《阿彌陀經》白話解釋（卷二）
黃智海居士演述
又，舍利弗，極樂世界國土，有七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周帀圍繞。
【解】佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，有一排一排的欄杆，總共有七重。一層一層的網絡，也有七重。還有一行一行的樹林，也總共有七重。這許多的欄杆、網絡、樹林、都是四種寶貝成功的。並且那四種寶貝成功的一重一重的欄杆，把一重一重的樹林，四面圍起來。那四種寶貝成功的一重一重的樹林，遮蓋起來。好看得很。
【釋】欄、是橫的欄杆。楯是直的欄杆。行樹兩個字，是說那些樹林，都是一行一行，很整齊的意思。就是樹上的枝葉花果，都是枝對枝，葉對葉，華對華，果對果，整整齊齊，一些不雜亂的。所說七重欄楯，七重羅網，七重行樹。是一重欄杆，圍繞一行樹林。一重網絡，遮蓋一重樹林。一重隔一重，總共有七重。都是排列得很整齊的。四寶，就是下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、四種東西。琉璃，是一重青色的寶石。玻瓈、有些像水晶一種寶貝，並不是我們現在所用的玻璃。欄杆、也不像我們這個世界上，是木做的。網絡、也不像我們這個世界上，是線結的。那都是四種寶貝成功的。並且那些網絡，雖然是四種寶貝成功的，但是很軟的，像棉一樣的，不像我們這世界上的金、銀、寶、石、都是很堅硬的。
樹林高的，有八千由旬。有些樹，完全是金的，或是銀的，或是琉璃的，或是玻瓈的。有些樹，樹身是金的，枝葉是銀的。有些樹，樹身是銀的，枝葉是琉璃的。有些樹，樹身是琉璃的，枝葉是玻瓈的，華果是金銀的。各色各樣，種種的不同。各種的寶貝，還都會放出各種光來。好看得很。在這些網絡中間，還有比了天宮，更好看的宮殿，現出來。樹上邊的花里頭，把這主個極樂世界，所有的種種景象，同了佛的種種教導眾生，菩薩的種種修行的情形，都會清清楚楚現出來的。那種種的好看，那里形容得盡，講論得完呢。不獨是我們這個世界上，斷斷不會有的。並且我們這些人的心思里頭，也斷斷料想不到的。○這一段，是說西方極樂世界，地面上的種種好處。
是故彼國名為極樂。
【解】所以那西方的世界，叫做極樂世界。
【釋】這是總結的一句。再說明白西方那個世界，所以叫他極樂世界的緣故。
又、舍利弗，極樂國土、有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。
【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，不但是地面上，有像上邊所說的種種好處，還有七種寶貝成功的水池哩。池里頭有八種功德的水，很滿很滿的。池的底下，完全是金子的沙，鋪滿的。不像我們這個世界上的池，底下都是泥沙的。
【釋】池的四邊，也不是磚石砌的，底下也不是泥沙的，都是像下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝成功的。所以叫七寶池。硨磲、有些像白玉，有一條一條的紋路，像車輪的渠。【渠，本來就是小溝，車渠，就是車輪在地上滾過的印子，像溝渠一樣的】赤珠、是紅色的珠。瑪瑙、也是一種寶，形色像馬的腦子。這種池，也像上邊所說的樹林一樣的。有完全是金的。有底是金的，四邊是銀的。有的底是金銀的，四邊是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的，四邊是車磲、赤珠、瑪瑙的。有底是琉璃、硨磲、瑪瑙的，四邊是金銀、赤珠、玻瓈的。也是各色各樣，都不相用的。這種寶貝，也都是可硬可軟的。這種池，在西方極樂世界，是很多的。並且還是很大的，或是十由旬大，或是二十、三十由旬，一百、一千由旬大，差不多要像海一樣大了。生在那西方極樂世界的人，可以隨便在這些池里頭洗澡的。並且池里頭的水，要他熱些，就會熱些。要他冷些就會冷些。要多些，就會多些。要少些，就會少些。只要一動念頭，就會隨你的念頭，使得你歡喜稱心的。
八功德、第一是澄凈。就是澄清潔凈，沒有一些激沖污穢的。第二是清冷。就是清淨涼冷，沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美。就是水的味道，覺得另有一種甜味，很好喝的。第四是輕軟。就是水的性質，是輕浮柔軟的。我們這個世界上的水，只會向下流，這種水，還會向上流的。第五是潤澤。就是滋潤滑澤，能彀有益人的身心的。第六是安和。就是安寧和平，沒有很大很急的波浪的。所以在這水里頭洗澡，是很安穩舒服的。第七是除患。就是渴了這種水，不但是除去渴，並且還可以除去餓的。第八是增益。就是喝了這種水，或是在這種水里頭洗了澡，可以加增人的善根。使得人人身體安樂，心思清凈。有這樣八種的好處，所以叫他做八功德水。並且池里頭的這種水，永遠是滿的，永遠不會乾枯的。池底下沒有一些泥土的，都是金沙鋪滿的。○這一段，是說西方極樂世界，池里頭水的種種好處。
四邊階道，金銀、琉璃、玻瓈、合成。上有樓閣亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。
【解】池的四邊，有階沿，有道路。都是金、銀、琉璃、玻瓈四種寶貝，合起來成功的。上面虛空里頭，有樓有閣。也都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝，齊齊整整，裝飾得很好看的。
【釋】池的四邊，有階沿道路。虛空里頭，有樓有閣。都是各種寶貝合成功的。可見得西方極樂世界，無論是水里天，地面上，虛空里。所有的東西，都不像我們這個世界上的東西，都是泥土的，或是板木的磚石的。並且這些階沿、道路、樓閣，也好像前邊樹林一樣的。或是一種寶貝成功的。或是二種，三種，四五六七種寶貝，合成功的。都是齊整的很。若是生在那西方極樂世界的眾生，道行高，功德大的。那末他們的樓閣，就會浮在虛空里頭。隨了他們的意思要高就高。要低就低，要大就大，要小就小，不會落下來的。這種樣的稀奇事情，我們這個世界上，做夢也夢不到哩。○這一段是說階道樓閣的好處。
池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
【解】池里頭的蓮華，都是很大的，有車輪盤一樣的大。青色的蓮華，會放出青色的光來。黃色的蓮華，會放出黃色的光來。紅色的蓮華，會放出紅色的光來。白色的蓮華，會放出白色的光來。並且這種種的蓮華，都是很好、很香、很潔淨的
【釋】蓮華在我們這個世界上，本來也算是一種最清潔的華。講到西方極樂世界的蓮華，那是更加稀奇了。所說同車輪盤一樣的大，要曉得不是我們现在所看見的各重車輪。照觀無量壽佛經上說起來，【觀無量壽佛經，是說觀想的方法的，就是用心想念西方極樂世界的種種景象，同了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的身相、還有九品往生、下邊會詳細講明白的】西方極樂世界池里頭的蓮華，團團圓圓，有十二由旬大。那就是一朵華，有四百八十里的大了。
