳令接見。
車匿恐惶地向大王訴說太子出家的經過，凈飯大王聽了之後，立刻昏倒過去，良久才甦醒過來，對著車匿罵道：
「車匿！你怎麼一個人回來呢？你雖然服務的功勞很大，但你是一個功不抵過忘恩負義的奴才！你怎麼能將太子遺落在山林里，一個人回來呢？你趕快和犍陟送我到太子隱藏的山林里去，否則你就即刻去把太子追尋回來！失去太子，我像是患重病而垂死的人，這病除非太子回來，是無法能夠治好。如果他從此不回來，我只有以自殺來解除痛苦。我等太子的回來，就好像餓鬼等著飲食！車匿！你為何不告訴我愛子的住處呢？趕快告訴我啊！」
凈飯大王悲痛的語言，深深的感動左右的大臣們，其中有兩位聰明的大臣，安慰他說道：「大王！請你不要傷心，傷心沒有用，只會有害你的貴體。過去很多的聖君，他們棄國出家，心上一點痛苦也沒有，太子現在為了學道去出家，他的心里一定也很平安，不會有憂傷悲苦。大王？請你回想阿私陀仙當年的預言，可知這件事是無法挽回的了。可是，大王！我們不能跟著你整天悲痛，我們此時立刻出發到太子那里去，一定要想盡辦法勸他回來，請相信我們的忠誠不要徒自憂急！」
凈飯大王聽了這二位大臣的話，轉悲為喜，說道：「好！好！你趕快去！我的心早已飛到太子那里去了！」
兩位大臣奉命之後，即刻準備出發。
十六 【王師追至苦行林】
凈飯大王正在悲痛又沒有辦法的時侯，聽到兩位大臣自告奮勇，願意去把太子追回來，心里才感到安慰，他選派不少王族中的子弟，另外派遣一隊勇猛的兵士，跟隨那兩位大臣，浩浩蕩蕩地向著苦行林進發。
兩位大臣率領著王師，終於到達苦行林，他們走到那些遠離塵俗的苦行修士隱居的山窟，修士們迎上前來，施禮問訊，兩位大臣就向他們探問太子的住處，問道：「請問諸位大仙！我們是甘蔗王的後裔，迦毘羅衛國凈飯大王的臣下，因為他的太子悉達多，要解脫人生的苦惱，竟捨棄國家出走，不知太子曾到過這里沒有？我們是奉大王的旨意，前來尋訪他的。」
苦行修士們回答道：「你們說的那個人確曾來過這里，看他那稀有的相貌，一定是你們的太子。但是他看到我們修行之後，說這是徒然在生死海里漂浮的方法，他所要求的乃是不生不滅的方法，是真正解脫的大道。所以他就離開這里，又往到阿羅藍仙人那里去了。」
二位大臣從苦行修士的回答里，知道太子確實的去向，因為王命在身，也就顧不得來時長途跋涉的辛苦疲倦，一刻也不停留，馬上率領侍從和士兵，繼續往阿羅藍仙人道場進往。他們一行人等，浩浩蕩蕩行在路上，有一天，他們終於在途中追上了太子。那時他雖然已經除去華麗的服飾，可是面容的慈祥莊嚴，仍然像天空照耀的太陽一般，大臣和侍從及軍士們都下了馬，恭敬行禮，兩位大臣，一邊說話，一邊呈上了凈飯大王頒給的王命道：
『聰明孝順的太子！自從你突然離開王宮以後，大王的心就像被一柄利刃刺傷，他已經悲痛到快要發狂。一天到晚，悲啼號哭，眼淚沒有乾的時侯。我們做臣下的人，實在沒有辦法勸慰他，除非你回去，否則他的悲痛是不會休止的，也許會奪去他的生命。
我們兩人奉命來宣讀他的旨意，請你留神聽著：『悉達多！我理解你求道的願望，這是出於你的真心，想尋求生死痛苦的解脫，你這善良仁慈的心念，我不但沒有疑惑，而且還十分嘉許。可是，即使是割斷恩愛，隱居山林里去修行的人，難道他對那朝夕悲切的父親都沒有一點關怀嗎？再說，孝順父母也是修行呀？假如你說你的目標是這廣大的世間，你要救度一切的人，可是你父親此刻正陷在極大的苦痛中，你為甚麼不先設法救度你的父親呢？你毅然出家的舉動，就像憂患的洪水汎濫，沖沒我那心的堤防，它已經崩潰粉碎不可收拾！
你出家修行，居住在人跡不到的深山叢林里，那里野獸毒蛇，狂風暴面，雷電冰雹，這許多不是人所能忍受的災難，這一切無時無刻不在撕裂著我的心臟！
悉達多！你如果想到父王現在的心境，就應該趕緊回到王城來，繼續父王的王位，等你年老退休的時侯，再去出家修行。假如你不遵從我的勸告，遺棄父親和母親，又怎能算是心地慈悲呢？怎能算是立志要去救度一切眾生，和用你無比的慈悲心腸去蔭庇他們呢？
悉達多！真正的大法，並不一定霉到深山叢林中去尋求才能得到。在城市或王宮中要找尋一個幽靜的地方，並不困難。真正的大道，無論在什麼地方都可以求得，如果光是剃去鬍鬚和頭髮，穿上袈裟，就算修行，我想那也未一定能得到真正的解脫。要在心里沒有任何值得逃避畏懼的東西，這才是真正修行的人。
悉達多！你應該趕快回來，繼承王位，這樣你可以一面在地上作最高的主宰，一面在心上求無上的大法，這才是解脫，才是真正無礙的解脫！』
「太子！上面這些話，是大王流著眼淚所頒的聖旨，他命令我們轉告你，這就是大王的敕命，父王的敕命是不能違背的。太子！請你遵從大王的敕命，同我們一起回去吧！大王所說的話，沒有一句沒有道理，你是應該遵從的。我們要告訴太子，大王為你，此刻已經沉溺在憂愁的苦海里，快要滅頂，我們是沒法援救，只有你是救生船的船師，除你能把他從憂愁的大海中救出來以外，世界上再沒有第二個人了。
還有你姨母，她從小把你撫養長大，你還沒有盡孝養的責任。夫人此刻正像母牛失去幼犢，不但瘋狂鬧著，並且哭著叫喊著說：『悉達多！請你趕快回來，拯救救我的生命吧！你現在正像一隻離群的孤鳥，不知道已孤獨地飛到那里去了。你從未離開過王宮，也從來不曾缺乏過照顧，現在獨自一個人要住在荒山野林里，受凍受餓，受風霜雨露的打擊，受毒蛇猛獸的侵害，像你金枝玉葉的身體，怎能忍受得了那樣的苦楚呢？如果你遭受到甚麼災難，又有誰告訴我呢？孩子啊！如果你再不趕快回來，我是永遠不會安心，而且也對不住我那姊姊，你那去世的母親。』 太子！王城中自從你出走之後，已到處是嘆息和哭泣，唯有等你回去才能恢復平靜。」
太子從這兩位大臣的口中，知道父王和姨母的悲傷，他端坐得很莊嚴，並且一絲不亂的對兩位大臣回答道：
