《阿彌陀經》白話解釋（卷一）
黃智海居士演述
印光禪師【序】
凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下根多。故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見。況末法人根陋劣，壽命短促，知識稀少，邪外縱橫之時乎。由是如來豫鑑機宜，特開凈土一門。俾一切若聖若凡，上中下根同事修持，同於现生往生凈土。上根即速成佛道，下根則亦預聖流。
較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力，不可思議。加以眾生信願行力。則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來於諸大乘經，咸皆帶說，如華嚴、法華、楞嚴、等。其專說者則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經。此三經中，凡彌陀之誓願，淨土之莊嚴，三輩九品之生因，十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，易受持，由是古人列為日課，無論若宗、若教、若律，皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以凈土為歸者。
然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實難一生做到。倘惑業未能凈盡，再一受生，多半迷失。不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。
須知凈土法門，為一代時教中之特別法門，不可以与通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。近世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知见之偉人傑士，莫不以提倡因果報應，生死輪回，為挽狂瀾之據。精修凈業，求生西方為究竟安隱之法。一唱百和，無不率從。由是喫素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問。雖日讀彌陀經究不知所說者為何義。
縱有疏鈔、要解、等註，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切。取疏鈔要解之義，以白話解釋之。俾彼稍識字者，亦得憭知經義，由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣。則现生身心清凈，優入聖賢之域。臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。
民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰
【序二】
佛以無上妙慧，觀一切眾生，知其根性大小不同而以方便智、說方便法。為闡提人、說十善為小乘人，說四諦，為中乘人，說十二因緣。為大乘人，說六波羅蜜。皆對病根，投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。復以徹底大悲，鑒六道群機，識其道緣深淺匪一。以殊勝方便智，說殊勝方便法。為上根人說觀想念佛法，即觀無量壽佛經，業重障深人，說臨終十稱念佛即得往生法。第十六觀是也。
可見佛無棄人，惟人自棄耳。獨有佛說阿彌陀經之信願持名念佛，尤為方便之方便，殊勝之殊勝。須知持名有兩種持法，一者事持，但將阿彌陀佛四字，驀(勿音)直持去。一心不亂，臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時，能知離心無佛，離佛無心，心佛不二，即是實相念佛。若加倍信願，臨終上品上生，非最上利根者不能。故知持名念佛，普被三根，無機不攝，至生圓頓，最直捷。七日功成片言即證。
橫超三界，豎徹五時。誠為稀有難信之法門。故感六方諸佛，異口同音，稱揚勸信，釋迦如來，四辯八音，所親宜也。經中初則詳陳依正莊嚴以啟信。中則特勸應求往生以發願，後則正示執持名號以立行。一經宗旨，唯信願行，義無餘蘊文相昭然。嗚呼。時至末法，鈍根者多，五濁繁興，三災頻仍。
而此經者，持誦固多，研詳實寡，雖有雲棲疏鈔，靈峰要解，類皆文言法語，自非初機淺識人，能得實益。海上黃子涵之有鑒於斯。先以淺近苦切之詞，編成白話，說明兩土苦樂形容，俾知此土有三毒、四倒、六道輪迴之苦，而生厭離，彼國有七珍、八德、九品蓮華之樂，而生欣慕。詳言彼方，其國無有三途八難，瓦礫泥砂，純以珍寶而為莊嚴。
其人無有九惱十纏，死生老病，純以聖賢而為眷属。庶幾初機人修淨業者，知所趨向。遂命名曰初機淨業指南。出數千部書，風行海內，可謂煞費婆心矣。玆仍以淺近白話文字，取諸祖意，解釋此經。語甚夷易，事出常談。覽其詞，能識其心。識其心，不待境靜，而心自靜。不提心念，而佛自念。可謂大悲芬陀利，法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真，變淨而以淨覆穢。若空谷之答響，洪鐘不待扣矣。
噫，道本無言，非言不顯。且此經者，我佛不得已而言之也。言有不達，道無以明，是則前祖之疏解，亦不容其已也。言既高深，鈍根難入。今用白話文字，解釋佛經，又寗得而已之哉。余故知以白話之淺言，暢經中之深義。既甚便於初機，深有裨於法化。俾彼讀者，由淺而知深，即近而悟遠。因是書之言而知疏解之言。因疏解之言，而悟佛經之言。佛言之悟矣，信以之而真，願以之而切，持名念佛之行，以之而相續不斷。求生極樂之心，可勇決矣。
時維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居
【阿彌陀經白話解釋說明原因同了看的方法】
修行的方法很多，但是有些方法，不是我們這些根機淺薄的人，能彀做得到的。有些方法，做起來很難，很長久，恐怕等不到修成功，修行的心，已經退了。或是修還沒有修成功，人倒已經要死了。還有些方法，做起來，若是不十分明白裏頭的道理，往往就要著魔的。只有這個念佛修到西方極樂世界去的方法，最是穩當，最是容易。
這個方法，凡是大乘經裏頭，【甚麼叫做大乘，下邊皆是大阿羅漢一句的解釋裏頭，會講明白的，】都帶說著的。若是專門說這個方法的，有三部經。一部是無量壽經。一部是觀無量壽經。一部是這阿彌陀經。前二部經，很長的，讀也不容易。且經的句子，文理很深。所講的道理，同了修行的方法，又不是人人都能彀懂得，都能做得到的。只有這部阿彌陀經，說得最簡便，最明白。
所以念佛的人，都要天天念的。但是佛經的文理，是很不容易懂的。雖然從前有許多高明的大法師，把這部阿彌陀經，詳詳細細地解釋。可惜都是文理很深的。讀書人還可以懂得，若是不懂文理的善男信女們，就不會明白了。我看見許多信佛的善男信女們，大半都會念阿彌陀經的。但是這些善男信女們，口裏頭儘管念，究竟阿彌陀經講的些甚麼，念了有甚麼好處，那就不曉的了。有些婦女們，竟然把這部阿彌陀經看得很輕的。說道念了阿彌陀經，死了去做起鬼來，可以抵得多少錢用。咳，這真是笑話了。阿彌陀經的好處，說也說不盡。那里只可以抵做錢用呢。
況且一個人死了，總要盼望生到西方極樂世界去，才可以免得生了又死、死了又生的無窮無盡的苦惱。那里可以打這種做鬼的主意呢。我因為可憐這些善男信女們，白用功夫。所以我把這部阿彌陀經，一段一段分開了，再把他一句一句，用白話來詳詳細細地解釋明白。並且用兩種方法來解釋。一種解釋，叫做解。就是下面前邊一種小字，開頭有一個【解】字的。這是完全照了經的字句，簡簡單單解釋的。