照無量壽經上說起來，【無量壽經，也叫阿彌陀經，是說阿彌陀佛在做菩薩修行的時侯，發各種的大願心、修種種的功德，莊嚴成功這一個極樂世界，後來成了佛，就照自己的願心，接引十方世界念佛的眾生，都生到他的極樂世界去的經名。○莊嚴兩個字，很不容易用白話來解釋，大概莊字，是端正的意思，嚴字，是整齊恭敬的意思，端正自己的心，恭敬佛說的法，所以叫做莊嚴，若是照平常的解釋，差不多有裝飾整齊的意思】
西方極樂世界池里頭的蓮華，大小很是不同的。有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。可見得所說的大如車輪，不是像我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔里頭的說法，【華嚴疏鈔，是一種解釋華嚴經的書名】金輪王的車輪，就有一由旬大。【金輪王，也是世界上的國王，不過他有大得了不得的威權勢力，能彀統管這東、南、西、北、四洲的，還有銀輪王，能彀管三洲，銅輪王，能彀管二洲，鐵輪王，能彀管一洲，就是管我們這南贍部洲，這四種輪王，現在都沒有了，因為現在是減劫的時侯，所以沒有威權勢力的輪王，○減劫，是人的壽命，一歲一歲減少的時代，下邊解釋無量無邊阿僧祇劫一句里頭，會詳細說明白的】所以這車輪的大小，實在不能彀說一定的。
看了觀無量壽經，同了無量壽經，所說蓮華的大小，就可以曉得這車輪的大小了。一朵蓮華，有幾百幾億的華瓣，也都是七種寶貝成功的。有些華，一朵一種顏色，就放出一種顏色的光來。有些華，一朵就有無窮無盡種種的顏色，就放出無窮無盡的光來。並且每一種光里頭，又會現出無窮無盡的佛來。這些佛，又各各講說種種的佛法，給他們自己世界的眾生聽。我們這個世界上的人，若是有發心念佛的，那西方極樂世界的七寶池里頭就會生出一朵蓮華來的。有十個人念佛，就會生出十朵蓮華來。有百千萬億個人念佛，就會生出百千萬億朵蓮華來。念佛的人，越念越高興，越念越誠心．那末這朵蓮華，就會一天一天鮮艷一天。到了這個念佛的人，差不多要死的時侯，阿彌陀佛，同了觀世音菩薩，大勢至菩薩，就拿了這朵蓮華，來接引這個人到西方極樂世界去。到了西方極樂世界，這個念佛的人，就在這朵蓮華里頭生出來了。一生出來，就同那些先在西方極樂世界的人，一個樣子了。不像我們這個世界上的人，是爺娘生的，要慢慢長大起來的。但是念佛的人，倘然起念佛的心，是很勤懇切實的。
念到後來，念佛的心，漸漸的退下來了，那末這朵蓮華，就會漸漸的乾枯了。發出來的光，也就漸漸的不鮮明了。若是竟然不念佛了，那末這朵蓮華，也就會消滅沒有了。還有一層生在這種蓮華里頭的人，還有許多品級哩。大略說起來有九品。上品上生，上品中生，上品下生。中 品上生，中品中生。中品下生。下品上生，下品中生，下品下生。這是念佛人功夫的淺深，道行的高下定的。功夫很深的，道行很高的，那末到了西方極樂世界去，就是上品上生。功夫不很深的，道行不很高的，品級也就漸漸的低下來了。上品上生的，一到西方極樂世界，那蓮華立刻就會開的。就可以見到佛，聽佛說法。
若是下品下生的人，那蓮華開的日期，就很久了。【蓮華開的期限，在下邊修行方法解釋第二種回向偈里頭，會詳細說明白的】所以我們修行人，總要多念佛，多做種種的善事，將來可以盼望到上品上生。微妙香潔的微字，細讀起上來，說頭很多的。大略說說，微字微細的意思，因為這種蓮華每一張華葉上，有八萬四千條的紋路，所以說他微細。還有精巧的意思，因為這種蓮華，都是寶貝成功的，所以說他精巧。妙字，就是好字的意思。香字，因為西方極樂世界的蓮華，是香得很的。潔字，就是潔淨的意思。○這一段，是說西方極樂世界蓮華的種種好處。
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
【解】佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，像上邊所說的欄楯、羅惘、行樹、寶池、蓮華、種種整齊得很的，裝飾的非常好看。都是阿彌陀佛的功德所成功的。
【釋】如是兩個字，指上邊的欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水、階道、樓閣、蓮華等，各種東西。阿彌陀佛發的四十八個大願心里頭，有一個願說道，我若是成了佛，我的國里頭，從地上起，一直到虛空里頭。所有的宮殿、樓閣、池水、華樹，一切東西，都是無數的寶貝，裝飾成功的。倘然不是這樣的，我就不願成佛。
還有一個願說道，我若是成了佛，凡是生到我國里來的眾生，都在七寶池里邊的蓮華里頭，生出來的。阿彌陀佛發了這樣各種的大願心後，就切切實實的修福修慧。修了不曉得幾千萬萬年，化導了無數的眾生，教他們大家發起修道的心來。因為阿彌陀佛，積了這樣無窮盡的大功德，才能彀成了佛，滿了起初發的大願心。所以說西方極樂世界種種的好處，都是阿彌陀佛的功德成功的。○這兩句，是總結上邊所說西方極樂世界種種的好處，所以成功的緣故。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。
【解】佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，常常作天上邊很好聽的各種音樂。
【釋】常作兩個字，就是常常作的。沒有停歇的。天樂兩個字，是說這種音樂，非常的好聽。只有天上的，不是我們人的世界上能彀有的。並且這些音樂的器具，都是浮在虛空里頭，不會落下來的。也不要人去吹，不要人去彈，自然，會發出千萬種很好聽的聲音來的。念佛的人，臨終的時侯，虛空里頭，有天樂來迎接。就因為西方極樂世界，本來常常有這種音樂的緣故。○這兩句，是說西方極樂世界，有這樣好的音樂。
黃金為地。
【解】地是黃金的，不是泥土的。
【釋】上面的天，常常有很好聽的音樂。下面的地，又全是黃金的，非常的清淨。不像我們這個世界，是泥土的地，很污穢的。並且那種黃金，是很和軟的，不是堅硬的。地面雖然說是黃金的，卻還有各種的寶貝，鑲在里頭，光亮得很。還有一種最好的悄形，是西方極樂世界的地，又寬又大，又平又正。沒有高低的地方，也沒有黑暗的地方。不像我們這個世界上的地，高的有山，低的有坑，高高低低，很不平的，並且還有刺人的荊棘。【有刺的小樹】到了夜間，就很黑暗。就是我們這些人，都是貪心不足，不能彀平心，所以地也不平的。○這一句，是說西方極樂世界地的好處。
晝夜六時，雨天曼陀羅華。
【解】晝夜六時。就是佛經里頭常常說的，初日分，中日分，後日分。【分字，讀做份字音，就是把日里頭的時侯，分做三份，初日分，就是早晨，中日分、就是中午，後日分、就是下晝】初夜分，中夜分，後夜分。【把夜里頭的時侯，也分做三份，初夜分，就是黃昏，中夜分，就是半夜，後夜分，就是四五更天的時侯】也就是日間六個時辰，夜間六個時辰。天上常常不停歇的落華下來。這種華，叫曼陀羅華，很香很好看的。