「二位大臣！我也了解到父王心中過度的悲哀，但是，比這更可怖畏的是生老病死的大患。為了解決這個刻不容緩的大問題，所以我不得不捨棄恩愛！二位大臣！世間上的人，不論誰都是執著『現在』的，為什麼呢？這就是厭死之情。因為人們眼看『死』的來臨，所以不覺對『生』生出留戀。可是，盡管你如何執著『生』，但『死』畢竟誰都免不了。我知道了這個重大的問題，因此，我出家了，我要尋求一個解脫的方法。
我現在從你們的口中，知道父王的傷心，真是痛徹我的肝腸，但是，靜靜的息下來省察思維一下實相，這個現實，也不過是一瞬間相會的夢緣而已，無常最後還是會逼著我們分離。
二位大臣！你們如果徹底了解到這個道理，就懂得有情的命運本來是不同的，雖然是親如子，但對於憂患也是有不同的感覺。生是喜，滅是悲，會是樂，離是惱，這個『生』不外是根本之苦，這個『生』不外是從愚痴的迷惑而生。好像，有人從甲乙兩個地方走來，他們在中途暫時相會，但是，他們立刻又要各自往著各自的方向走去。現在辭別父王的膝下，本是很自然的理則，因為親族既然是暫時的會合，那就隨緣的任它去，這個道理就很明白的分出來。
假若，能夠完全了解到這都是暫時虛假和合之理，則世間上就沒有什麼可憂悲的事。所以，人如果能體會到這個道理，則明白離開暫時的親族，他一樣的有更多的親族。暫時的親族不能離，想得到未來的親族也不可能。因為會合分離，分離會合，這不過都是些連續的悲哀！
生生死死，死死生生，經過這分分段段的生死，在生死的路上來來去去，這不光是人類如此，一切山川草木也都是無常之和。生下來就做五欲的使役，假使不生，就可以不死，看起來，人好像是為死而生，為死而勞役！
二位大臣！你們說，父王要我嗣位的敕命是不能違的，但法性也是不能違的啊！父王有慈愛的敕命，但這好像是醫師看病人，不瞭解病情，不是對症下藥，這個藥我也是不能服啊！
所以，二位大臣！我不要那些愚昧的名譽高位，被放逸愛憎所囚，因為那樣要終身畏怖死神的到來，身心時刻都充滿思慮憂患的苦惱，現在是隨順世俗的習慣，眾人的心里，則就和真理相違，這決不是智者所為。
譬如人的身體，雖然好似七寶的宮殿但那里，常常有著無常之火在熾盛的燃燒，口里雖然吃著百味佳餚，但其中卻藏滿五欲的毒藥，這樣的寶殿与佳餚靠得住嗎？
清淨的蓮池中有狠多的毒蟲在噴散著毒氣；威勢的高名，都是用別人的痛苦建築起來；這一切都如即將要遭災難的住宅，聰明的人一刻也不願在里面停留。所以，往昔的聖君，每見到國家的危難和人民痛苦的時侯，他就厭惡世間，憐愍世間而去修行，希望能從根本來改造世間。由此可知，為王治國安民之苦，實在不如修行之樂。
照這些道理看來，寧可与同禽獸一同在山林中為伍，也不能片刻居住在王者的宮中。好啦！我願意同黑蜿共居在一個洞穴里，也不能回去接受不安的王位。從五欲的生活中解放出來，去過清凈的山林生活，這才是順真理的生活。
假若現在和你們返國，放棄修行，再為愛執的生活馴伏，增我日夜的愁苦，這決不是順合覺道的行為。緬懷往昔的賢人聖者的事跡，他們都曾為了正法而捨俗出家，把名聞利養看得不在眼中，以金剛的信念，以百折不撓的勇氣，建立大丈夫的理想，所以才都脫去裝飾身體的寶衣，而換上法衣去過山林的生活。
這些先聖的所為，我怎麼能再返國去過無慚無愧的生活呢？我對於修行而想過著天上福樂的生活都已否定，那人間劣等的愛染怎能馴伏得了我呢？既然從貪欲、瞋恚、愚癡的生活中逃脫出來，我怎麼再有勇氣回到那個殼巢那里去呢？二位大臣！你們一度吐出來的食物，你有勇氣再把它吃入口中嗎？我的苦衷完全是這樣。
好比，我已從焚燒得危險萬狀的火宅中，用盡種種的方法逃奔了出來，你叫我立刻又再進入那焚燒的房子里去，我怎麼能那樣的愚昧呢？眼看到生老病死的憂患，我厭棄五欲的王宮，現在又再回去，進入那迷妄之家，這種愚痴，与往火宅里跑，又有甚麼不同呢？
你們說，回王宮也可以修行，我現在告訴沶們，在迷妄与愚痴之中，尋求解脫之行，這不是相應的法理。解脫，是生在寂靜的地方！王者的生活，是疏動的而不是寂靜的，寂靜的世界是在王者的生活以外。動与靜是水火不能相容，這二者怎麼能相應呢？
所以如果決定希求解脫，則非離開王者的生活不可，假若王者的權勢之欲，那就不能希求到解脫的妙境。一面做王，一面求解脫，這不合道理；既要出家，又要還俗，這也不合理；既然不合理，想宴希求解脫的境界怎麼能呢？二位大臣！我有決定的精神，尋求解脫正當的方法就是出家，我決定的心是再也不能動搖！」
兩位大臣聽完太子這見識卓越的宏論，一字一句都括盡因緣的至理，心中深深的佩服。但想到此來的王命，以及高齡大王的悲哀，和國中人民的憂愁，想不說也不能夠，只得又向太子說道：
「對啦，太子！站在求道的立場，你的話都有道理。但是，凡做一件事情，有在時侯与不在時侯的分別。你是聰明的人，你應該想想，你說這些話現在並不在時侯。
你也知道，大王現在已經到了風中殘燭的老年，你若不顧他對你的出走而悲痛，不生起一絲孝順之心，雖你希望學道，這也是非法的！你的聰明，還未能見到更深的理，你是見到原因，而沒有衡量結果，你不過是徒然的否定現在而已。世界上有人說有未來，有人說沒有未來，『有』『無』並沒有一定的標準，你為甚麼一定要否定現在快樂的必要呢？如果真有後世和未來的話，甘心享受未來的果倒也罷了，假若沒有未來，『無』，不就是解脫了嗎？即使如那些人說，未來是有的，但他們並沒有明示規定出一個求得的方法！
大地的性是堅的，火是熱的，水是濕的，風是飄動的，這些，都是現在和未來不會變動的，因為這就是物性的自然。既然如此，你今生享樂，未來還不也是享樂嗎？窮富享樂也是不變的了！