但是有好多地方，只不過照字句解釋，還恐怕不明白。一定要把他的來根，大略說幾句，才會懂得的。這種解釋，就是下面後邊一種小字開頭有一個【釋】字的。若是讀這本經的人，只要曉得些大略的意思，那末只要看【解】，倘要曉得明白些的，那末看了【解】，再看【釋】，都可以隨便的。不過我雖然用白話來解釋，但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師，用文理來解釋的話，把他改做白話罷了。並沒有一句，照我自己的意思解釋的。
還恐怕有不妥當的地方，教人看了，倒反誤人。所以又請了普陀山的印光老法師改正過的。你們讀這本經的人，可以放心，不會還有錯誤的了。但願你們看了這本白話解釋的阿彌陀經，大家照這本經上說的方法，一心一意地，相信西方真有這種極樂世界。時時刻刻，發出願心來，要想到西方極樂世界去。只消天天念佛，一定可以去的。
念得越多越好。自己念了，還要勸你們的父母兄弟，親朋戚友，大家都發心，一同做善人，一同念佛，一同要想到西方極樂世界去。平常的時侯，各種善的事情，都要去做做，各種惡的事情，一些些也不要做。那末一定會成功的。若是我說了謊，騙你們，我死了去到閻羅王那裏，要受拔舌的罪的。你們相信了我的話，將來我同你們都到西方極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子，同了觀世音、大勢至、文殊、普賢、許多的大菩薩，還有往生的許多最上等的善人，【往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方極樂世界去】
常在一塊兒，親近阿彌陀佛，聽佛說法。就可以漸漸地進步上去，一直到成佛地位了。你說這一個方法，好不好呢。若是曉得了這樣的好方法，那個還肯讓旁人去得，不願自己得呢。既然要得這樣的好處，那就請你們大家，發起認真切實的心，快快地照這種方法做起來，就決定可以得了。
【弁言】(音便正文前像序)
淨土教法，都攝群機，三經並曜若天日星，普徧法界。靡不照臨，其間小本彌陀，收攝尤廣，四法修習，無妨殊程，開端治經，罔不由始。惟此經言似淺顯，義實玄幽。古德虞人不解，空遊寶山，競起宣揚，代有註釋，抉微啟密，奧旨大彰，方知真實教體。即在於斯，不須別藉華嚴以贊之也。嘗取諸家註疏，周徧涉獵，或明乎於心性，或圓其事理。或判科精嚴，或析句詳盡，分枝吐芳，皆有獨到。
惜乎初學，力有未充，徧讀則勢所難能，能擇一又失之摸象。求其義句通詮，言淺旨備之作，愧予□陋。而竟未獲睹焉，近人雖有直解句解，白話等著，非傷之繁即病乎略，其於啟蒙之功，總未覺其盡洽。蘆橋之役，避兵入川，時應淨侶之邀，各地開演，因取疏鈔擷補，作為範本，根雖等差，語尚契眾，積久集其摘錄，遂成卷帙，至經中未釋之文，妄僭補足。間亦旁引他書，附加考證，名數則列表另疏，為免畏繁生厭也，稿脫自視，堪助初機，久藏行篋，未正有道，歲庚寅春，僑寓台島，復值郵路烽塞，具葉絕源，賓主緇素。乃有印經提倡，慫恿付梓，俾公流通，爰出是編，權承其乏，志在利生，詎計工拙，固知餖飣之誚。自不免於大雅，然凌華嶽浮滄溟，以此小作梯航，似亦未始無補云爾。
庚寅年暮春編者識於台島綠川橋畔之寄漚軒
【佛說阿彌陀經】
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，僑梵波堤，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿菟樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、溜璃、波黎、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食、經行。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。
其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何，彼佛國土、無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹、及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗，極樂國土眾生，生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得与如是諸上善人俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗，北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人。若有信者，應當發願，生彼國土。
舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅、等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛說阿彌陀經終
《阿彌陀經》白話解釋 印光大師鑒定
皈依弟子黃智海演述
【解】釋迦牟尼佛說的這一部經，叫阿彌陀經。
【釋】佛，是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經成了佛的。因為要勸化我們這個世界上的人，所以特地來投胎做人。在中印度迦毘羅衛國，那個國王的名號，叫淨飯王。他的夫人，叫摩耶夫人，釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裏。在周朝的昭王二十六年，是甲寅年份的四月初八日，從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的。就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了，看見世界上的人，受種種的苦惱。覺得在這個世界上做人，一些也沒有甚麼好，就一切都看破了。情願不做太子，出家去修行。從十九歲出家起，修到三十岁就得了道，成了佛。後來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到七十九歲，就入了涅槃。甚麼叫做涅槃呢，涅槃就是梵語，就是現在的印度話。涅字解釋，是不生。不生、就是沒有生相。【覺得有生出來的形相，叫做生相】槃字的解釋，是不滅，不滅是沒有滅相。【覺得有消滅去的形相，叫做滅相】
沒有生的形相。也沒有滅的形相。就是佛所證的真如實相。【證，是得到的意思，真如實相，就是自己本性的清凈心，因為沒有虛假，所以說是真，因為完全平等，所以說是如，這是真實的心相，所以說是實相。○清凈心，也可以叫真實心，本性的清淨心，也就可以叫真性，是看不見的，雖然是看不見，但是永遠不會改變，永遠不會消滅的。不論甚麼東西，凡是會改變的，會消滅的，就是虛的假的。這種永遠不改變，永遠不消滅的真性，才可以說是真的，並且從佛起，一直到地獄裏頭的眾生，都有的，都是一樣的，所以叫完全平等，各種佛書里頭，常常說到眾生就是佛，就是這個緣故。○眾生兩個字，除了佛，從菩薩起，一直到地獄，都可以叫的，下邊解釋其國眾生一句里頭，會詳細說明白的】
究竟常住不變的道理。【常常是這樣個樣子，永遠沒有變動，所以叫常住不變】佛因為要教化眾生，所以现在投胎出世的形相來。教化的事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生，也沒有滅的如實相去了。這就叫做入涅槃。那些不知道的人，看見佛入涅槃，就算佛死了，那里曉的佛是永遠不會死的。這種道理，很深很深。不說明白，恐人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來完明白，實在是很不容易。
我先把佛的三種身體，約略說幾句，使得大家可以知道佛的涅槃，比了凡人的死，是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成功了佛，都是有三種身體的，那三種身體呢？一種叫做法身。是拿所有一切法平等的實性來，做他的本體的。不可以把形色相貌來拘泥的。