【釋】西方極樂世界，沒有日的也沒有月的。那里的亮光，不是靠日月發出來的，是自然而然有的。所以不像我們這個世界。日出來了，就算是日間。日落下去了，就算是夜間。那西方極樂世界，是華開了，鳥飛了，就算是日間。華合了，鳥停止不飛了，就算是夜間的。晝字、就是日里頭的意思。【日里頭是三份時侯、夜里頭也是三份時侯，不像我們中國的計算時侯，一日一夜，總是分十二個時辰的，佛經里頭，分做六份，差不多每一份要合著我們中國的兩個時辰】無論在甚麼時侯，天上常常不停歇的落華下來。雨字，就是落的意思。曼陀羅，是華名。翻譯起中國文字來，就是適意的意思。因為人看見了這種華，心里頭狠快樂的。又因這種華，是天上落下來的，所以叫天曼陀羅華。這種華的香味，也是很希奇的，不是我們人的世界上所有的。這些華，不消長久的時侯，先落下來的，就化去了，沒有了。後落來的，又徧地都是了。日里頭三份時侯，夜里頭三份時侯，常常落下來，就常常化去沒有了。還有一層，必須要曉得的。西方極樂世界，一晝一夜，要抵我們這個世界上的一劫哩。○這兩句，是說西方極樂世界，常常有很好的天華落下來。
其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。
【解】生在西方極樂世界的眾生，常常在清早的時侯，各人都把他們的衣襟，裝了許多很好的華，拿出去供養各方世界的許多佛。所供養的佛，有十萬億的多，他們清早去的，到喫飯的時侯，已經回到自己本來住的西方極樂世界來了。
【釋】清旦，就是清早。衣祴，就是衣服的襟，有人說就是裝花的器具。他方，指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界，就有一尊佛。現在說十萬億佛，就有十萬億個大千世界。食時，就是喫飯的時侯。從清早到喫飯，時侯是很短的。十萬億個佛土，路是很遠的。供養十萬億佛，佛又是很多的。他們怎麼會這樣的快，來得及回到本國極樂世界呢，這有一個原故的。
仙人已經有五種神通了，已經狠可以逍遙自在了。何況生到西方極樂世界去的人呢。自然他們的神通，比了仙人，更加高得不能彀說了。有一句話，叫做五通仙人。六通羅漢。那六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六種。但是得到這樣各種神通的，都有大小分別。獨有生到西方極樂世界去的人，靠了阿彌陀佛的願力，所以他們的神通，比了平常羅漢的神通，還要大。天眼通，是無論日夜間，無論遠到幾千萬億里的路，幾千萬億的世界，無論有多少大山隔著，沒有一些兒看不見的。就是極黑暗的地方，也可以清清楚楚，看得見的。
不像我們這個世界上的凡夫，有了一張紙，一道牆，遮隔斷了我們的眼光，或是到了夜間，或是沒有亮光的地方，就一些看不見了。天耳通，是無論遠到幾千萬億里路，幾千萬億世界，無論很輕很永的聲音，沒有聽不見的。連心里頭起念頭的聲相，也都會聽見的。【聲相，是聲音的相貌，就是苦聲、樂聲、悲聲、歡聲等，種種不同的相、起念頭也有聲相，不曾讀過佛經的人，聽見了這句話，一定是要疑惑的，要曉得世界上所有一切的相，完全是自己的心造出來的，所以都在心里頭，沒有在心外面的，起念頭雖然說是妄心，實在也就是真心的作用，一個人不起念頭便罷，若是起了念頭，就不但是有聲音，並且也有色的，我說出一個道理來，大家就可以明白了，譬如我們用心想一個人的形狀，或是一處地方的景致，只要心里頭記得清楚，那個念頭一動，就彷彿在眼面前現出來，明明白白的看幾了，這不是從念頭里現出形色來的證據麼，再像我們念佛的人，靜坐了，心里頭默念，耳朵里就覺得清清楚楚的，聽得這一句佛號聲音，不是從念頭里發出聲音來的證據麼，所以一個人，不正當的念頭，萬萬不可以起的，起了念頭，佛菩薩都會聽得到的。○妄心，就是虛假的心，不是一個人原有真實心，青凈心，作用，就是拿他來用的意思】
不象我們這個世界上的凡夫，但不過能彀聽見極近地方的聲音，同了大一些的聲音。若是稍稍遠一些，或是輕一些，就聽不清楚了。他心通，是無論甚麼人心里頭的念頭，沒有不曉得的。無論甚麼書，不消讀過看過，那書里頭所說的種種事情，種種道理，都會曉得明白的。不識字的人，也自然會識字了。不像我們這個世界上的凡夫，旁人的念頭，無論父子夫妻，最是恩爱的人，也不會曉得的。宿命通，是無論自己的，旁人的事情，無論這一世的，前一世，前十世，前千萬億世的事情，都會曉得的。不像我們這個世界上的凡夫，自己小時侯的事情，也都忘記了，那里還會曉得前世的事情呢。
神足通，是只消動一動念頭的時侯，十方無窮無盡的世界，都可以一齊同到。並且一些不喫力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔他的。不像我們這個世界上的凡夫，就是極強健的，常常走路走慣的人，也不過一天走了一百里路罷了。若是碰到了高山大海，就被他們隔住了，不能彀過去了。或是有了大風，大雨，大雪，也就不好走了。這就叫做五通。加上了一個漏盡通，就叫六通。
甚麼叫做漏盡通呢。先講一個漏字，譬如一個破的瓶裝了水進去，就都要漏出來的。人有了貪、瞋、癡、等種種的煩惱，他的念頭就彼這些煩惱牽進了去，造出種種的業來，守不定自己的心，就像漏了的東西一樣。漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了、把貪、瞋、癡、等種種的煩惱，一齊去得清清凈凈，一些也沒有了。因為這樣，就得著了種種神通，所以叫做漏盡通。
現在經里頭說的清早出去，供養他方十萬億佛，只消到喫飯的時侯，就可以回來。這就是得了神足通的緣故。實在西方極樂世界的人，沒有一個人沒有一個不是完全得到這六種神通的。不過這部經里頭，只說到了一種神足通。還沒有五種神通，都沒有提起罷了。○這一段，是說西方極樂世界，有天樂、天華、等種種的好處。生到那里去的眾生都有神足通。
飯食經行。
【解】從他方十萬億個世界，回來了，就喫飯，喫過了飯。就在佛前各個地方，周圍繞轉的走。顯明白他們聽見了佛法，心里頭歡喜願意，依照所說的方法，去修行的意思。
【釋】飯字，讀做反字音。食字讀到嗣字音。這兩個字，就是喫飯的意思。那西方極樂世界，譬如想要喫了，那些喫的東西，自然會到前面來的。想要喫甚麼，就自然有甚麼。也不要用錢去買，也不要用人去燒。並且味道都是非常鮮的。甜酸鹹淡沒有不隨各人的意思的。要喫多少，自然會來多少。裝東西的碗盞，想用金銀的，金銀的碗盞，就自然會來。想用珠寶的，珠寶的碗盞。就自然會來。喫過了，就自然會化去的。等到下次要的時侯又會來了。也不要人去收拾的。不喫也不會餓，多喫也不會飽脹。喫了下去，也沒有渣滓存留在肚里頭，所以也沒有大小便。
講到在西方極樂世界的人，只消看見了各種喫的東西的顏色，或是聞著了各種喫的東西的香味，肚子里也覺得飽滿適意了，不必要真正去喫的。我們這個世界上，有這樣好事情嗎麼。並且我們這些人，喫飽了，就想睡觉，或是去做種種煩惱的事情。那西方極樂世界的人，喫過了，就在各處散散步，逍遙自在，真是快樂。經行的經字是圍繞的意思，就是在佛的各寶池、各行樹邊，周圍繞轉，一圈一圈盤旋的意思。○這一句，是說西方極樂世界，逍遙自在的景象。
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，像上邊所說的，常作天樂，黃金為地，雨天曼陀羅華，同了眾生都有神足通等，種種的好處，都是阿彌陀佛的功德所成功的。
【釋】這兩句經，同前邊一樣的。解釋也是一樣的。但是這一段里頭如是兩個字，是指常作天樂，黃金為地，雨天曼陀羅華，同了眾生都有神足通的種種功德。因為阿彌陀佛四十八個大願心里頭，有一個願說道，我若是成了佛，從地上起，都是無窮無盡的寶貝，同了幾百幾千種的香，合併成功的。