一切物體有凈的分別，那個凈与不凈，都是從身體自然本性生起的，假說是方便流轉的，那個全是愚癡！世界及世界上一切的東西，都是決定守著他本來的性質，愛与不愛，也是自性的使然。
你現在太子恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脫，如果說這是人為的，那簡直是開玩笑！水能夠滅火，火能夠煮水到消散的程度，這個一方勝一方亡互相增坏是他們的自性，把這個調和起來，就能促成萬物生存。好像人在胎內，起初是先有手足，然後再有各種身體的機構，等到精神知覺自性自然的調和，合成而就能夠成人，這決不是誰故意的造作，這是物性的自然所成。
假如說另外能生出一種什麼力量，那個力量也是可以滅的力量。仔細的想來，自己的力量實在是不能依賴的。為甚麼要說用自己的力量可以啟開解脫的大道呢？一個人若能做到一不違背祖宗之教，二要學習摩奴寶典，三要奉祀天神，如果不負這三者，這就名為解脫。古今聖賢所傳承下來的解脫之法，除這個以外，再求甚麼其他的方法解脫，那不過枉然徒勞而不能得到甚麼結果的了。
假使說到出家再回家，這也沒有甚麼罪過，太子！你是知道的，過去菴婆梨王捨棄妻子眷屬，在苦行林中修行很長的時間，然後又再回國執政；羅摩王子離國在山林里修苦行，一聽到自己國家亂起來的時侯，他又再下山施行王化；像這例子真多得不勝枚舉。從古以來，很多國王，一時入山修行學道，一時又返國教施善法王政，到後世的我們，皆稱他們為聖王，王是長夜明燈的光輝，是世間一時一刻所不能少的寶貝。在這個時侯，在這種情形之下，太子！請你趕快回國繼承王位吧！這決不會有過失！」
二位大臣舉出世間上的種種道理，有頭有尾的，像滔滔不絕的流水，但是太子金剛的信念，一點沒有為他們的言詞所動搖。
太子很安祥慈和的答道：「對未來有無猶豫不定，這是增長疑惑的心。若是說到未來的有無，這些細小的問題，与我沒有關係。在我覺得只要有清凈之智修行，自己必定能夠明白。世間上黑白一切都有理，像這樣傳承學習，那是決定不能達到真實義的。
我老實告訴你們，我對那些迂遠之論是不能夠滿足。聖賢決定自有他的真偽，我決定不要靠他們來建築自己的信念！因為那如同盲人問道於盲人！
在黑黝黝的深夜之中，假若以盲人來導路，他說明道路前面將是怎樣情形，這是智者所決不能相信的。說凈說不凈，世間上究竟甚麼是凈，甚麼是不凈，到今天仍然是個謎！如果說這個將是世間上所不許可的，我仍然願意很艱苦努力修學這清凈之行。
聽那些婆羅門所說，沒有一個能說出決定不變的真理。真實的話，在我現時就覺得以平等的心，就可以離開這些過患，智者不說過言和謊言的。至於說到菴婆梨王，羅摩王子等，他們當初捨國收行，後來終於返國又沉沒於五欲的生活里，這實在是極卑劣的行為，那決不是學習的正法。
我現在告訴你們關於我的決心，日月可以墮在地上，雪山的頂上可以成海，而我金剛的信念，到永劫都不變易！假使我要退墮道心，還不如把身子投入烈火里化為灰燼，我不會做出這反覆不定的事來！」
太子說出求道的理由和志願，二位大臣見太子如此堅決，沒有話再可回答，他倆人与王師，在如日月之相的太子前伏倒頂禮，他們計已窮盡，只得辭退而返，但又不敢疾速歸去，徘徊於途中，真是萬分狼狽！他們深深為太子所感動，恭敬佩服到五體投地，因此就在王師中選出憍陳如、阿捨婆誓、摩男跋提、十力迦葉、摩男俱利等五人，伴隨侍奉太子去學道。
十七【頻婆娑羅王俗利勸誘】
既已捨棄國家，又和二位大臣告別的太子，渡過恆河的急流，經過靈鷲山，進入摩竭陀國的首都王舍城。
王舍城中的人民，見到太子那高雅奇偉的相貌和風度，有的在後面跟隨，他們看到這稀世的大丈夫之相，心中都生起恭敬心。
就在這時侯，摩竭陀國的國王頻婆娑羅王，正在宮殿的高處俯覽都市的景緻，忽然看見很多市民在對著一位年輕的沙門恭敬禮拜，他隨招來一名侍臣追問那是甚麼原因。
侍臣很恭敬的跪在王前，答道：「啟稟大王！傳說那一位沙門是釋種的苗裔，是迦毘羅衛國，國主凈飯大王的太子，名叫悉達多，他具有世間稀有的尊相，過人的聰明，因為割愛辭親離國入山修行，現在經過我們的王舍城。」
頻婆娑羅王聽侍臣稟告之後，感到有說不出的驚喜，即命侍臣跟追蹤悉達多，看他到那里去，住在那里，然後回來一一報告。侍臣奉了王命，跟在太子身後，留心注意的察看太子的一舉一動，等到他知道清楚以後，覺得已可以回去覆命。因此，趕快回來向王報告道：
「大王！那位悉達多太子，他現在已捨棄了榮華，在過著乞食的生活。我看他穿著破舊的法衣，端然莊重地在巷里門前乞食，不選擇飯食的好惡，不生精粗的分別心，他用缽盛滿食物就徐徐地步向寂靜的森林。等他吃好以後，就用山間的清流嗽口，然後端身正坐著修習禪定。」
頻婆娑羅王聽了他的侍臣稟告後，心中大喜，他對悉達多太子生起無比的好奇和敬仰，隨即命令侍從官預備馬車，他要親自去森林中參拜悉達多。
不多久，頻婆娑羅王的馬車就去到太子坐禪的地方，看到太子嚴肅的相貌像湛然不動的潭水，他趕快下車走近悉達多，向他很恭敬的行禮。太子此時也打開瞑閉著的眼睛，向頻婆娑羅王答禮。頻婆娑羅王就在太子右側的一塊石頭上坐下來，向太子問訊以後，就很誠懇地說道：
「有世間有威德相好的大沙門！我誠意拜見你的尊容，我對你有分外的另一種情感，我知道你是一位高貴種族的苗裔，有聲名，有幸福，但我所不懂的，就是你為甚麼要出家？
王者的光榮，就是國民的光榮；王者的家，要想歷代繁榮，必得要有聰慧能幹的太子繼承。現在一般人都知道太子你是文武雙全有德有威的聖王子，但是，你在這樣年少的時侯，就棄國出家，真令人發生狠大的疑問。
你捨去世間最高貴的王位，脫離了歷史悠久的光榮種族，身上穿了坏色的袈裟，終日過著乞食的生活，這叫人真是難以理解。本來，天下都快在你的掌握之中，你卻辛辛苦苦的求人受一餐之施，這究竟是甚麼原因呢？請你能坦白地告訴我好嗎？