【法字、在佛經里頭，解釋起來，不論甚麼東西，不論甚麼事情，不論甚麼境界，凡是有名目可以叫得出的，有形相可以看得見的，都叫做法，一切法平等，就是不論隨便甚麼，都是一樣的，沒有分別的，這就是佛的本性，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做本體，這個道理，實在是佛法真正的道理，但是很深的，很不容易懂的，又沒有法子把淺的話來解釋明白，看了不懂，可以不去管他，只要記牢了佛的法身，不是同了人一樣有形色相貌的，就是了，○本體的體字，實在就是從佛起，一直到地獄的眾生，本來有的那個真實性，也實在就是身體的根本，但是並不是我們這種血肉的身體，千萬不可以弄錯的】
一種叫做報身。是因為所修的種種功德，修得長久了，績得多了，現出這個極莊嚴的身體形相來。【莊嚴兩個字，有端正尊重的意思，下邊解釋池中蓮華一節的小註里頭，會說明白的】享受快樂的報應。這種報身，只有大菩薩能看得見，凡夫是看不到的，一種叫做應身。是因為眾生的根機緣分，感應了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體，實在仍舊只是一尊佛。並且所說的只是一尊佛，還是就法身報身說的。
若是講到應身，那末一尊佛，就可以變化出無窮無窮盡的佛來了。譬如天上月的影子，印在各種的水里頭，不論是江，是河，是海，就是很小的水缸里頭，也都有一個月的影子現出來的。這許多影子，究竟還是有許多的月呢，還是只有一個月呢，自然是只有一個月了。佛的應身，就是從這個法身上顯現出來的。法身就譬如月的影子，所以應身雖然多得很，法身實在是只有一個。就同這一個月，可以在各處水里頭，都印到的道理，是一樣的。月碰到了清凈的水，就能彀顯出月的影子來。
佛碰到了有根機緣分的眾生，就出現應身來，給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了，佛就現這種入涅槃的相了。譬如水乾了，月的影子，也就沒有了。但是水乾了後，月的影子，雖然看不見了，究竟月還是好好的在那里，一些些也也沒有變動，不可以說是沒有月了。況且水乾的地方，看不見月的影子。那些有水的地方，仍舊都可看見這月的影子的。從這個道理想起來，就可以曉得佛入了涅槃，不可以說佛沒有了。不過我們這個地方，看不見罷了。
或者我們這些人，同佛沒有緣分，所以看不見的。並不是佛沒有了。況且佛有三種身體，就有三種名號。現在所說的釋迦牟尼佛，是梵語。釋迦兩個字，就是中國文的能仁兩個字。【能、是能幹，仁、是慈悲】牟尼兩個字，就是中國文的寂默兩個字。【寂、是寂靜不動的意思，默、是符合本性的意思】這是他應身佛的名號。
若然要曉得他法身佛的名號，梵語叫做毗盧遮那，中國名叫徧一切處，就是無論甚麼地方，沒有不周徧的意思。他報身佛的名號，梵語叫做盧舍那，中國文叫光明徧照。就是身上的光明，廣大得很，無論甚麼地方，都可以照到的意思。我們看見寺院里邊，大雄寶殿上，中間塑的一尊很大的佛，就是釋迦牟尼佛。各種佛經，都是釋迦牟尼佛說的。這部經的名目，叫做阿彌陀經。是釋迦牟尼佛所說各種經里頭的一種。
為甚麼叫他做阿彌陀經呢，因為有一尊佛，名叫阿彌陀佛。從前發心修行的時侯，也是一個國王。他父親的名號，叫月上轉輪聖王，母親叫殊勝妙顏夫人。在那箇時候。他的國里頭，出現了一尊佛。名叫世自在王佛。他聽了佛說的法，覺得學佛法，有種種的好處。在世界上做人，有種種的苦。所以就拋棄了王位，出家去修行，法名叫法藏。並且還立了重誓，【誓字，就是俗話的賭咒，有決定要做到的意思】
情願修成了佛，現出一個很清凈的世界來，好讓眾生都投生到那里去，享受種種的快樂。現在這部經里頭所說的西方極樂世界，就是阿彌陀佛，經過了好多劫數，【劫，是記年代的大數目，在下邊解釋無量無邊阿僧祇劫一句里頭，會詳細講明白的】修福修慧，【慧，是明白真實的道理，不起一絲一毫癡心妄想的念頭，○妄想，就是亂轉念頭】修成功了，所現出來的世界。他在修行的時侯，他還在世自在王佛的面前，發了四十八個大願心。【四十八個大願心，在無量壽經里頭，詳詳細細說明白的】這四十八個大願里頭，第十八個大願心說，若是我成了佛，十方世界一切的眾生，【東方，南方，西方，北方，東南方，東北方，西南方，西北方，上方，下方，叫做十方】若是誠心相信，並且願意要生到我的國里頭去，只要他念我的名號，就一定可以去的。倘然念我名號的眾生，不能得生到我的國里頭去，我就不願成佛了。阿彌陀佛有了這樣的大願心，才能得成佛的。所以這一部經，叫做阿彌陀經。
但是我們這些人，本來不曉得用甚麼方法，可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心，慈悲得很，哀憐我們這些人的苦惱，所以特地說這一部阿彌陀經。把西方極樂世界種種的好處，同了修到西方極樂世界去的最容易，最方便的方法，都在這部阿彌陀經里頭，說給我們聽。教我們依了這種方法去修，就決定能投生到西方極樂世界去了。這阿彌陀經四個字上邊，加佛說兩個字。是我們曉得，這一部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛金口親說的，不是旁人假造出來的，佛決不說假話的。我們念這部阿彌陀經的人，都不可以有一些疑惑心的，一定要切切實實的相信的。○這一句是這一部經的名目。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
【解】這部阿彌陀經，本來是西域的梵文，【西域，就是現在的印度國，梵文，就是印度國的文字】在從前南北朝的時侯，秦國有一位精通各種經典的大法師，名字叫鳩摩羅什，翻譯成功中國文字的。
【釋】我們中國，在南北朝的時侯，混亂的很，分裂成好幾國，都是自己稱做皇帝的。那個時侯，前後有兩個秦國。一個秦國的皇帝，姓苻名字叫堅，所以大家稱他做苻秦，也稱前秦。後來被姚萇奪做了皇帝，雖然仍舊叫做秦國，但是皇帝改了姓姚的，所以大家稱他做姚秦，也稱後秦，這位法師，是姚秦時侯的人，所以稱他做姚秦三藏法師。三藏的三字，是指經、律、論、三種。藏字，是包藏的意思。因為經、律、論、三種，都包藏著許多的道理在里頭，所以叫三藏。就是經藏、律藏、論藏、三種。經、是佛說的各種經。律、論、是講應該守的各種戒。【戒、是自己禁戒自己，不但是不做種種的惡事，就是惡的念頭也一些不轉】
譬如我們在家人的法律一樣的。論，是專門講許多佛法的道理的。經藏里頭，戒、定、慧、的道理，【戒、定、慧、三種道理，實在是佛經里頭最要緊修的，能在這三種道理上用功夫，才可以把一個人的種種壞處，漸漸的去掉。○定是一心一意，專誠用功佛法，不去轉一絲一毫別種亂念頭，慧字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句的小註里頭，已經講明白過的】都講到的。不過講定的地方最多。
律藏，是專門講一種戒的道理。論藏，是專門講一種慧的道理。這位法師是精通這三種學問的，所以稱他做三藏法師。法師，是精通佛法的出家人，能彀把佛法來教導世人的。鳩摩羅什四個字，是法師的名字。譯字，翻譯的意思。中國所有的佛經，本來都是從印度各國請來的，都是印度的梵文。各種佛經，都是許多很高明的大法師，把梵文翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經，是鳩摩羅什法師翻譯出來的。法師是印度地方中天竺國人，生在蔥嶺東的龜玆國。他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的。他七歲的時侯，就明白佛法的道理。
後來就專心用功，精通佛法。苻堅聽到了他的大聲名，就派一個將官，叫呂光的，去攻打龜玆國，接法師來，等到呂光接到了法師，回到涼州地方，姚萇已經奪了皇帝的位，所以就在涼州住了幾年。後來姚萇的兒子姚興，做了皇帝，才把法師迎接來。就拜他做國師。【國師、是皇帝拜他做師父的好名目，皇帝拜了他師父，就請他在全國里頭傳揚佛法了】