又有一個願說道，我若是成了佛，十方無窮無盡的世界，無論是天上的人，或是地上的人，聽得了我的名號，就都點種種的燈，散種種的花，來供養我。還做種種的善事。雖然只不過做一天一夜，也必定能彀生到我的國里頭去的。
又有一個願說道，我若是成了佛，我國里頭的菩薩，拿了香華等種種的供養的東西，要到各方世界去，供養許多的佛。只消喫一頓飯的時侯。就可以各方世界，一齊用到。又有一個願說道，我若是成了佛，我國里頭的人，要喫的時侯，在這種寶貝的缽盂里頭，幾百種味道的東西，都會化出來，現到面前來的。喫過了，又自然會化去的。因為阿彌陀佛發了這樣種種的大願心，才成功了佛。可見得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂世界，有這樣的好處，都是阿彌陀佛的功德成功的。○這兩句，又是總結上邊所說的西方極樂世界種種的好處。
復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根，五力、七菩提分，八聖道分，如是等法。
【解】佛又說道，舍利弗，那西方極樂世界，還常常有各色各樣，稀稀奇奇，很可愛，很好看的鳥。像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、【舍利、是梵語，我們中國叫鶖鷺，也叫百舌鳥】迦陵頻伽，【也是梵語，翻譯成中國話，迦陵是好，頻伽是聲音，所以叫做好聲鳥】共命，【是兩個頭，兩個心識，合一個身體的鳥，心識，就是識，也有叫識神的，在十二因緣，五陰熾盛里頭，都講明白過的】等種種的鳥。
這許多的鳥，日間三份時候，夜間三份時侯，不停歇的發出又和平，又雅致的聲音來。他們這種聲音里頭，都是演說宣布的那五根，五力，七菩提分，八聖道分，等種種方法。【道這四種名目，下邊一段解釋里頭，會詳詳細細講明白的】
【釋】復次兩個字，是再講明白佛說的意思。佛又告訴舍利弗，你知道麼，西方極樂世界那里，還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個字，說不是平常所有的，很稀奇，很好看的。雜色兩個字，說鳥的顏色，多得很。鳥的種類，也多得很。提出幾種來說說，有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命二種鳥，在印度從前還有的。不過也狠稀奇，不是常常有的。我們這個世界上的鳥，只有日間會叫。西方極樂世界的鳥，那是日間夜間，總共六份時侯，常常不停歇叫的。叫起來的聲音，又是很溫和的，一些也不粗暴。很雅致的，一些也不蠢俗。聽了他們狠溫和的聲音，自然心里頭和平快樂得了不得。聽了他們很雅致的聲音，自然心里頭清淨文雅得了不得。
不獨是這些好處，他們這些鳥發出來的聲音，還可以演說出許多佛法來哩。演字，有形容的意思。因為許多佛法的道理很深的，把他形容出來，才會明白的。暢字，有宣揚、疏通、兩種的意思。因為許多佛法的道理，是很細的，把他宣揚，疏通的演講出來，可以使得這種道理，完全明白。五根的根字，是根本的意思。因為這五種法，是生出各種法的根本，所以叫五根。
五種根，第一種是信根。就是能彀切實相信各種真正的道理。這一種根，是五根的總根。還有四種根，都是從這一種總的根里頭，發生出來的。第二是進根。也叫勤根。因為既然相信了，就應該勤勤懇懇，沒有停歇的向上用功。
第三種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個心，著牢在這些真正的道理上，不放這個心，散到旁邊的地方去。第五種是慧根。既然不放這個心，散到旁邊的地方去，心就不散亂了。心不散亂，就會生出智慧來了。有了智慧，就會分別邪正，決定是非了。有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正的道理里頭去了。五力的力字，就是力量，功用的意思。【功用、是益處用處的意思】前邊的五根，慢慢的增長大起來，就會有很大的力量功用了。
第一種是信力。上邊所說的信根增加長大起來，有大力量大功用。可以破除疑惑，不被疑惑搖動了。可以抵制邪魔、【魔、是狠有力量的一種邪鬼，專門反對佛法、破壞佛法的，所以叫做邪魔】不被邪魔所迷乱了。可以清除煩惱，不被煩惱所擾害了。這一種信力，同了五根里頭的信根，是一樣的，也是一種的力。還有四種力，也都是從這一種的力里頭，發生出來的。第二種是進力。進根增加長大起來，有大力量，大功用。會破種種的懶惰心，成功出世的種種事業。【出世兩個字，是跳出這個三界的意思，再不受生生死死的苦了】第三種是念力。念根增加長大起來，有大力量，大功用。可以破除種種的邪念頭，成功一切出世的正當念頭。
第四種是定力。定根增加長大起來，有大力量，大功用。可以消除一切雜亂的念頭，使得這一個心，可以安安定定。第五種是慧力。慧根增加長大起來，有大力量，大功用。可以當做中國的一個道字解釋。所以發信道的心，就可以叫做發菩提心。還有覺悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。支字就同份字一樣的意思。覺字，又有智慧的意思。因為有了前邊的五根用了五力，所以得到這七種的覺悟，第一種是擇法。就是能彀用智慧，去辨别各種法的真假。
第二種是精進。就是能夠用了智慧，明白真正的道理。不去浪費精神，在那沒有益處的事情上。第三種是喜。就是能夠用智慧，得到了真正的好方法，才生出歡喜心來。第四種是除。就是能夠用智慧，捨去斷除種種的煩惱，不放這些煩惱，害著真正的善根。
第五種是捨。就是能夠用了智慧，捨去一切虛的假的事情，永遠不去想念他。第六種就是定。就是能夠用智慧曉得在定心里頭，所得到的各種境界，都是虛假的，不生出愛憎之心來。第七種是念。就是能夠用智慧，使得這個定根定力，同了慧根慧力兩邊，常常均平沒有高低。
因為這個心，若是偏在這定的一邊了恐怕要沈沒下去，就應該用擇、進、喜、三種法，把這個心提起來。若是這個偏在慧的一邊了，恐怕要浮散開去，就應該用除、捨、定、三種法，把這個心伏下去。這個念頭，常常放在禪定同智慧的上邊。【禪定、智慧，前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭，都已經講明白的】使得兩面平均，不可以稍有一些偏的。
八聖道分，也叫八正道分。第一是正見。就是見到四諦的真正道理，【四諦兩個字在前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭，已經講明白的】一些也沒有差誤，所以叫做正見。這一種是下邊七種的主腦。第二種是正思惟。就是既然見到了四諦真正的道理，就專心在這個真道理上，轉念頭用功夫沒有一些邪念。使得真正的智慧，增加長大起來，可以盼望得到不生不滅真正的地位。
第三是正語。就是不獨心里頭沒有邪的念頭，還要用真正的智慧來修口四業，不說一切不合道理的話。第四是正業。就是除滅身體上的一切邪業。使得這個身體，常常很清淨，一些沒有不正當的事業。第五是正命。就是把身業、口業、意業、三種，完全消除得清清凈凈，不可以因為愛惜自己的性命，在這身、口、意、上邊，造出業來。