假若你為你的父王老是在位，使你不能夠繼承，而心有不服，所以才要出家，如果我這種猜測並沒有錯的話，那麼，好，我現在自願把摩竭陀國割讓一半給你，請你也不必捨俗出家。假使你認為我半個國家還不夠，那你可以做我們這個國家的大王，我做你的臣下也是衷心的願意。
請你明白這是從我心里發出的真實的話，一點都不虛偽，我的確為你的威容德性而深深的感動。不過，可能你不肯委屈受人恩惠，那麼，我可以供給你驍勇善戰的軍隊，優良的車馬豐富的物資，你去佔領別的國家，這也是我誠心誠意幫你的忙。凡是聰明的人，一定知道識時務者為俊傑，機會是難得再有，時間是難得再來。我想，一個人如果不獲得法、威、五欲的三大寶貝，那麼，這個人的終身，也不過徒然的勞苦罷了。
人若崇法而忘了威，人間對你將不會重視與恭敬；有威而無法，則又容易招引仇嫉与反抗。有法有威，而沒有五欲的歡樂，那到底還不能得到人生的情趣！
所以，具備法与威以及五欲，別人因羨慕你的五欲才恭敬你，你的盛德能流露宣揚，也才能實現你自己的主張。你現在的生活，把威捨棄了，把五欲遠離了，只求一個渺渺茫茫的法，你不過徒然使自己受苦罷了。我現在看到你如此希望有的尊容，相信你一定振霸人天的大人物！我講的都是至誠之言，我決不是用王者的權力來挽留你的。
我看見你出家的相好，心中不覺生起恭敬，我聽說你要去修學苦行，因此才感到非常的同情。你現在過的是行乞的生活，那麼，我就以我的國土供養你。
在少壯的時侯，應該要享受五欲的快樂；在中年的時侯，要儲蓄財寶；到了年老的時侯才去求法。若是年輕的時侯求法，最後終不免要為情欲所坏的。因為在年輕的時侯，有著很豐富的熱情，心輕易亂，終究是很難得到法。若是老時求法，就不會有這種現象發生。因為老年的時侯，欲望、氣力，都已逐漸的衰弱，這才能自然生起隨順樂法的心。
希望你接受我摯誠之言，像古代聖賢一樣，先作一度世間的聖王，然後舉辦一次祭祀大會，終究可以到天上享受福樂！」
悉達多太子聽後，對這位尊嚴与仁愛兼備的，大國之王頻婆娑羅王，也很恭敬地回答道：
「大王！假若有人在苦難之中，能忘記自己的痛苦而去救別人的苦難，那這個人一定是世界上的善知識。為了朋友毫不慳吝金錢名位，這才是用之不竭的寶庫；假若守著財寶高位，只圖為著自己，這一切終究還會亡失。
國，這種財是難得的寶。你能歡喜惠施給我，我很感動你的厚意。我相信你這不是說的虛偽的話，而是真真實實的意思。不過，你所要給我的与我所要求的完全是背道而馳，我現在不能不向大王說出我的看法來求得你的瞭解。
我為了畏懼生老病死的痛苦，想要斷除此患而求得真的解脫，所以捨親戚離恩愛，出走王城而來出家，我那里還想再回到那個五欲的古巢里去呢？我現在不畏做毒蛇的餌食，不怕寒風吹僵我的身體，我唯怕被五欲所囚。
流轉的相，實在在憂勞了我的心，我想到五欲的賊能劫奪人的功德法財，我的心就不覺戰慄起來。五欲好像幻化的人一樣，只能暫時的迷惑人的眼睛，其實它是欺詐處偽不實的東西，它是求真理的一個最大的障礙
大王的快樂，尚且是招苦的因，何況人間這更是短暫的五欲歡樂呢？恣情縱慾，能增加人的憂執念頭，最終他也不會有滿足的時侯，好比正在風勢很盛中燃著熾烈的火，再多的薪投下去，也會感到不足。在世間上所有的過失之中，是再也沒有超過貪欲的，可是沉溺在其中的人並不覺可畏，因此，有智慧的人，才知道畏懼五欲。誰能夠畏懼五欲，誰就不會招到痛苦。
做互者已經領有四海，但他還有另外的希求，要更多的財寶，更多的美女，更想長生不老。貪欲是像大海似的，終難有滿足的時侯。
貪欲是不會滿足，把他的國家滅了，把他的身體亡了，他還是不要命的執著放逸生活，古今不知有多少國王都是如此。
國王所領有的土地，也不是常住堅固的東西。從喧囂的王宮走向山林，披草衣，食花果，飲清流，默默無語，沒有名聞利養的苦行者，最後又回進貪欲染著的生活里去，他長年修積的功德，畢竟還是歸於泡沫，王位、愛樂、財色，無一不是修學正道的仇敵与冤家。人若貪求名利位、愛樂、財色，終不免要招至苦果。智者知道這是苦中之苦，所以必定要滅除貪欲的心！
世間上一般的所謂善意，有時也不免有錯誤的時侯。勸人執著不究竟的世俗之樂，容易使人流於放逸，反而害他將來要招受苦報。這樣的善意，聰明的人一定是不肯接受。
王位財寶，在我看來，那些都好像借來的東西，假使一定說是自己的話，我們只應該為這個人可憐，而不該羨慕他。追求貪欲，若是得到了，增長愛著的念頭，若是失去了，更是煩惱不安；這一切都唯有使身體受苦。好比一個人手中執著火炬，這火炬已經漸漸燃到手掌，為什麼還不把它捨棄，而執著在手中做什麼呢？
可憐那些愚癡卑賤之人，被貪的毒燒著心，終身受著苦。安樂的心，一瞬的時侯也不可得。貪欲好比毒蛇一樣，任何人也不能靠近。我已經離開了它，你叫我再向它走近，我不是有心辜負大王的美意，因為那樣將使我恐怖戰慄不安！
尊貴的王位，廣闊的土地，在我看來就好似一塊臭而不可聞的臭肉，但一群烏還要集在臭肉的四週爭寺競食，牠們還以為這是珍饈美味。你說，大王！這怎麼值得去貪求？雖然蒙你好意惠施給我，但我要來毫無用處。金銀財物種種珍寶，這一切所積聚的地方，最容易生起怨憎，人与人間的勾心鬥角，國与國間的戰爭不寧，不就都是為這些嗎？經過市場屠宰的地方，心中自然就會感覺一陣噁心，貪瞋癡三毒的境界，有智慧的人怎能不避得遠遠呢？
被那些三毒所使役，就好似走進狂風大作的森林里，或坐船浮在白浪滔滔的大海上，這都是失敗多而安穩少。你若要爬到很高的樹上去採摘果實，因為你這過度的欲望反而會有墮死的危險。貪欲的境地也是如此，這些都是只能看而不能取的。