他所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷，他差不多要死的前幾天，對了許多人說道。我所翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，那末我死後，燒起我的身體來，我的舌頭，不會焦爛的。後來他死了，就照佛教的規矩，把他的身體火化了。身體燒得一些沒有了，獨有這一條舌頭，還是好好的，沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部阿彌陀經，是決定一些沒有錯的。但是念這部阿彌陀經的時侯，這姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的一句，是不要念在里頭的。○這一句，是說明白這一部阿彌陀經，是某人翻譯的。
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個時侯，釋迦牟尼佛。【下邊只稱佛】在舍衛國的一個花園里頭。這個花園，叫做祇樹給孤獨園。
【釋】這一部阿彌陀經，雖然是釋迦牟尼佛【下邊只稱佛】說的。但是佛說過了，並沒有記出來。後來佛的堂弟，就是佛的弟子，名字叫阿難的。恐怕日期長久了，大家都記不得。所以特地把佛所講過的佛法，一句一句的都編集起來。如是我聞的如是兩個字，是這個樣子的意思，就是總指這一部經。我字，是阿難自己稱的。佛差不多要入涅槃的時侯，阿難問佛，將來編集起佛經來，開頭第一句，怎麼樣說法。佛回答阿難道，佛經第一句，一定要用如是我聞四個字。才可以證明白這種經都是你阿難自己親聽得佛說的，不是從旁人那里聽來的。因為佛這樣吩咐過阿難的，所以阿難編集的各種佛經，開頭第一句，都有如是我聞四個字的。
一時兩個字，是有這麼一個時侯的意思。因為時侯各處不同的，所以不能彀說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一，陰曆是十二月。有時侯，或是還在十一月。又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜，【忉利天、同了下邊的夜摩天、在後面解釋無量諸天大眾俱一句里頭、會詳細說明白的】
在我們這個世界上，已經是五百年了。夜摩天的一晝一夜，在忉利天，已經是五百年了。所以佛經上講到佛說法的時侯，都是渾說一個時侯。不能彀說定是在甚麼年份月份，就為這個緣故。舍衛國、是一個大國的國名，就是現在的印度地方。祇樹給孤獨園，是舍衛國里頭的一個花園。舍衛國有一個有財、有勢、的人，名叫須達多。他時常周濟窮苦的人，所以都叫他給孤獨長者。【長者，是年紀大、道德高的稱呼】
那個時侯，舍衛國的國王，有一個太子，名叫祇陀，他有一個花園，叫逝多園，里頭的樹木很多的。這給孤獨長者，想問祇陀太子買這個花園，來造房屋在里頭，請佛來說法。太子假意不肯，說要把金子鋪滿了這個花園的地，才肯賣給你。給孤獨長者聽了，就拿出自己家里所有的金子來，鋪在花園的地上。那太子看他誠心得很，就把花園送給他了。後來就把他們兩個人的名字，做了這個花園的名字，所以叫做祇樹給孤獨園。○這一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨國兩句經，是說明白佛在甚麼地方。
與大比丘僧、千二百五十人俱。
【解】同了出家的一千二百五十人，在一塊兒。
【釋】與字、是同的意思。比丘是梵語。出家的男子，受了具足戒的，叫比丘。就是俗人都稱他們做和尚的男子。出家的女人，受了具足戒的，叫比丘尼。就是俗人稱他們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個字，是完全的意思。戒是防備做不規矩的事情，同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種，有多有少的。受具足戒，就是受全戒，沒有比這種戒再多的了受過了戒，就不可以再犯了。譬如受了殺戒，就不可以殺活的東西了。出家的男子，受的具足的男子，才可以算是比丘，出家的女人，人受具足戒，總共有五百條，受了具足戒的女人，才可以算是比丘尼。
凡生到西方極樂世界去的人，都是男身。就是婦女們，倘然生到了西方極樂世界去，他們都變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個大願心里頭，有一個願說道，我若是成了佛，倘然生到我的國裏來的女人，仍舊是女人身的，我就不願成佛。阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身的。因為只有男，沒有女，所以只有比丘，沒有比丘尼的。但是這部經里邊所說的大比丘僧，那都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛國聽佛說法的。並不是西方極樂世界的人。
僧字是許多人和合在一處的意思。因為出家人，都是許多人和合在一處修行的，所以出家人叫做僧。這一句經里頭，比丘上邊，加一個大字。可見得這些比丘，都是道很高的。並不是初出家的人。能彀比得上的。俱字，是一處的意思這些比丘僧，同佛常常在一處的，總共一千二百五十人。佛得道後，最先度脫他們的。僧字，是從菩薩起，直到初出家受具足戒的，都可以稱的。○這兩句，是說同佛在一處的人數目。
皆是大阿羅漢，眾所知識。
【解】上邊所說的一千二百五十人，都不是平常的出家人，都是大阿羅漢，大眾人都知道他們，認識他們的。
【釋】阿羅漢，就是俗人叫做羅漢的。一個人修行，將來就會得到好報應。一個人造業，將來就會得到苦報應。修行修到樣樣完全，樣樣圓滿，就成佛了。修六度萬行的，就是菩薩。修十二因緣的，就是緣覺，又叫辟支佛。修四諦的，就叫做聲聞。修上品十善業的，【業字，凡是所轉的念頭，所做的事情，不論善的惡的，都叫做業，轉善念頭，做善事情，就叫善業。轉惡念頭，做惡的事情，就叫惡業】
生在天道。就是生到天上去，做天上的人。修中品十善業的，生在人道。【還有一種說法，是守五戒的，生在人道，○五戒，下邊就會說明白的】修下品十善業的，生在阿修羅道。【修得最認真的，叫做上品，差一些的，叫做中品，再差一些的，叫做下品】阿修羅，是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是妒忌旁人的心，並且發火的心，很利害的。所以就落在這阿修羅道里頭去了。犯下品十惡業的，生在畜生道。犯中品十惡業的，生在餓鬼道。犯上品十惡業的，生在地獄道。【十惡業犯得最重最多，叫做犯上品，差一些的，叫做犯中品，再差一些的，叫做犯下品，○上邊是先把修行造業的各種人，所受種種報應，所以不相同的緣故，大略說一些，到下邊再把一種一種的說清楚】
六度，第一是布施。【梵語叫檀那波羅蜜】但是布施有兩種。一種叫法施，就是拿佛法來勸犯人。一種叫財施，就是拿錢財物件來周濟窮苦人。第二是持戒。【梵語叫尸羅波羅蜜】就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。第三是忍辱。【梵語叫羼提波羅蜜】就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺，不同他爭鬧。第四是精進。【梵語叫毘梨耶波羅蜜】就是各種善事，肯發狠的去做。各種惡事，肯發狠的禁止。第五是禪定。【梵語叫禪那波羅蜜】就是把個心，安住在真如實相的道理上。【真如實相四個字，在前邊解釋佛說阿彌陀經一句里頭已經詳細講明白了】不放他散開來，想雜亂的念頭。第六是智慧。【梵語叫般若波羅蜜】就是能彀分別真正的道理，破除種種的迷惑。
萬行，是修一切功德。菩薩專門是這樣的修，等到功行修到圓滿了，就成佛了。十二因緣，第一是無明。就是不明白真正道理的意思。第二是行。行字的意思，就是沒有停歇。因為種種煩惱，沒有停歇的時侯，常常動起心來，就造出種種的業來了。第三是識。識是業識，就是妄想分別的心。【分別，是不論甚麼事情，甚麼東西，都去分別他好的，不好的，喜歡的，不喜歡的】因為一個人前世有了種種的業，就被這種種的業，感動了這個識。看見有可以投胎的地方，就去投胎了。第四是是名色。【這個時侯，一個人的識，還沒有甚大用處，只有這個識的名目，所以叫做名，身體都漸漸的要成功色身了，所以叫做色】就是投胎了，識同了身體，都漸漸地長大起來。