第六是正精進。就是勤勤懇懇，一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。【真性兩個字，上邊解釋佛說阿彌陀經的一句里頭，已經講明白的】第七種是正念。就是專心想念本來所修的道理，沒有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個心，常常安住在這個本來所修的道理上邊，一些沒有動搖。這八種方法，就是叫做八正道。
因為一些沒有偏一些沒有邪的，所以叫做正。照了這八種法修起來，就可以免脫生死。這是修行最正當的方法，所以叫做道。如是等法四個字，是說有這樣的許多法。說到一個等字，就見得還不獨是五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種法。一定還沒說出來的法，包括在這一個等字里頭。
有甚麼法沒有說出來呢。就是四念處，四正勤，四如意足，十二種法。連了上邊的五根五力、七菩提分、八聖道分、二十五種。總共有三十七種法就是叫做三十七道品。品字，同了種字、類字，差不多的意思。譬如三十七種，三十七類，都可以的。加上一個道字，因為這些法，都是跳出生死關的正道理，所以叫做道品。甚麼叫四念處呢。
第一是身念處。就是要看一個人的身體，種種的污穢不潔淨。不要說死了爛了，都變成了膿漿。就是活的人，也全靠了一層皮包住了。那里邊就都是臭得很的膿血屎尿了，污穢不污穢呢。所以常常要想念這個身體，是不潔淨的。
第二是念處。就是要看一個人所受者的，沒有一樣不是苦的。大略說說，已經有像前邊說過的八苦了。若是仔細說起來，就說也說不盡了。所以要常常想念一個人在這個世界上，所受著的，沒有不苦惱的。
第三是心念處。心有幾種的心，一種是肉團心，就是人身體里頭心肝的心。那是一團肉塊，沒有玆覺靈性的。一種是緣慮心。【緣、是攀注的意思，慮，是分別白的意思，緣慮心實在也就是十二因緣，同了五陰里頭的識】就是我們現在用他來分別各種境界的心。一種就是真實心。那是一切眾生的本體，【真實心同了本體兩種名目，在前邊解釋佛說阿彌陀經一句里頭，已經詳細講明白過的】永遠不會改變的。現在所說心念處的心，是這三種里頭的第二種緣慮心。一個人對了外邊的各種境界就生出種種的心來分別他。一個心去了，一個心又來，時時刻刻變的。境界過了那個分別的心，也就消滅了。同了那雲里頭的電光一樣，亮一亮就暗的。所以一個人，應該要常常想念這個心，是虛假的。不可以錯認這個心，當他是真實心，說是永遠不會變的。
第四是法念處。【法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句里頭，已經詳細說過的】我們人都壞在這一個我字。因為個個人都知道有這個我，所以就生出種種的心來，造出種種的業來。一世一世在六道輪迴里頭。【六道輪迴，是這一世生在這一道，下一世生在那一道，總在六道里頭，轉來轉去，像車輪盤這樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做輪迴】冤冤枉枉，受這生死的苦。現在不去講別種的法，单講這一種五陰法。
就是上邊講的色、受、想、行、識、的五種，問你這個我在甚麼地方。在色里頭麼，色里頭沒有我。在受里頭麼，受里頭也沒有我。為甚麼說沒有我呢。要曉得一切有形色的，都是自己心里頭變出來的相，那完全是空的、假的。雖然變了出來，終究還是要消滅的。就講一個人的身體，大家總說是我，是我的。到死了後來，這身體上的知覺沒有了，還可以說是我麼。再過了幾時皮肉骨頭，都爛完了，還可以說是我的麼。若然真是我，真是我的，那末我自己一些也做不來主，怎麼能夠說是我的呢。
身體是色法。【色、是有形相可以看得見的，那身體就是有形相看得見的東西，法、是有名目可以叫得出來的，那身體既然有形相可以看得見，就自然有名目可以叫得出了，所以身體叫色法】身體既然不能夠說是我，不能夠說是我的。那來就是色法里頭，沒有我了。受、想、行、識、四種，是心法。【受、想、行、識、四種，都是在心上發生出來的事情，並且都是有名目可以叫得出的，所以叫心法】都是因為有了這個色法，才有的。色法尚且不能夠說是我，不能夠說是我的，何況再從色法上生出來的心法呢，那一定更加沒有我了。
佛經里頭所說的法無我，就是這個意思。所以一個人，應該要常常想念這個法，也是空的假的，不可以認做真實的。念處兩個字的意思，就是應該想念的地方，能夠這樣的想念，自然會漸漸的合到正當的道理上去了。
四正勤，是那四種呢。第一是已生惡，令斷。就是所有已生出來的惡法一心要把他除斷，不許他留著一些。第二是未生惡，不令生。就是惡法雖然现在沒有生出來。但是將來恐怕要生，所以要預先一心的防住他，不許有一些的惡法生出來。第三是未生善，令生。就是善法現在還沒有生出來，就要一心的修，一定要教他生出來。第四是已生善，令增長。就是善法已經生出來的，還要一心的修，要使他漸漸的增長大起來。這四種，都叫做正勤。因為能夠破種種的邪道，在正當的道理上，勤勤懇懇修行的緣故。四如意足的如意兩個字，是稱心的意思。足字，是滿足的意思。這四種都是講定力的。
因為修四念處，是修實在的智慧。四正勤，是修正當的上進功夫。但是在定力上，還差一些。修了這四如意足，就添加了定力。可以收束心思，不放他散動。那末智慧同了定力，就均平了。智慧定力，既然均平了，就能夠斷除三界里頭的一切煩惱。所有的一切願心，都可以稱心如意，完全滿足了。這四個如意足。
第一是欲如意足。欲、是喜歡同希望的一種心念。第二是心如意足。這個心字，同了念字的意思，是一樣的。就是說一心記念所修的善法，不放他忘記，所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫進如意足的，意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同了慧上邊都講過了的。從這個欲、心、勤、慧、的四種上，把那散動的心，收束定了。依靠了這個定力，往往能夠得到身如意通。
【就是上邊所說六印通里頭的一種神足通，因為得了這種神通，就能夠稱自己的心，不論怎样的遠，沒有不能到的，並且沒有一些東西，能夠阻礙他的，所以叫做身如意通】就叫做四如意足。【又叫四神足】
講起修這三十七道品的次序來。那是聽得了法，【聽法叫做聞慧，聞就是聽得、慧、因為聽了法就能夠生出智慧來的緣故】先應該想念他的道理，【這叫做思慧，思字是用心想念的意思，用心想念，也能夠生出智慧來的】．所以念處的後邊就是勤。能夠勤勤懇懇的修，自然心思也不會散開來了，所以正勤的後邊就是如意足。心既然有了定力，就同樹木一樣的生了根了，所以如意足的後邊，就是五根。根既然堅固了，一定能夠長大起來，所以就有五力。有了這個根力，方才能夠用真實的智慧，去分別一切的法。所以有這種七菩提分。把一切法的邪正都分別清楚了，那就可以在正當的道理上去做了。所以最後就是八聖道分。【從四正勤起，一直到八聖道分，所說的都是修慧】
西方極樂世界的鳥，都會說出這樣種種的法來，奇怪呢。這上邊所講的三十七道品，都是講修道的方法，不很容易明白的。看了能夠懂，自然最好。若是看不懂，儘管看下去，可以不必理會他。○這一聯是說西方極樂世界的鳥。也都會說法的。
其土眾生聞是音已，皆悉念佛，念法，念僧。
【解】西方極樂世界的眾生。聽了這許多鳥，說那修行方法的聲音後。就大家動了心，都想念佛寶，想念佛寶，想念佛所說的法寶，想念依了佛法修行的僧寶了。