用種種的方法去求財，雖是為財而不怕一切辛苦，但是聚集財寶還是非常困難，而散失的時侯卻很容易。好像在做夢的時侯，有這樣那樣，但只要有一聲響動，你從夢中一旦醒來，一切就會散失精光！
貪欲好比火坑的口，那上面不過有一層虛偽的蒙覆，你以為可以平安的過去，但陷下去必定會燒死。我前時在苦行林中，見到許多的苦行者，他們為貪求天上的福樂，所以綑綁著身體投入水火之中，或者坐在懸崖危險的地方修行，這是徒使身體受苦而沒有一點利益。
孫陶與砵孫陶，是阿修羅王的二位王子，當初二人非常友好，等到父一死，為了爭奪王位財寶，互相殘殺閱牆，結果雙雙亡身，這不都是因貪欲所致的嗎？貪欲的心，使人卑賤下劣墮落，使人像牛馬一樣做著使役而不覺到可恥！
麋鹿貪聽聲音而死，鳥為色情飛行而忘記了歸巢，魚為食餌而上鉤，世間上不知有多少眾生都為貪慾而亡！
取食是為了充飢，渴水是為了除渴，穿衣是為了防寒，睡眠是為了精神的不足，乘象馬為了免除行走的疲勞，坐在凳子上是為了免去站立的辛苦；這一切，本來是為了息苦的，但因貪求執著，反而使身心不安。看起來，用來資生的東西也不是自在之法！
大王！靜下心來仔細觀察一下世間，溫暖的衣服不一定是樂，到了夏天的時侯反而很苦；夏天乘涼，喜愛月光清涼如水，但到嚴冬的時侯反而感到淒寒。所以，從這里就可以看出世界上的地、水、火、風、色、香、味、觸的八法，決定不是不變的相，都是這樣不定的。致於這些，不管你是帝王或是奴隸，都無法變更它的。
王發命令，人民隨著王命去行，以為王是很尊很貴，這是很錯誤的。比如王發的命令，使人民加重負擔，他們對王就會怨恨瞋厭。如果這樣看起來，王者的生活，又有甚麼尊貴歡樂呢？為王的統領國土，這就算是歡樂，另一部分，為再求擴展領土，求獲福樂，還是徒使身體受苦，反過來說，不要貪求就好了！
有王位，耽於五欲的快樂之中；不做王得到閑寂自在的歡樂；這歡樂沒有甚麼不同，何必一定要我承繼這個王位呢？大王！請你不要再導我進入五欲的深淵，我要求的是清凈無我自在的天地，你對我的美情厚意，等我到達理想境地的時侯，再加倍的感謝你。我，沒有恩愛的情感，我也不求天上的快樂，心中沒有甚麼名利的欲求，更不會顧念到頭上區區的王冠。所以，我有這樣的理想，就要辜負你的盛情，違逆你的善意，大王！因為我剛剛離開了毒蛇的口，怎麼能又進入那個危難當中去呢？我已知道執炬的手會被燒，我怎麼能不把火炬捨去呢？
為了免除被五欲綑綁的可恥，有眼睛的人為甚麼要羨慕盲人？世間假若有富貴的人願意貧賤，有智慧的人要學習愚人的行為，那我可以再回到我的國中去做王子。
但是，我不是這樣顛倒妄想的愚人！大王！因為我現在的希望是免除生老病死的痛苦，而來救度世人，所以我節身、乞食、捨欲念、離恩愛，過著現在這安靜自在的生活，免得未來墮落惡道，我就可以得到兩世的安樂，甚至於還會永久。所以請求你不要為我可憐，反過來你應該替你自己想一想，王者的心常為權勢名位所囚，一瞬都不能安樂，未來必定受很苦的果報。你是聰明德高的大王，你如此的厚情待我，所以我也用很好的心酬報你。
你勸我的是俗利，即使有了你所說的法、五欲，只不過成為世間上的丈夫，但並沒有正義與真理。為甚麼呢？因為貪欲很強，凡事不知足，而能滿足貪欲的物質卻是有限的。假若沒有生老病死的憂患，那才可以叫做真正的大丈夫。
大王！你說『老以後再出家』，這句話你說得太天真了，為什麼呢？我看到那些年老的人，氣力衰了，青年的偉志雄心都沒有了，死賊執著利劍一步一步跟著隨在身後，伺侯時机，送你殘生，那里能聽你老時遂志出家呢？無常好像是一個獵夫，拿著老的弓，執著病的箭，在生死曠野的叫做眾生的鹿，必定是斷命無疑，那能聽你逃脫的呢？
生滅的法，不分少長，不分老幼，沒有決定的年月，你說舉行祭神大會，祈福利，求延命，這都是愚癡罪惡的行為。不崇正法，祭神奉祀，殺害生靈而延我的命，這不是慈悲的行為。不應殺的殺來祭祀，傷了生類的命，而想求得自己後世的福樂，這決不是祭祀之法，這是迷妄的作為！
三界有為的果報，決不是我們所願，所有諸趣流轉的法，如同飄動的浮萍，決不可倚賴，我所以從很遠的地方而來，就是為求證真正的解脫之道！
我聽說阿羅藍仙人善說解脫之道，所以我將去訪問他，大王！你懇切至誠的話，我在心中誠摯的向你銘謝！祝福你國土安穩，善護人民，願你仁德之光，像太陽一樣照遍一切黑暗，布正法於天下，就這樣好好的完你的天壽！」
頻婆娑羅王聽了太子這些話，深敬其德，心生歡喜，合掌向悉達多拜謝道：「呵！世間希有的求道者！你現在的希望，我祈禱你早一點能夠獲得，到那時侯，請你先來救度我吧！」
太子感到頻婆娑羅王不是一位平凡的大王，所以回答道：「必定的！大王！我一定能如你的心願！」
太子說後，即告辭，急急地尋路又往各處雲遊參訪。
頻婆娑羅王和他的很多臣下，合掌拜送太子去後，他們在回歸王舍城的途中都希望那正覺的日光早日再回來！
十八 【訪問阿羅藍仙人】
太子辭別頻婆娑羅王以後，披星戴月，忍飢受餓的又開始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂靜的森林，森林中有一位阿羅藍大仙人在那里修行，太子記起苦行林中一位苦行者臨別時的介紹，他即刻就想走進森林往訪這位阿羅藍仙人。
正在這時侯，森林中走出很多仙人的弟子，他們像未卜先知，滿面微笑著來歡迎太子，並對太子的遠道而來的辛勞，致其誠摯的慰問。
太子走進森林，阿羅藍仙人也迎面而來，他見到太子稀世的容貌，像飢渴的人飲到甘露的泉水，他舉起手來，向太子有禮貌的說道：
「我在兩年以前，聽說你捨國出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志願的超人，我知道你一定會到我這個森林中來，今天我能親自瞻仰到你這殊勝的好相，從內心之中，不覺湧起我歡喜之情。」