第五是六入，又叫六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，【意就是念頭】完全生成功了，要出胞胎了。第六是觸。就是初生出來，年紀二三歲的時侯，對了各種的東西，各重的事情，還不很會分別他好的，壞的，苦的，樂的。第七是受。就是年紀到了六七歲的時侯，對了各種的東西，各種的事情，漸漸的會分別起好壞來。就覺得有時受著樂，有時受著苦了。第八是愛。就是年紀到了十歲的時侯，就會生出種種愛的心、貪的心來了。並且生得很利害的。第九是取。就是到了成人的時侯，這種種的愛心、貪心，更加利害。想到甚麼，就一定要得到手了。
第十是有字。就是業字的意思。因為有了要的心，就會生出煩惱來了。有了煩惱，就會造出種種業來了。既然造了業，就會有將來的結果報應了。第十一是生。就是照了現在所造的善業，惡業，將來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到甚麼地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦，就一定有老的苦，死的苦了。
第一種的無明，最是迷惑人的東西。有了這種無明，一個人就糊糊塗塗的，隨便造業。造了業，就要受報應了。受報應，就是在這個生生死死里頭，出了又進，進了又出。或是投人身，或是投畜生，總歸逃不出這個關頭。所以這個無明，實在是一個人生生死死的根本。有了這個根，就自然會生出第二種的行。一直生出到第十二種的各種因緣來了。一個人死去了，死的是軀殼。他的靈性，【靈性，是最靈妙的知覺性，並不是大家所說的靈魂，靈魂，是常常要變的，靈性，是永遠不變的，○知覺性，是眾生本來有的性，有了這個性，才有知覺，沒有這個性，就同了木石一樣了，所以叫做知覺性】
仍舊還在的，不會死的。他的無明，也仍舊沒有破去，所以免不得還要投生做人。因緣的因字，是種子的意思。緣字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒穀，是因。地土、雨水、同了種田人的做工，是緣。不論是甚麼事情，都要有因，有緣，才會成功。一個人所以生了又死，死了又生，逃不了這個生死的苦，就因為有了這十二因緣的緣故。
緣覺曉得了生生死死的苦，所以就在這十二因緣上邊用功。自己開悟了，得了道，就成功了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的因緣，所以稱他們做緣覺的。四諦、第一是苦諦。是見到了真實的道理，一些也沒有錯的意思。苦諦、就是苦報應。二是集諦。集字、是聚集的意思。就是貪、瞋、癡、等種種的煩惱，【貪、瞋、癡、三個字，下邊就會講明白的】同了種種的惡業，能彀聚集起各種苦報應來。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修行。因為有了第二種的種種煩惱惡業，就有一種的苦報應。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。
聲聞還有四種分別，叫做四果。果字、就是結果的意思。修到甚麼功天，就結成功甚麼果。【也有叫做果位的，加一個位字，就是得甚麼果位子的意思】功夫最淺的，第一種果，叫須陀洹。這個名字，是梵語翻譯出中文來，叫做入流，也叫做預流。意思就是剛剛明白得真正的道理，可以進到聖人一類的地位了。功夫稍稍深一些的。第二種果，叫斯陀含。也是梵語，翻譯成中國文字，叫做一來。意思就是這個人死了，就生到天上去，做一世天上的人。再生到我們人的世界上來，做一世人。就能彀斷盡生死的苦惱，不再受生死了。功夫再加深一些的，第三種果，叫阿那含。也是梵語，翻譯成中國文字，叫做不來。意思就是這個人死了，生到色界的天上去。有的就在這一層天上，證到第四種果，就了生死的。【了生死，就是不再經歷生了又死死了又生】
有的要在色界的各層天里頭，一層一層地升上去，受了幾次的生，才了生死的。還有的要從色界天上，一直生到了無色界天上去，才了生死的。【上邊所說的色界天，下邊解釋無量諸天大眾俱一句里頭，都會詳詳細細說明白的】但是總歸在天上修，一直要修到煩惱都斷得清凈凈，不再生到人的世界上來。功夫最深的，第四種果，就是阿羅漢。也是梵語，翻譯成中國文字，叫做無生。意思就是一切煩惱，都斷得清清凈凈，一些也沒有，不再受生死的苦惱了。這四種果，總名叫聲聞。羅漢是聲聞里頭最高的一位。緣覺同了聲聞，只知道自己要逃脫這生生死死的苦，不肯發心度人的。不肯發心度人的。
不像菩薩，一邊自己修，一邊就于門想度盡世界上人的苦。所以聲聞、緣覺，叫做小乘。菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺，既然修到阿羅漢、辟支佛的地位，他們不論遲早，決定會回轉小乘的心來，歸向到大乘的佛道上去。發大願心，學做菩薩。情願再到世界上來，度脫一切眾生的。到了這樣的地步，就是菩薩了。不過有的就在這一世里頭發大心的。【大心就是大乘心、大願心】有的要過了許多劫數，才發大心的。但是決定沒有永遠不發大心的。乘、就是車。大乘、譬如大的車，可以多裝東西的。小乘、譬如小的車，不能彀多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大。【心、就是心思，量就是限量，心量、實在就是俗話的度量，凡夫的心量，有限制的，所以小，菩薩的心量，沒有限制的，所以大】能彀度一切眾生。
聲聞、緣覺、的心量小，不能彀多度眾生。度脫的眾生多，就是修行的功德大。等到修行的功德圓滿了，就成了佛了。聲聞、緣覺，雖然不致於再到我們這個世界上來做人，受生生死死的苦。但是倘然不發度人的大願心，修菩薩的道，那就終究不過是聲聞緣覺罷了。不獨是不能彀成佛，並且也不會成菩薩的。所以一個人修行，總要發度人的大願心。不可以只管自己顧自己的。
十善，是身三業，口四業，意三業。身三業、就是身體上造出來的三種業，口四業，就是口上造出來的四種業。意三業，就是意思里頭造出來的三種業。身三業、第一是殺業。不要說殺了人了，就是最小的蚊蟲蒼蠅，也一種生命，都不可以殺的。不喫素的人，這殺業就犯得多極了。第二是盜業。不要說強搶了。就是拿旁人的東西，你沒有告訴他，他沒有應許你，先就拿了，就算是盜。第三是婬業。不要說婬人家的妻女了，就是嫖了娼妓，也就犯了婬了。婦女同旁人家的男子，私底下往來，也一樣犯婬業。口四業、就是妄言，就是說假話。第二是兩舌。就是搬弄是非。第三是惡口，就是咒罵人，第四是綺語，就是說輕薄話。意三業、第一是貪，就是貪心不足。第二是瞋，就是動火發恨。第三是癡，就是心里頭轉的念頭，不合正當的道理。并且不相信因果。【因果兩個字，粗說起來，就是報應，下邊解釋彼佛何故號阿彌陀一句里頭，會詳細講明白的】不相信一個人死了，他的靈性，仍舊不滅的道理。身三業，口四業，意三業，合併起來成十業。犯了就是十惡業。戒了就是十善業。
五戒同了十善，差不多的。第一是戒殺。第二是戒盜。第三是戒婬。第四是戒妄語。妄語一種，就包括兩舌、惡口、綺語、三種在里頭了。第五是戒飲酒。因為酒最易迷人的心，一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩的事情來的，所以也要戒的。這五戒若是不守住，就不敢保這個人身，一定靠得住了。【凡在家出家的男子，受了五戒，叫做優婆塞。在家的女人，受了五戒，叫做優婆夷】天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、叫做六道。