【釋】聽了西方極樂世界鳥的聲音，倘然沒有甚麼益處，那是同聽了我們這個世界上凡鳥的聲音一樣了。那西方極樂世界的眾生，聽了這些鳥所發出來的聲音，都是說的種種法。所以聽過了，就都想念起佛寶、法寶、僧寶、來了。所說的佛，不一定是要真正的佛身，就是木雕的，泥塑的，紙畫的，看了都要同真佛一樣的敬重。因為佛從無窮無盡的劫數，為了要度脫我們這些苦惱的眾生，用極苦的功夫修行，才圓滿成了佛。
人若是皈依了佛，就可以免脫墮落三惡道的苦，所以叫做佛寶。法、就是講佛法的經，或是咒，都叫法寶。因為人總是受貪、瞋、癡、三種毒的苦，生生死死，受盡無窮無盡的苦報。佛所說的經，都是勸人斷除貪瞋癡三種生死的苦根。人若是皈依了法，也可以免脫墮落三惡道的苦。並且還可以加增說不盡的智慧，所以叫做法寶。
僧、就是比丘，比丘尼，沙彌，【出家受十戒的男子】沙彌尼，【出家受十戒的女了】這些出家人。佛法全靠僧人流傳，使得佛法不致於消滅。人若是皈依了僧也可以免脫墮落三惡道的苦，所以叫做僧寶。這佛、法、僧、三寶，我們要尊重他們，恭敬他們的，所以叫做三寶。皈依佛的皈字，同了歸字一樣的，就是把我的性命歸託他。依字，是把我的性命依靠他。我們念起佛號來，頭上都有南無兩個字，是梵語，實在就是皈依的意思。○這三句，是說聽了鳥的聲音，有這樣的好處。
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何。彼佛國土，無三惡道，舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
【解】佛又叫舍利弗道。你不可以說這些鳥，是因為做人的時侯，造了罪所以受這種投做畜生的苦報應的。為甚麼不可以這樣說呢。因為那西方極樂世界，沒有畜生、餓鬼、地獄、三種惡道的。舍利弗，那西方極樂世界，惡道的名目，尚且沒有。何況實在的惡道，那是更加不會有了。這許多的鳥，都是阿彌陀佛，要使得佛法的聲音，宣布出來，流通開來，所以變化出來的。
【釋】造了罪，就有苦報，這是一定的道理。西方極樂世界，若是還有受苦的畜生，生在那里。那末怎麼可以說是極樂呢，怎麼可以說無有眾苦呢。所以這些鳥，不可以說他們是受苦報的畜生。因為阿彌陀佛四十八個大願里頭，有一個願說道，我若是成了佛，我的國里邊，沒有不善的名目聽見的，若是不能夠滿我的願，我就不願成佛。那末不善的名目，尚且不會聽到，那里還會有不善的事情見。
又有一個願說道。我若是成了佛，我的國里邊，若是有畜生、餓鬼、地獄，我就不願成佛。所以西方極樂世界，若是真有了畜生，那不是阿彌陀佛的本願心，就沒有圓滿了麼。所以這種惡道，在西方極樂世界，不但是眼睛所看不到，也是耳朵所聽不到的。但是視然沒有惡道，究竟這些鳥，是那里來的呢，這都是阿彌陀佛變化出來的。佛要這種種的法音，【法音，就是說佛法的聲音】宣布流通，徧滿在他的國里頭。所以變化出這些鳥來說法，才可以使得生在西方極樂世界的眾生，沒有一個地方，沒有一個時侯，不聽到佛法。這是佛的大神通，大力量，才能夠做到這種地步。
實在這些鳥，完全就是阿彌陀佛的神通智慧，不可以真的把他們當著鳥看待的。若是真把他們當做鳥看，就同了經的意思違背了。經上明明說這許多的鳥，都是訶彌陀佛要使得法音宣布流通，所以變化出來的。倘然不是阿彌陀佛變化出來的，那末同了尋常的鳥，差不多的了，那里會說這種種的法呢。○這一段，是說西方極樂世界，沒有惡道的。
舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，有微細輕和的風，吹動了這許多寶貝成功的樹林，同了寶貝成功的網絡。這些樹林同了網絡里頭就會發出很細很吇的聲音來的。這種聲音，非常好聽。像有幾百幾千種的樂器，同在一個時侯，一齊吹彈起來。聽到了這種聲音的人，自然而然的都會生出想念佛，想念法，想念僧的心來了。
【釋】微風、是很輕、很細、很和、的風。那西方極樂世界，沒有一樣不好。所以吹来的風，又像有又像沒有。又不冷又不熱。不像我們這個世界上的風，很大很狂的。可以傷壞房屋樹木的，變成風災的。那些樹林、網絡，本來是七種寶貝成功的。輕的風，慢慢的吹上去，樹碰動網，網碰動樹，自然會發出很好聽的聲音來了。雖然像幾百幾千種的樂器，同在一個時侯，一齊吹彈起來。但是這種聲音，還不獨是好聽哩，並且還能夠像鳥的聲音一樣也會發出像上邊所講的各種道品的法音來的。
無量壽經里頭說道，我們這個世界上，皇帝宮里頭的樂器，就是有百千萬種的多，也不及忉利天宮一種樂器的好。忉利天宮里頭的百千萬種樂器，不及夜摩天宮一種樂器的好。高一層天就好百千倍。那樣的好，已經不是說話可以形容的了。但是還遠不及西方極樂世界，風吹動了樹林、網絡、發出來的聲音的好。照這樣說來，那些聲音好聽，還了得麼。因為這種聲音，也是借他來說法的，不獨是為了好聽。所以生在極樂世界的人，聽了這種聲音，自然會動他們修道的心，想念起佛、法、僧、三寶來了。○這一段是說西方極樂世界的風、樹、網絡、都會說法的。
舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。
【解】佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，像上邊所說的，阿彌陀佛變化出來的各種鳥，同了各種寶貝成功的樹林，網絡，也都會發出說法的聲音來。使得生在西方極樂世界的人，聽了這些聲音，都會生出想念佛、法、僧、三寶的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。
【釋】這兩句解釋，還是同上邊一樣的。不過這一眾里頭的如是兩個字，是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥，同了各種寶貝成功的樹林網络、都會說法的種種功德。因為阿彌陀佛，還有一個大願說道，我若是成了佛，我國里頭的人，隨他們的心願，要聽甚麼法就自然有甚麼法，給他們聽。阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以這些鳥，這些樹，這種風，都會說法。說給生在西方極樂世界的人聽。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。○這兩句，也是總結上邊所說的西方極樂世界種種的好處。
舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀。
【解】佛又叫舍利弗道，你的意思里頭，怎麼樣的想法。那西方極樂世界的佛，為甚麼稱他叫阿彌陀呢。
【釋】世界上的一切事情，皆不出因果兩個字。種了甚麼因，一定結甚麼果。斷斷不會有一些些差的。譬如把瓜子種下去，一定會生出瓜來。把豆子種下去，一定生出豆來。斷斷不會種了瓜，生出豆來。也斷斷不會種了豆，生出瓜來的。
一個人的念頭，做了事情，都就是種因。轉了善念頭，做了善事情，將來一定得好結果，就是好的報應。報應分兩種，一種是依報，一種是正報。受報應的、叫正報。譬如一個人，受種種的好報應，或是受種種的惡報應，是甚麼東西去受的呢。自然是這個身體去受的了。所以這個身體是主。就叫正報。報應他的叫依報。