太子很謙虛地答禮，然後和阿羅藍仙人並肩地走著。一位是美髯白髮將近百歲的年老仙人，一位是年方二十多歲的青年太子，兩人並肩地行在崎嶇的森林中，後面跟著一大群人，這光景真是一幅絕美的畫面。
太子跟阿羅藍仙人走到修行的地方，他們以賓主之禮坐下來，阿羅藍仙人就對太子說道：「你捨離恩愛的束縛，解脫情執的枷鎖，這都是你有甚深的智慧所致，將來一定能免除不幸的果報。過去，明勝王年老的時侯，把王位讓給太子，自己跑去修行，這好比頭上佩戴的瓔珞花鬘捨棄，這是為甚麼原因呢？因為他知道這是不久將要坏的東西。你現在能在年輕力壯的時侯，拋棄王位，出家學道，若沒有甚深的智慧，決定不會這樣做的，我仔細觀察你的為人，知道你學道的意志非常堅決，你的器量一定能容納真實的大法，乘著智慧的舟航，超越生死的大海！往日，每次有人要求到我這里遊學，我一定先測驗審查他的能力，然後我以他所能接受的而施教於他；可是，我現在知道你有堅固的志願，不凡的智慧，我已決定一點都不隱瞞你，把我所知道的完全說出來和你互相研究。」
太子聽阿羅藍大仙人的話後，內心感覺得非常歡喜，他就很虛心地回答道：「是平等的觀念。我的心中也是一點成見也沒有，願意開心接受你的指教！現在，我像行在長夜漫漫的路上，將獲得你燈光的照耀；我像迷失了前進路途，將承蒙你賜給我的南針。我心中的歡喜和興奮是可想而知。現在，我心中有一個很大的疑惑，想將此問題提出來請教大仙人指示：這就是生老病死的大患，如何才能夠免除？」
阿羅藍仙人聽了太子的發問後，他就引出了很多婆羅門的古典，名相，一一解釋給太子聽，並且說依著這些名相去修習梵行，再為人廣為宣說，就能得到解脫。
太子聽了以後，又再問道：「那麼，你說的這個解脫的地方，究竟叫做甚麼世界呢？要修行到甚麼時侯，才能到達那解脫的世界呢？究竟是用甚麼具體的方法來修習呢？像有關這些問題的要義，請大仙人再多多指教！」
這位阿羅藍大仙人，是信奉數論派的權威，他聽了太子又提出問題，即刻以數論派的典籍，用極其善巧的言辭，向太子敘說修行的大要及果報，說道：「如果要想斷除生老病死的根本，先要出家遠離世間的紛擾，布施他人，修學禪定。在寂靜的地方學習經論，對貪欲要生起恐怖心；對世俗之樂，要作遠離之想。壓止一切的欲望，把心安住於無我的境界。除卻愛、邪惡、不善的行為，要喜好法樂，直到圓滿的時侯，就能進入第一個覺悟的階段，那就是初禪天。
到達初禪天以後，再以精進勤求的心，依法去行，就能進入第二禪天。由第二禪天，累積很多的功行，那執著愛樂的心情自然消除，那就可以進到第三禪天。更進一步，樂著的心完全沒有了，生活即能超然解脫，這就算到達了第四禪天。
到了這里，苦惱俱無，靜靜坐著進入解脫之門，這里的壽命很長，智慧曾進，有種種的方法可以忘記色欲，忘記我執，思維一切皆空，獲得無限的智慧，資助精神的寂靜修養。如能這樣，真正解脫之光就能顯現，這里的境界，就名為非想非非想處
你所問我的解脫之法就是這樣，假使要行真正的解脫之道，那就請你依我所說的深信不疑地去修學。古來很多聰明的修道者，都是依著這樣去修學，才能進入解脫的大道。」
太子靜聽阿羅藍仙人講完後，把他的話放在心中重複地思維，最後說道：
「阿羅藍仙人！從你廣闊的智慧之海中流露出微妙的道理，我聽了以後，明白一部份解脫的方法，沒有甚麼怀疑。可是，請原諒我說話率直，我想，你所說的不能認為是究竟的真理，不能算作無上妙法，也不是究竟解脫的法門。假若，依你說的解脫的境界，對於『我』是有呢？還是無呢？假若說沒有我，那境界即不能名為非想非非想處；假若說有我，那個我，有知覺呢？還是無知覺呢？若說是沒有知覺，那麼『我』同木石又有甚麼不同呢？若說有知覺，即有所知覺的東西，難免不為境界染著和束縛，終究不能到達究竟解脫的境界，也就不能證得我所要求的真正涅槃的解脫之法。如你所說的，去除粗顯的染污煩惱是對的，但還不能完全掃蕩雲霧見到真如明月的全貌。
阿羅藍仙給太子這樣一說，一面感到慚愧，一面深深佩服太子的見解，而太子渴望著早日證得究竟的解脫，當然對於阿羅藍仙人所說的不念感到滿足，因此，住了不久，就辭別了阿羅藍仙人，又往別處去尋道修學。有一天，他訪問到鬱陀仙人的地方來。
但是鬱陀仙人也是數論派的學者，和阿羅藍仙人，沒有分別，一個是五十步，一個是一百步。太子為了追求甚深微妙的真理，感到全印度都沒有一個可以師事的人。所以他覺得除了自己修持覺悟外，再去東奔西跑的只是浪費時間和精神。因此，他告別了鬱陀仙人，在各方雲遊不久，最後進入尼連禪河的東岸，登上砵羅笈菩提山，可是覺得這里也不是一個寂靜的地方，因此，渡過尼連禪河，想去伽耶山的苦行林修道。
十九 【伽耶山太子修行】
太子各方尋師訪道，光陰荏苒，不覺度過了五六年之久的歲月。各方尋師訪道的結果，雖未能如願，但太子並未感到失望，他更加強立定堅固的志願，他更感到自己的使命重大，所以才不容易達到目的。
別人能夠做的事情，讓別人去做；別人所不能做的事情，自己才更應該去做。現在，自己所要求的真理，在別人那里不能如願求到，唯有用自己的力量去完成。所以，太子就進入摩竭陀國伽耶山附近，在優留毗羅西那尼村的苦行林中去修行。
這里，面臨尼連禪河，河中終日流著不息的清流，兩岸是美麗的白沙，在河的北方是一望無際的平原，這是一個閑寂的天地，也是一個修行最好的地方。太子就決定以這里作為自己的道場。不成就自己的大願，決定不離此他去。
在以前凈飯大王派王師追趕太子的時侯，留下憍陳如等五人隨侍太子，但太子當初跋涉在途中，各處參訪，早就和那五人分開，現在，太子進入尼連禪河邊的森林修行，憍陳如等聽到這個消息，都從各方趕來，和太子共同修習苦行，並供太子隨時使用。