若是一個人不修到西方極樂世界去，就總在這六道里頭，出出進進，逃也逃不出。善的就生在天道，人道，阿修羅道里頭，叫做三善道。惡的就墮落到畜生道，餓鬼道，地獄道里頭去，【墮字、是跌落下去的意思】叫做三惡道。這一段解釋了許多。只有講羅漢的幾句，同了前邊的經文有關係。還有許多話，就同了經文，沒有關係了。那末為甚麼都要講呢，因為佛法里頭，這些大略的道理，也都應該要曉得一些的。所以一齊把他來大略說說。看懂的，自然最好。看了不明白，可以不去管他。○這兩句，是說同佛在一處的許多人，是怎麼樣的一等人。
長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，僑梵梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿菟樓馱。
【解】就是道行高，出家的年數多的，舍利弗等十六位。
【釋】長字、是說道行高。老字、是說出家的年數多。長老兩個字、不獨是舍利弗一位。從舍利弗起，至阿菟樓馱，總共十六位，都是道行高的。還有出家的年數多的，所以都稱他們做長老。但是道行高，同了出家的年數多，兩種里頭，有了一種，也可以稱長老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的許多弟子里頭。要算智慧最高。【智慧同了聰明、雖然差不多，但是究竟不同的，聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上，智慧是能彀分明白邪正的道理的】所以稱他智慧第一。目犍連，神通最大。所以稱他神通第一。摩訶迦葉，專門苦修的。佛哀憐他年紀老了，勸他休息，他仍舊苦修。所以稱他頭陀第一。
【頭陀，是梵語，有除去，同洗淨的意思，總共有十二種刻苦修行的規矩，都是出家人學的，大概都是除去種種煩惱，洗淨心思的方法】摩訶迦旃延，同旁人講起道理來，能彀使得大家相信他，佩服他的說法。所以稱他論議第一。摩訶拘絺羅、口才最好，隨便問他甚麼，都能彀回答的。所以稱他答問第一。周利槃陀伽、他的根基，是很鈍的。【鈍、就是沒有智慧】佛教了他兩句偈，【謁字、是梵語，就是中國的一個頌字，是稱頌，頌揚的意思，佛經里頭，凡是句子有長短的，叫做長文、句子的字數多少一樣的，叫做偈，也叫做頌，有每一句三個字的，有每一句四個字，五個字，六個字，七個字，各樣的偈，同我們中國的詩、差不多的】就一心一意地讀這兩句的道理，後來競然就明白一切的佛法了。所以稱他儀持第一。【儀字、就是禮節，容字，就是相貌】
阿難陀、是佛的堂弟。就是編集這部阿彌陀經的。他做佛的侍者，【近身服侍的人，叫做侍者】做了二十五年。佛每次說法，他總是聽到的。並且佛從前所說的法，他沒有聽著的，佛也重新同他說過一遍。他所聽到的佛法，就比了大眾，格外多。所以稱他多聞第一。羅睺羅是佛的太子。他的功行秘密得很，只有佛知道他。所以稱他密行第一。僑梵波提，因為他過去千萬世的時侯，嘲笑出家人，所以經過許多劫數的時代，墮落在畜生道里頭做牛。後來報應滿了，做了人，喫起東西來，還像牛倒噍的樣子。【噍字的解釋，是咬嚼，大凡牛喫東西，過夜後，往往停了一刻，再吐到嘴里咬爵一回，就叫做噍，這位羅漢，有這樣的形相】佛恐怕旁人看見了，要嘲笑他，就造成輕慢聖人的罪了，所以教他長在天上，受天上人的供養。所以稱他受天供養第一。
賓頭盧頗羅墮、佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養。【從釋迦牟尼佛成佛的時侯算起，叫做正法的時代，總共是一千年，過了這一千年，叫像法的時代，總共是一千年，又過了這一千年，叫末法的時代，總共是一萬年，現在正是在末法的時代，已經過了九百五十多年了】所以稱他福田第一。【福田、是修了功德，一定能彀受著享福的報應，同下了種子在田里頭，一定得到收成，一樣的意思】迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。【教字、是教導的意思，化字，是勸化的意思】所以稱他教化第一。
摩訶劫賓那、懂得天文的。所以稱他知星宿第一。薄拘羅、因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能彀守不殺生的戒。有了這兩種功德，就世世做人，都是長壽的。所以稱他壽命第一。阿菟樓馱、也是佛的堂弟。因為眼睛瞎了，佛教他修一種定心的法子，就得到了天眼通。【天眼通、下邊解釋其土眾生、常以清旦一節里頭，會說朋白的】比了旁人的天眼，更加特別。所以稱他天眼第一。照這部經里頭說，同佛在一塊兒的羅漢，有一千二百五十人之多。若是把他們的名字，一位一位都提出來，那就煩得不得了。所以只把這道行最高，出家年數最多，並且各有一樣特嗣好處的十六位，提出來，做個榜樣的。○這一段，是說一千二百五十人，都是大阿羅漢。大阿羅漢里頭，有某某等這幾位。
如是等諸大弟子。
【解】有這樣的許多大弟子。
【釋】諸字、是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子。並且已經都成了羅漢的，所以稱他們做大弟子。○這一句，是說這許多的大比丘，都不是平常的出家人。
并諸菩薩摩訶薩，
【解】還有許多大菩薩。
【釋】菩薩摩訶薩、是梵語。若是完全說起來，應該說菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提，是覺悟的意思。【覺就是不迷、悟就是醒悟】又有使得旁人醒悟的意思。薩埵、是眾生的意思。摩訶、是大的意思。就是能彀把佛法來化導眾生，使得眾生能彀明白真實的道理。並且是大大的化導，要一切眾生都成功佛。菩薩摩訶薩的五個字，併起來說，就是這樣的意思。若是照字眼講起來，就是大菩薩三個字。○這一句，是說不獨是有一千二百五十位大羅漢，並且還有許多大菩薩哩。
文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，
【解】就是文殊師利法王子等、各位大菩薩。
【釋】這是四大菩薩的名字。文殊師利法王子、就是文殊菩薩。在許多菩薩里頭，智慧最高。所以把他的名字，排在各位大菩薩里頭的第一位。同了把舍利弗排在許多羅漢里頭的第一位，是一樣的意思。阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。現在各處寺院里，山門口的一尊開了口笑的菩薩，就是他的形像。但是要曉得，這一尊像，是唐朝的時侯，一位布袋和尚的像。因為這位和尚，是彌勒菩薩現出來的化身。【化身、就是化現出來的身體，像釋迦牟尼佛，本來是已經成了佛的，他的法身，一些沒有變動，那投生做太子的身體，就是釋迦牟尼佛的化身，大略說起來，化身同了應身，是差不多的，不過應身只有佛能彀有，化身就菩薩以下都有的了】
所以塑造這樣的像，要人家曉得菩薩常常在世界上顯現的道理。若是講到彌勒菩薩的本像，那就同了文殊菩薩、普賢菩薩一樣的。從釋迦牟尼佛成佛後，將來第一個成佛的，就是現在經上的這位阿逸多菩薩。將來就稱做彌勤佛。他的心，最慈悲的。乾陀訶提菩薩，就是不休息菩薩。因為他不曉得經過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的。所以得了這個名字。常精進菩薩，照大寶積經里頭說，【大寶積經，是一部經的名目】這位菩薩為了一個眾生，不曉得費了多少的年代，去勸化他，還是不肯受勸。那菩薩卻仍舊跟著他，用種種的方法教化他，沒有一些厭埢心的。所以稱他叫常精進。佛說法的時侯，來聽法的菩薩多得很。若是把他們的名字，一位一位都提出來，也太煩了。所以揀幾位提出來。
但是為甚麼提出他們這四位呢，那是有一個道理的。因為修這個到西方極樂世界去的方法，必定要有信、願、行、三種的心，【信、是相信，願、是情願，行、是照了修行的方法去修，下邊解釋眾生聞者，應當發願一節里頭，會詳細說明白的。○行，讀做恨音，凡是作修行解釋的，都讀做恨音】方才能彀成功。若是沒有大智慧的人，就不能彀發起真實的信心來。沒有大慈悲的心，就不能彀發起度脫眾生的願心來。倘然不發度脫眾生的這個大願心，那就同了阿彌陀佛的願心，不能彀相應了。那末就是願意到西方極樂世界去，恐珀也不能彀成功了。有了這信心，願心，還要切切實實地念佛，不可以一天不念。