譬如一個人，受種種的好報應，或是受種種的苦報應，拿甚麼東西去報應他呢。就是把住的、喫的、穿的、用的、種種的東西去報應他。報應好的，那末這些住的、喫的、穿的、用的、種種的東西，也都會是好的。
報應苦的，那末這些住的、喫的、穿的、用的、種種的東西，也都會是苦的。這種種的東西，就叫依報。我們這些人的身體，是爺娘精血成功的，這個根本，已經是很不潔淨的了。包在一層皮里頭的，又叫膿血屎尿，所以我們這些人的正報，實在沒有一些潔凈的。
講到我們這個娑婆世界，又是很污穢的。【娑婆世界怎麼污穢，下邊解釋五濁惡世一節里頭，會詳細說明白的】又遠不及西方極樂世界的清淨。那末我們的依報，也是很不潔淨的。所以我們這個世界上，無論正報依報，沒有一樣比得上西方極樂世界的。上邊幾段經，所講的西方極樂世界的種種好處。都是講的依報。從這一段經起，要講西方極樂世界的正報了。
正報有主有伴，主、是主人，伴、是伴侶。阿彌陀佛是西方極樂世界的主人。所以阿彌陀佛，是正報的主。還有那些生到西方極樂世界去的人，是正報的伴。现在先把正報的主，就是阿彌陀佛，講講清楚。○這兩句，是佛要講阿彌陀佛的功德。所以自己先問一句。下邊就是自己回答解釋。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國、無所障礙，是故號阿彌陀。
【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛全身發出來的光，很亮很大的。能夠照到十方一切許多佛的世界。一些不會被利的東西，遮住隔住的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀是無量光的梵語。所以阿彌陀佛，也叫無量光佛。
【釋】阿彌陀、是梵語。就是我們中國的無量光三個字。就是光明無窮無盡，沒有數量的意思。凡是佛的身體，都有光明的。不過光有兩種。一種是常光，就是平常時侯，常常有的，那是一定的光，是因為有了甚麼緣故，特地從身上各處地方放出來的，那是沒有一定的光。照完在經里頭所說的意思看起來，是說阿彌陀佛的常光。別種光隔了一張紙，就照不過去了。那怕你現在電燈光，遠了也就照不到了。
阿彌陀佛的光，可以照到十方世界，沒有一個地方照不到。並且無論甚麼東西，都遮不住，隔不斷他的光的。不要說別種光了，就是日光月光，也萬比不上阿彌陀佛的光。因為日光月光，只能夠照到一個世界。鐵圍山的外面，就照不著了。並且行到東邊，西邊就沒有光。行到了南邊，北邊就沒有光。不獨是不能夠各處都照到，並且一遮住，一隔就隔斷的。還有一層，若是日光照了人的眼眼就要睜不開的，人就要覺得熱的，覺得煩躁的。阿彌陀佛的光照了人，這個人就覺得身體上非常的舒服，心里頭非常的清淨。比了天上的人，還要快樂。
並且阿彌陀佛，對了念佛的人，都把光來照他們的，保護他們的。像極慈愛的母親，寶貝兒女，捨不得離開的樣子。這都是阿彌陀佛的大慈大悲，大願大力。照無量壽經上說，阿彌陀佛的光，在十方世界里頭，算是第一了。因為別尊佛的光，都沒有像他的光照得遠。這是因為他發的四十八個願里頭，有一個願心說道，倘然我將來成了佛，我的光有數目限止，不能夠照徧無量無邊的世界，我就不願成佛。現在既然成了佛，這個願心，一定要滿足的，所以就有這樣的光。還有一層，我們也不可以不曉得的。就是我們這些人，本來就有靈性，是同佛沒有兩樣的。為甚麼他叫做佛，我們叫做凡夫。他有這樣的光，我們連一尺一寸的光，也沒有呢。
遠是因為我們心里頭不清淨，不能夠把一切煩惱的念頭，都拋開去。譬如月亮的光，被那浮雲遮注了，所以光發不出來了。但是浮雲雖然遮住了月亮的光，究竟月亮仍舊一絲也沒有受著損失。只要那浮雲散去了，光就會顯出來的。人的心光，【自己真心里頭，本來有的光，所以說是心光】也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱，絲毫都不放在心上，那末心光也自然會發出來了。就是阿彌陀佛的光，我們一些都看不見，也因為被這些壞念頭，把我們清凈的靈性，遮蓋住了，所以看不見的。○這一段，是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。
又舍利弗，彼佛壽命、及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
【解】佛又叫舍利弗道。阿彌陀佛，同了生到西方極樂世界去的人。他們的壽命，都是無窮無盡，沒有數目可以算的，所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量壽的梵語。所以阿彌陀佛，也叫做無量壽佛。
【釋】無邊兩個字，同無量一樣的，也是很多很多，沒有數目可以計算的意思。阿僧祇、是梵語，中國文叫無央數，也是沒有數目可以计算的意思。但是這樣很大很大的數目，不是凡夫的心量可以計算的。劫字、是梵語叫劫波，就災難的意思。現在借用這個劫字，來計算年代的數目。劫有大劫、中劫、小劫、三種分別。一個大劫，有四個中劫。一個中劫、有二十個小劫。一個小劫，就是人的壽命，從最短只有十歲的時侯算起。每過一百年，加一歲，加到八萬四千歲。到了八萬四千岁，就每過一百年，減一歲了。仍舊減到十歲。照這個樣子，加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫。
二十個小劫成功一個中劫，就是三萬三千六百萬年。四個中劫，成功一個大劫，就是十三萬四千四百萬年。一個劫已經有這麼些年了。何況是無量無邊，沒有數目的劫呢。那年歲的長久，還可以算得清麼。四個中劫，都有名目的。叫成劫、住劫、壞劫、空劫。
成劫、是這個世界成功的時代。成功這個世界，很不容易的。要一個中劫的長久，才能完全成功。住劫、是世界已經成功，有了人的時代，最平穩的時侯，大家都在這個世界上過日子。住字、是停住在那里的意思。現在就是在住劫的時代。【現在是住劫里頭的第九個小劫】
壞劫、是世界毀壞的時代。壞也不容易的，也要壞一個中劫的長久，才能夠壞完。但是在壞劫起初的時侯，就有大火災起來了。越燒越厲害，直燒到壞劫的末後一個小劫，就燒得空空洞洞，一些東西都沒有了。平常的火，燒了東西，還是有灰的。劫火燒過了，連灰也沒有的。這就是大三災的第一大火災了。
第二是大水災。第三是大風災。但是這三種大災，不是一同來的，是輪流了來的。只是厲害得很，不像現在我們這個時侯的災了。第一次大火災起的時侯，有七個太陽，在一個時侯，一同出來，燒這個世界。
從我們這個世界下邊，最低的一層阿鼻地獄燒起，一直燒到初禪天。所有初禪天以下的世界，同了世界上的山河大地，一齊燒得乾乾淨淨，一些兒也不留。這是第一次的大劫。大火災來過後，壞劫也就過去了。又到了空劫的時代了。等到空劫過去後，世界又要重新出現了。又是成劫、住劫、漸漸的過去。等到第二次的壞劫，仍舊是大火災。直要經過七次大火災，到第八個大劫里頭的壞劫，就改做大水災了。
也是從阿鼻地獄起。但是這一回的大水災，一直要到二禪天了。所有二禪天以下的世界天地，也都被大水浸壞了。像水浸鹽，也一些兒也不留。這是第八次的大劫。照這個樣子，七次大火災，一次大水災，要輪流經過七回，再來七次大火災。總共已經有六十三次的大災，也就是已經過了六十三個大劫了。到第六十四次的大劫，是大風災來了。也是從阿鼻地獄起。但這一次的大風災，更加厲害了，一直吹到三禪天了。所有三禪天以下的世界天地，也一齊都被這大風吹散吹滅得乾乾凈凈，一些兒也不留。加上一個大風災，總共就是六十四次的大災就是六十四個大劫了。