太子用種種的方法，想要渡越生死的大海，專心修持，正心誠意，廢寢忘食，修戒參禪，忍耐凡人所不能忍耐的嚴酷的苦行。
太子所修的苦行，真不是普通的苦行，修行到後來，目陷鼻高，顴骨顯露，身形消瘦，面目全非。就是說他只剩下骨頭和皮也不算過份。有一個時侯，太子每日只吃一點大象和猿猴供養的果品或一點豆類，或喝一些豆汁，甚至後來還到了日食一麻一麥的程度。吃得少，而能生存，真是不可思議之事。雖然太子修習種種的苦行，但要想斷煩惱妄想，超越生死的大海終不能夠。
太子又再修學停止呼吸的苦行，冥口塞鼻，其結果只使他耳內發出轟轟的巨聲，眼前只覺有無數的星花撩亂，額上像有銳利的寶劍在刺戳，頭上像被皮鞭在抽打。
除此以外，太子還修了種種無理的苦行，想以苦行來征服肉體，咬緊牙關，日復一日，天天如是。雖然太子有的是青年的熱情，勇猛的精神，除得了一點小小的效果以外，並未能達到他所希望的根本覺悟。
煩惱、妄想，不能斷滅；情欲、生死，不能解脫。在苦行時，好像克服煩惱，進入解脫境地，可是，停止下來又不能如願。
侍侯太子的憍陳如等五人，看到太子如此熱心求道，知道他有著金剛似的信念，所以都崇拜佩服到五體投地，把太子當天帝釋一般盡心的侍奉，謙讓卑下，隨侍身側，一刻不肯離去。
在太子修學苦行的時侯，凈飯大王是時時都掛念在心，及至聽到太子只剩下皮骨相連的消息，不禁眼淚滔滔如雨點一般地流下。他立刻命令車匿拿了很多珍饈美味的食品前去送給太子；耶輸陀羅妃，摩訶波闍波提夫人，也囑咐車匿，無論如何請太子為了使父王安心，使一切愛他的人釋念，請他要吃完這些食品。
耶輸陀羅妃，現在已對太子看破，把整個的愛，貫注在羅睺羅的身上。羅睺羅在母愛的撫育之下，漸漸的長大起來，可是耶輸陀羅卻天天都是過著寂寞的生活。有時，耶輸陀羅也思念起太子，回憶著往事，常常暗暗的偷灑著傷心的眼淚。命運好像注定要她過著這寂寞的生活，要想完全忘記又不能做到。表面上耶輸陀羅雖然過著靜靜的生活，但有時侯想到丈夫的苦行，而自己在王宮享樂，心中又有說不出的抱歉。她恨不能當面向太子訴說悶在心里的衷曲。
再說車匿，奉了王命，還沒有出離王宮的時侯，心中感到非常的難過，及至他走出宮殿，想到不久就可見到太子，他又歡喜高興起來。
路上車匿心急如焚，希望能立刻見到太子才好，等他到了尼連禪河畔，看見昔日相好圓滿的太子，今日變得皮骨相連，不覺驚怖恐懼起來！他平伏在靜坐的太子之前，說道：
「太子！怀念你的車匿在此拜見。」太子睜開閉著的眼睛，道：「啊！車匿！你來的很好，有甚麼事嗎？」
車匿道：「奉大王的敕命，受摩訶波闍波提夫人和耶輸陀羅妃的囑託，送食品前來供養太子。」說罷，車匿把食品都搬出來。
太子說：「這些東西我不要，你趕快拿回去！」車匿道：「請你不要這麼說，我就是特地送這些東西給你才來的。」
「車匿！我沒有用這些食物的必要，這些東西反而障礙我的修行，快點拿回去，不要再嚕嚕囌囌，不要再叫我重複的述說一次。」
車匿本想把太子離開王宮以後的國家情況，父王的怀念，摩訶波闍波提夫人及耶輸陀羅等一切人事情形報告太子，但都給太子制止。太子命令火速回去，他無可奈何的含著眼淚告辭而去。
太子的苦行生活，經歷了一年兩年，和往日一樣，又到了三年四年，還沒有解脫。五年六年，太子仍沒有退卻一步。就是這樣，悠悠的光陰，如是又度過六年苦行的歲月。
時間雖然在無意義之中過去，但是，靜靜地，慢慢地，太子一天一天地走近解脫之門。就是在苦行的第六年。太子感覺到心中漸漸地明白，這個時侯，那種境界是不能形容得出。太子仔細思量的結果，知道苦了肉體反而是執著肉體。
他想到，當初在跋伽仙人苦行林中，勸諫那些仙人，說明苦行的非法，自己雖然所修的苦行和他們不同，但自己畢竟也過了六年苦行的生活。
解脫的大事，不是用肉體受苦才能得到，而是要忘了肉體才可獲得；不能忘怀肉體，心就無法清凈，則一切污穢不能消除；污穢不能消除，那能走上解脫之大道？
太子想起當初，居住在王宮之中，有一次在閻浮樹下靜思，所想的種種問題，此刻与那時的比較，並沒有絲毫的變異，並沒有一點進步！
太子沉思著：「修行之方法如果專門重視形式，而無關心理的清凈，這樣的修行，決不會有很大的效果。我們應該決定，為了使心地清凈，最好要努力超越一切，老是像現在這樣的苦行、斷食，決不能達到我所要求的根本希望。」
太子這樣一想，以為有魔來誘惑著他，他又感到非常不安。但隨即又作如下的思維：「我現在把肉體受苦看是善，讓肉體安樂認為是惡，這已經是我思想上的習氣。為了求真實的覺道，執著苦行、斷食，這和跋伽仙人以及苦行林中那些苦行者，有甚麼兩樣呢？」
太子這樣一想，即刻從苦行的座位上站起，走下尼連禪河，讓長年清凈的流水，洗去身上的垢穢。但因太子的形體瘦弱，他竟疲乏無力地倒在尼連禪河邊，過了一會，太子手攀岸上垂下的樹枝方站起來，走不幾步，又癱倒在岸上。
這時，河邊有一個名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一瘦弱的青年沙門橫臥在河岸之旁，好像毫無氣力似的，她立時生起同情心，手捧乳汁前來供養太子。太子接受牧女的一杯乳汁，其中美味實在無法譬喻。
飲後，五體通暢，身體各部的機構，都漸漸的恢復了氣力。憍陳如等五人，見到太子接受牧女的供養，大為驚奇，他們以為想不到那麼勇猛精進學道的太子，見了一位婦人竟退失他的道心。他和那些中途墮落的修道者，又有甚麼不同呢？他們想，太子到底是太子，意志畢竟是薄弱的。他們竟不忍再多看太子一眼。
太子恢復了精神，很高興的向憍陳如等走來，這五人，見到太子好像是污穢的東西靠近身來，趕快躲避奔逃得遠遠。