若是今天念了，明天不念，那也是不會成功的。並且要把念佛求生西方極樂世界的念頭，時時刻刻，放在心上。不可以念過了佛，就把這個念頭拋開的。所以必定要學文殊菩薩的真智慧，發起信心來。學那彌勒菩薩的大慈悲，發起願心來。再學那不休息、常精進，二位菩薩修行的樣子，一心一意地念佛，才能彀成功。這里頭特為提出他們四位來，就是給修行人做一個榜樣的意思。○這一段，是說大菩薩里邊，有某某等幾位。
如是等諸大菩薩。
【解】同了這樣許多的大菩薩。
【釋】這一句，是說還不止上邊所說的四位大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
【解】釋提桓因等，許多天上的人，同了各種的人，都在一塊兒。
【釋】及字、也是同了的意思。釋堤桓因，就是道教里頭所說的玉皇大帝。實在就是第二層天上的天帝。我們頭上一直上去，總共有二十八層天。第一層天、叫四天王天。在須彌山山腰的四周圍，各有一位天王。東天王，名叫持國天王。南天王，名叫增長天王。西天王，名叫廣目天王。北天王，名叫多聞天王。這四天王天，因為在須彌山腰的四周圍，所以蓋不到我們這個世界的。第二層天，叫忉利天。在須彌山頂上，就是我們頭頂的天。這一層天的天王就是釋提桓因，也叫帝釋。佛經上說過的，他從前在迦葉佛的時侯，【迦葉佛在甚麼時侯，下邊解釋其中有一生補處一句里頭，會說明白的】是一個平常的女人。他因為看見迦葉佛入了涅磐，就發一個大願心，要造一座塔來供養迦葉佛。
在那個時侯，還有三十二個女人，幫助他造塔，就成功了這個大願心。靠了這種善業，他就做了忉利天王。忉利天的四邊，東南西北，每方各有八天，總共有三十二天。各天的天王，就是那三十二個女人做的。但是這三十二天，都歸釋提桓因管的。可見得造塔造廟的功德，是大得了不得的，所以有這樣大的孕報應。再上去的天，叫夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。從我們這個世界下邊的最下一層地獄，叫阿鼻地獄起。【阿鼻地獄的阿字，是梵語，就是中國的無字，鼻字，就是中國的間字，所以又叫無間地獄，就是常常不停歇的受苦，沒有一些間斷的時侯，地獄的種類很多，這訶鼻地獄，是最苦的，犯罪最重的，就要墮到阿鼻地獄里頭去的】
向上經過我們的這個世界，一直到他化自在天，總共六層天，都叫做欲界。因為生在這里頭的人，都有男女情慾的，所以叫做欲界。從欲界六天再上去，叫做四禪天，就是色界。總共有十八層天。叫梵眾天、梵輔天、大梵天，這三層天，叫做初禪三天。再上去，有少光天，無量光天，光音天，這三層天，叫做二禪三天。少凈天，無量淨天，徧凈天，這三層天，叫做三禪三天。福生天，福愛天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，這九層天，叫做四禪九天。凡是生到這十八辰天上去的人，都沒有婬慾了。並且只有男人，沒有女人的。不過那些人的身體，都是還有形狀顏色，可看得見的色身。【色身、就是有形狀顏色，可以看見的身體】所以這十八層，叫做色界。
從這個色界再上去，又有四層天。叫做空無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。住在這四層天上的人，連色身都看不見了，所以叫做無色界。總共二十八天，都叫做天道。佛經里頭常常說的三界，就是這欲界、色界、無色界。無量兩個字，是很多很多的意思。諸字，是許多的意思。因為天多得很，不但是一直上去的二十八天，同了忉利天四面的三十二天，所以叫諸天。大眾兩個字，不獨是說天上的許多人。並且包括阿修羅，同了旁的世界的各種人。還有龍王等，種種都在里頭。俱字，就是在一塊兒的意思。○這兩句，是說不獨是大羅漢，大菩薩，還有許多天上的人，各方世界上的人，同了龍王等，都在里邊聽佛說法。
爾時佛告長老舍利弗。
【解】在那個時侯，佛告訴長老舍利弗道。
【釋】爾時兩個字、是那個時侯的意思，就是佛說法時侯。佛向來說法，都是先有人問了再涗的。獨有這部阿彌陀經，沒有人問，自己先說的。這是因為佛看見我們這個世界上的人。不要再受種種的苦。所以等不得有人問，就先說了。但是這種很深很妙的方法，若然不是真正有智慧的人，恐怕聽了心里頭不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心，那就不能彀發起願心來，照了這樣的方法，切切實實去修行了。要曉得天下的事情，都是靠了這個切實的信心，做成功的，何況修佛法呢。
舍利弗在佛的弟子里頭，是一個有智慧的人。對了佛說的這種道理，容易明白些。所以佛叫了他的名字，同他說。雖然像是只同舍利弗一個人說，實在是同大眾說的。並且佛說的時侯，凡是在那里的大眾，沒有一個不聽得的。他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說這種方法，一些些沒有疑惑。大家就知道這個方法，斷斷乎沒有可以疑惑的地方。都應該要發起信心，願心，來了。佛所以特地叫舍利弗的意思，就是要大眾發起信願心來。這層道理不可以不明白○從這一句起，下邊都是佛說的話了。
從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。
【解】從我們這個世界一直向西方去，經過十萬億個佛的世界。那個地方，另外有一個世界，叫做極樂世界。
【釋】上邊的許多話，都是阿難編集這部經的時侯，說明白佛說法的時侯，種種的情形。從這里起，都是佛所說的話了，從是的是字，就是指我們這個世界。我們這個世界，叫娑婆世界。娑婆兩個字，是梵語，是會忍耐的意思。就是說我們這個世界上的人，會忍耐受這樣的苦。現在我們所住的地方，叫做南瞻部洲，在須彌山的南邊。須彌山的四周圍，總共有四個洲。東邊叫東勝神洲也叫弗娑提。北邊叫北俱盧洲也叫鬱軍單越。億字，就是一千萬。【億有十萬、百萬、千萬、萬萬、四種的說法，華嚴經里頭，說的億，都是在百萬後，可見的億的數目，必定比較百萬還大，金光明經說，一個大千世界，有百億日月、百億須彌山，合算起來，億字就是作一千萬，這部阿彌陀經里頭所說的億，不可以照十萬算的，因為紀大數目，必定是用大的紀數的。靈峰藕益大師的彌陀要解里頭，就說這億是一千萬，大師的註解，一定是有根據的】
佛土，就是佛所住的，所教化的世界。一個佛土，是一個三千大千世界。甚麼叫三千大千世界呢。每一個世界，照直講起來，從地獄起，一直向上到大梵天。在這個里頭，有一個日，一個月，一座須彌山。日同了月，都在須彌山的山腰周圍行的。照橫里講起來。在須彌山外邊，有香水海。再外邊，有七金山。每一座金山隔一道香水海。總共有七道香水海，七座金山。那須彌山，都是四種寶貝合成功的。【四種寶貝，下邊解釋皆是四寶周帀圍繞一句里頭，會說明白的】
不像我們現在所看見的山，是泥同了石，合成功的。須彌山在水底下，有八萬由旬。【每一個由旬，有四十里】在水面上，也有八萬由旬。第一座金山。比須彌山一半的高。第二座，比第一座一半的高。每向外一座，高就減少一半。第七座金山的外邊，有一道鹹水海。上邊所說的東南西北四個洲。就在鹹水海的上面。鹹水海外邊，就是鐵圍山。這樣許多的天，許多的山，許多的海，算是一個世界。這樣的一千個世界，叫一個小千世界。一千個小千世界，叫一個中千世界。一千個中千世界，叫一個大千世界。也就叫做一個佛土。因為里頭有小千、中千、大千、三個千的數目，所以叫三千大千世界。並不是一個佛土里頭，有三千個大千世界，不要解釋差了。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西過去，經過一萬萬萬個三千大千世界，便到極樂世界了。○這兩句，是說西方極樂世界，在甚麼地方。
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