太子的眼中，不看他們五人，他獨自一個人離開森林，渡過尼連禪河，走到伽耶山的一座小山旁，見到一棵繁茂的菩提樹下，有一個金剛座，過去曾有很多求道者修定的痕跡，太子即在路邊拾了柔軟的草葉鋪在座上，一心正念的端坐，發誓曰：
「我若不能了脫生死，到達正覺涅槃的希望，誓不起此座！」
太子發誓後，心中非常歡喜，默然思索解決生死的問題。
二十 【降伏魔軍與魔女】
太子在菩提樹下金剛座上，發出堅固的誓願以後，世間上很多修道者，以及天上的天神，都生大歡喜，他們一心祈禱太子早日啟開正覺的大門。
在一切人之中，就只有那不喜歡正法興隆的魔王，心中不高興，因為太子若是證得覺道，將平分他們邪道的勢力，所以他就對太子的解脫生起憎惡的念頭。
太子為了追求覺道，重重的魔關，他不知奮鬥通過多少。這個魔王，有三個容貌美麗的女兒，以一切方法誘惑別人為其特長，三人的名字是，一名欲染，一名能悅，一名可愛樂。這三人見到父親憂愁的面容，都走上來詢問理由。魔王就告訢訴三個女兒道：
釋迦族中凈飯大王的王子釋達多，慨嘆人生無常，並為救度眾生而出家學道，他有啟開解脫生死的大願鐘，執著無我的弓，拿著金剛大智慧的箭，企圖要降伏這個生滅的世界！
他降伏生滅的世界，就如同破坏我們的世界，我想用我們的誘惑力，決定動搖不了他堅強的信念。一切眾生，此刻都對他生起恭敬之心，祈禱他早日開悟，獲得最究竟的正覺。
唉！這怎麼行呢？我們的世界即將給他破坏！現在還只一線希望，能夠挽救我們的世界和我們的一切，就是在他還未達到真正覺悟以前，我們可以毀坏他堅固的志願，斷折他悟道的橋樑，以五欲的弓矢，再把他趕進愛欲的漩渦之中！」
三魔女一聽，也深為父王不平。魔王即刻帶領眾多的男女眷屬，手執武器，兇狠地走向菩提樹下而來。
太子坐在菩提樹下金剛座上，寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，除了想出離三界觀察諸法的實相之外，沒有其他的念頭。
魔王就向太子說道：「太子！請你趕快離開這里，否則，你將要在我的箭下亡身。假使你能捨棄解脫之法，回國去享受五欲的快樂，戰勝天下，調伏世間，死後終能回到天上享樂，這才是為人真實之道。自古以來的聖王明君，都是依此而行，為甚麼你要例外呢？假若你要違抗我的命令，那就隨你去，但是，在我的手中，拿著將令你死亡的弓箭，凡是觸到我的弓箭，沒有一個不狂亂，沒有一個不立即死亡。如果你不相信，請你試驗一下我的毒箭，那時侯，你寶貴的生命，自由的身體，學道的志願，勇猛的精神，將如水泡一樣的消滅。」
魔王威武地說出很多恐怖的話，脅迫太子。太子的心，湛然不亂，一點都不為魔王所動。他對於自己能啟開真實的大道，毫不懷疑，他聽了魔王的話，沒有生起一點恐怖心。
因此魔王就開始放箭，可是毒箭射到了湛然不動的太子金剛座前，自然墮地，不能射中太子，三個美麗的魔女奉了魔王的命令，走近太子，以的種種甜言蜜語來誘惑太子的心，但是，此刻的太子，既沒有畏懼那毒箭，也沒有聽睬那魔女的語言，一切都好像不見不聞！
魔王見此情形既疑且怖，他自言自語道：「我曾以此攻擊過所有的正法求道者，沒有一次不是凱旋而歸。這一位悉達多太子，為甚麼不怕我的箭呢？為甚麼不為女人的愛情所動呢？」
魔王即發動魔軍，放出踵種怪物，起火出風，響雷下雨，用所有的方法想打退太子的道心，但太子坐在金剛座上，毫無恐怖、毫不動搖，樂法的天人看到兇惡的魔軍，襲擊太子，驚恐啼哭起來。太子一句話也不說，面上沒有憂懼之相，他看這些魔軍，如同一群孩童在遊戲一樣！
魔軍非常之忿怒，又再放出滬眾多毒蛇与猛獸，降下雪雹雷霆，可是，毒蛇猛獸所吐出的毒氣，都化作清涼的風；雷霆，都變作五色的花朵；這一切，在一心不亂的太子之前，都失去它們的力量！
魔王的淫女，此刻又再想向前獻出淫蕩的媚態，誘惑太子，正在此時，天空忽然一聲巨響，護法的天大將軍對這一群魔軍斥責道：
「你們這一群沒有良心的惡魔！你們為甚麼要來惑動這位純潔的修道者的心？你們常以惡毒的心，在沒有怨恨的地方製造怨恨，這是你們的遇癡，好像用萬萬大軍想來搖動須彌山，這是徒然使身體勞碌而無益的。你們趕快捨去瞋恚怨毒的心，在這一位大修道者的座前懺悔！你們可以使熾烈的火變成冷的，使恒河能變得燃燒起來，使大地變成汪洋大海，使太陽變為從西方升起，老實告訴你們，這位大修者金剛的信念，也不會為你們所壞！
這一位大修道者，有正確的見解，有不屈不撓的精，進有無邊智慧之光，有平等的慈悲之心，他具有這四項可貴的寶物，這就是他必定能成就他希望的基礎！
這一位大修道者，不久就要成就大日輪的光明，能破除世間上的黑暗；他努力的修行，掃除慳貪、瞋恚、愚癡毒害，他將成為惠施一切眾生智慧的明燈，他能成為解除眾生生死之苦的良醫；他能領導一切人類走上正途，他實在是世界上尊貴的導師！
一切眾生躑躅在黑暗愚癡的途中，不知道向什麼地方走去，很需要這位大求道者為他們點起光明智慧的燈光，你們有什麼理由將這盞慧燈吹滅呢？一切眾生飄泊在生死洪流的大海中，沒有力量可以掙扎出來，很需要這位駕著智慧慈舟的大覺者，救載他們出離苦海，你們為甚麼緣故要居心把這隻智慧的慈舟打沉呢？
忍耐的行持是正法的芽，堅固的志願是正法的根，端莊的行為是正法的地，正確的見解是正法的枝幹，具備一切條件的智慧大樹，一定能結出無上正覺的果實，你們現在怎麼能砍伐這庇蔭一切眾生的聖樹呢？
這一位大求道者，不久必定要達到真實的解脫。你們趕快遠離一切驕慢，生起慚愧的心，趕快歸順今日的大修道者-----未來的世尊之前！」
天大將軍向魔王訓斥以後，又歸返到天上。魔軍一聽天大將軍的吼聲，很快的都撤退了。太子此刻的心，像無風的水面，更加的平靜；像正午的太陽，更加光明。天空散下來的花朵，好像等待著供養即將成就正等正覺的太子。
【下轉卷三】