【解】那個西方極樂世界里頭，有一尊佛，名叫阿彌陀佛。現在正在那里演說佛法。
【釋】阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。【教主的兩個字，在下一節里頭會說明白的】所以永遠在西方極樂世界的。並且永遠在西方極樂世界說法的。釋迦牟尼佛出世的時侯，阿彌陀佛已經在那里說法了。現在他仍舊在那里說法。就是再過無窮無盡的年代，他還在那里說法。這是訶彌陀佛，同了別個世界上的佛，特別不同的情形。生到西方極樂世界去，真實的好處，實在就在這一層道理上。因為常常可以聽到阿彌陀佛的說法，永遠不會停歇的，所以能彀容易修成功。○這三句，是說西方極樂世界，有甚麼佛在那里。在那里做甚麼事。
舍利弗，彼土，何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。
【解】佛又叫舍利弗道。那個世界，為甚麼叫他做極樂世界呢。因為生在那個世界里頭的許多人，沒有種種的苦惱，只有享種種的快樂。所以叫做極樂世界。
【釋】這部阿彌陀經里頭。除了舍衛國的國字，所有旁處的國字，都是作一個大千世界解釋的。因為一個大千世界，就有一尊佛做教主。凡是這一尊佛所教化的一個大千世界，就像一個王，管理一個國。所以這一尊佛就稱做教主。這一個大千世界，也就稱做國。若是照我們現在所稱做國的講起來，單是一個南贍部洲，就已經有許多的大國小國。那是一個大千世界里頭，要有無窮盡的國了。但是這種國，都是人的國。
下邊的解釋里頭，凡是講到國字的地方，都是說佛國的，就是一個大千世界。這里的其國眾生的國字，是指西方極樂世界說的。阿彌陀佛，是教化西方極樂世界一切眾生的。所以阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。釋迦牟尼佛，是教化我們這個娑婆世界一切眾生的。所以釋迦牟尼佛，是我們這個娑婆世界的教主。眾生兩個字除了佛，都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅、道畜生道、餓鬼道、地獄道，都是眾生。但是這種說法，是普通的說法。這部經里頭所說的其國眾生，雖然也有天道，人道二種在里頭。但是已經都成了菩薩、聲聞、的聖人的了。決定沒有凡夫在那里的。何況阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、四種惡趣麼。
【阿修羅道，善惡夾雜的，所以有的時侯，同了天道、人道、叫三善道。有的時侯、同了畜生、餓鬼、地獄、叫做四惡趣。惡趣兩個字，同惡道差不多的意思】眾苦兩個字，有許多的說法。有三苦、十苦、一百苦，種種的分別。最普通說的，有八苦。那是我們這個世界上的人，無論你富的貴的，都免不了的。第一苦，叫生苦。就是一個人在娘肚里的時侯，氣悶得不得了。娘喫的些熱的東西下去，就像在火山旁邊一樣的熱。娘喫些冷的東西下去，就像在冰山旁邊一樣的冷。娘喫得飽了，又像有一座山壓下來一樣的重。等到要生下地的時侯，就是像有兩座山，把他夾住了，硬在這兩座山中鑽出來。那些痛苦，都是說不盡的。所以小兒生下來，總是哭的，就是這個緣故。
第二種苦，叫老苦。就是人到了老的時侯，苦惱得狠。要看甚麼東西，眼光看不明白了。要聽甚麼說話，耳朵聽不清楚了。要喫甚麼東西，牙齒脫落了，咬不動了。要走到甚麼地方去玩玩，腳又沒有力了，走不動了。冷起來，格外怕冷。熱起來，格外的怕熱。交甚麼節氣的時侯，又要覺得腰痠背痛了。這種苦，那里說得盡呢。
第三種苦，叫病苦。生病是最公道的，那怕你富的貴的人，病起來，同了貧的賤的人一樣的。要喫喫不下。要睡睡不著。要走走不動。肚里頭種種的難過。渾身種種的不舒服。還要喫許多極苦的湯藥。厲害的病，還要覺得痛得不的了。一日到夜，叫天叫地。到了這個時侯，甚麼人能代替他呢。有一句俗語說得好，叫英雄獨怕病來磨。這是真叫有法沒用處的了。
第四種苦，叫死苦。一個人到死的時侯，伸手牽腳，扮鬼臉，看他種種的樣子，就曉得這種苦，實在是不容易受的。要說話，舌根硬了，不好說了。或是神志不清楚了。或是人雖然清楚的，喉嚨里被痰塞住了，說不出來了。要透氣，氣又逆了，透不轉來了。渾身痛苦，四肢百節，處處像是硬把他拆開來一樣的。要死又偏偏氣不肯斷，死不下去。看了自己的家里頭的人，真是心痛難熬。這樣種種的苦，可惜人死了不會說話，所以人都不曉得。
第五種苦，叫愛別離苦。就是極恩爱的夫妻兒女，天天在一塊兒，不肯離開一步的。或是為了求衣求食，要出門去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各種災難，只得硬了心腸，各走各路。那種難捨難分的苦處，真是說不出，描不來的。又像要死的時侯，那是不獨是恩愛情重的人，要分別開了。就是平時最愛的東西，那一樣不要同他分開呢。所以人到臨死的時侯，往往流下眼淚來，因為捨不得丟開的緣故。
第六種苦，叫怨憎會苦。就是一個人，總有大家不要好的人，或是向來有怨仇的人。要來壞我的名譽，或是要來謀我的財產，或是要來傷我的性命。盼不得大家避避開，不要見面。那里知道，又偏偏常要會著，逃也逃不過，會著了就會生出種種煩惱來。這種事情，我們這個世界上，也很多的。
第七種苦，叫求不得苦。就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成功一件事情，或是要到一個地方去，或是要看見一個要好的人，偏偏都做不到，種種不能彀稱我的心。這個情形，那怕你有錢有勢的人，也很多的，那里都能彀樣樣稱心呢。
第八種苦叫五陰熾盛苦。【五陰，也有叫五蘊的，字眼儘管不同，意思是一樣的】這是受苦的根。因為有這一種苦的根，所以就生出那前七種的苦來。甚麼叫五陰盛呢。這個陰字，就是遮蓋的意思。有五種事情，遮蓋了人本來有的靈性。弄得人的心里頭，迷迷糊糊，造出種種的業來，受不盡的種種苦惱。所以叫他做五陰。那五種陰，第一種叫色。就是我們的身體，同了那種種有形像可以見得到的東西，都包括在色里頭的。第二種叫受。就是一個人所受著的種種苦的、樂的、境界。第三種叫想。就是心里頭常常轉著的種種好的、壞的、亂念頭。第四種叫行。就是心里頭所轉的亂念頭，一個過去了，一個又起來了，接迼著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別那種種東西，種種境界，這樣好，那樣壞的心。【五陰里頭的識、實在同那十二因緣里頭的識、差不多的】
因為有了這五陰，使得一個人迷迷惑惑，顛顛倒倒，不明不白，就自然而然，不知不覺的，生起那貪、瞋、癡、三種壞心來了。起了這三種壞心，又倒轉來著牢在這個五陰上邊。像火碰著乾柴一樣，就會烈烈烘烘的燒起來了。這熾盛的兩個字，本來是火勢旺得厲害的意思。現在把他來比喻這五陰的迷惑人，像乾柴引火一樣，容易造出業來。這一世里造了業，到了下一世，又要雯前邊所說七種苦的報應。所以這八種苦，是循環報應，牽連不斷的。諸樂兩個字，是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人，不是從父母胞胎里頭生出來的。是從蓮華里頭變化生出來的，自然生苦沒有了。那個地方，沒有春、夏、秋冬，永遠溫和，不會改變的。所以人也不會老，就沒有老苦了。蓮華里生出來的身體，不是血肉的身體，所以沒有病苦。
生到極樂世界去的人，就壽命無窮無盡，那末死苦也自然沒有了。人都是從蓮華里頭生出來的，又是只有男子，沒有婦女，所以都沒有父母妻子的，那里還有愛別離苦呢。住在一塊兒的，都是菩薩、羅漢、上等的善人，那里還有怨憎會苦呢。要食，食自然會來。要衣，衣自然會來。要甚麼，有甚麼。求不得苦，也自然沒有了。心思都是很清凈的。
看見的，聽到的，都是叫人生出念佛的心來。那里還有五陰熾盛的苦呢。這樣種種的苦，都沒有，自然只覺得快樂了。況且還有下邊所說的種種地方，種種東西，都是寶具珍奇的，供養給那些人享受，還不是很多的快樂麼。像這樣的快樂，自然應該叫極樂了。○這一段，是說生到了西方極樂世界去，就沒有苦惱，只有快樂。
（下轉卷二）