空劫、是世界上已經壞完，就都變成了虛空了，所以叫做空劫。但是也要空到一個中劫的長久，再慢慢的成功一個新的世界，就是又到了成劫了。不但每一個大劫的末後，一定有這樣的大災。就是中劫里頭的住劫時代，算是最好的時代，也有許多災哩。不過沒有像壞劫的這樣厲害了。住劫里頭，每一個小劫的末後，就有所說的小三災來了。那小三災，就是飢饉災，【饉字、也就是餓的意思】瘟疫災、刀兵災。我們這個世界上的人，到現在末法的時代，一天惡一天，所以壽命也一天短一天。到壽命減短到三十歲的時侯，【釋迦牟尼佛、在我們世界的時侯，人的壽命，恰好一百歲，照這樣計算起來，現在的人，應該有七十歲的壽】
天上的龍因為看見世界上的人太惡了，七年不肯降雨。所以各處地方，都遭旱荒。沒有東西可以喫，就一大半人都要餓死了。等到壽命短到二十歲的時侯，很利害的瘟疫災來了。人吐出來的東西，碰到就可以送命的，人也要死去一大半。到了壽命短到十歲的時侯，人的瞋心，已經發到極處了。那怕你大家要好的人，只消一句說話不投機，就可以拔出刀來殺他的。地下所生出來的草，也都可以拿他當著刀用。可以殺人的，那個時侯，正是你殺我，我殺你，大家專門相殺的時代。所以徧地都是刀兵災，人差不多要殺得沒有了。到了這個時侯，天上的人，動了哀憐的心，就下來到我們人住的世界上，勸化這些惡人，漸漸的改惡向善。這些人也覺得太苦了，就聽了天上人的好話，人心漸漸的向善起來了。
壽命也就漸漸的加長起來了。等到加到了八萬四千歲的時侯。人心又要漸漸的惡起來，壽命也又漸漸的減短到十歲了。因為照了所經過的時代算起來，一定要碰到這樣的災難，所以叫做劫。講到西方極樂世界，就實在沒有這種災難的。不過借這個劫的名目，計算年代的長久罷了。因為世界上的災難，都是眾生的惡業感應來的。西方極樂世界，是阿彌陀佛種種的功德所成功的，那自然沒有災難，並且也不會毀壞了。
雖然說西方極樂世界去的人，或者也有先前已經造過惡業的。但是極誠懇的心，念了一句佛，就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人，所有從前的惡業，實在已經消滅得乾乾凈凈的了。況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲，大願力。那些眾生，自然都可以安安穩穩的享受無量無邊，沒有數目的劫的長壽了。還有一層，講起一個人的本體來，本來是不生不滅的。既然沒有生滅，那壽數就永遠不會完結的了，不但是無量無邊無數劫的長壽哩。但是我們這些人，因為從前世、前前世，一直到現在，妄想的癡心，不能夠斷。把自己的真心迷住了，就造出種種的業來。被各種業的力，牽到六道輪迴里頭去，受一世一世的報應。
講起實在來，真像做夢一樣。都是虛的假的，不實在的。不過在夢里頭的時侯，受樂受苦，像樣樣都是實在的。现在教人修這個念佛方法，求生到西方極樂世界去，就是一種叫醒那擬夢的方便方法。癡夢醒了，那虛假的生生死死，就不會再受了就自然而然能夠回復那不生不滅的本體了。那末壽的長久，還可以用年歲來計算麼。所以生到西方極樂世界去的人，沒有一個不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽，一半是靠了阿彌陀佛大願的力量。一半也是眾生念佛的功德，同了自己心的力量，感應來的。○這一段，是說阿彌陀佛，同了生到西方極樂世界去的人，都有無窮無盡的壽。
舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
【解】佛又叫舍利弗道。從阿彌陀佛成就到现在，還只有十劫哩。
【釋】前邊已把阿彌陀佛，所以得著這個名號的緣故，說明白了。現在再把阿彌陀佛成佛的年代，說說清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成了佛起，算到现在的時侯，一劫一劫的，已經有十劫了。所以說十劫，就是世界成一次，壞一次的大劫。不可以認為做中劫小劫的。經里頭說阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，是已經過了十個大劫的意思。就平常的眼光看起來，覺得長久得了不得了。但是照阿彌陀佛無量無邊阿僧祇劫的壽命說起來，那是這十劫，還只好算得是剛剛起頭。將來阿彌陀佛，在西方極樂世界里頭，講經說法，接引十方世界念佛的眾生，生到那里去的時侯，正是長久還要長久哩。○這兩句，是說阿彌陀佛成佛的年代。
又，舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛，有許多許多的弟子。聲聞總共有四種，但是阿彌陀佛的聲聞弟子，都是最高的一等，就是阿羅漢。這阿羅漢，實在多得了不得。不是用算法的數目，能夠算得清楚，可以曉得他們確實的數目的。
【釋】佛經里頭的數目名字，有最大的十個。阿僧祇，是第一個大數目。無量，是第二個大數目。無邊是第三個大數目。若是照這樣說起來，那無量無邊，還是有數目算得出來的哩。現在說這些人的數目，不是用算法的數目，能夠曉得的。那末這所說的無量無邊四個字，真是形容他們人的數目，多得了不得。不是十個大數目里頭的無量無邊了。但是只說聲聞，不說緣覺，是甚麼緣故呢。因為緣覺出在沒有佛的時代的。西方極樂世界，明明有阿彌陀佛在那里說法，自然不是沒有佛的時代了。所以西方極樂世界里頭，沒有緣覺根性的人的，也沒有證緣覺果位的人的。
不過旁處沒有佛的世界的緣覺，若是發了大願心，也有往生到西方極樂世界去的。他們既然發了大願心，就不可以說他們是緣覺了。西方極樂世界的新聞，都是大乘新聞。不要說已經證聲聞果位的，是大乘，就是下品下生的人，也都是大乘氣派的。切不可以把我們這個世界上聲聞的名目，來胡亂辯論。若是胡亂辯論，罪過很大的。有人說西方極樂世界，新聞、緣覺、二重小乘，都不會有的，怎麼這部經里頭，又有新聞呢。還有兩種緣故的。一種是沒有生到西方極樂世界去的時侯，專門修小乘法不發大願心的人。後來碰到善知識，【善知識、是知識很好的人，肯教人做善事，信佛法的人】或是臨終的時侯，碰到了善知識，教他修求生到西方極樂世界去的大乘法。【就是用極誠懇的心念佛】他聽了這個人的話，就發了大願心，後來就生到西方極樂世界去了。
但是他修小乘法修慣了，所以聽了四念處等修行的方法，【四念處、在解釋其音演暢五根五力一句里頭，已經詳細講過了】就明白佛的道理，先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、的各種地位了。一種是智慧缺少的人。雖然生到了西方極樂世界去，但是他只能夠一步一步的上去。聽幾時佛法，破幾分迷惑，就進一步果位。所以還要經過這種小乘的階級的。但是這兩種小乘，既經生到了西方極樂世界，就不會永遠是小乘了。慢慢的多聽佛法，把他們的種種的迷惑，一齊破除完了，就會成菩薩、成佛的。所以說西方極樂世界不會有聲聞、緣覺二種小乘，還是不差的。因為不過暫時有，不是終究有的。終究要成功大乘菩薩才歇的。○這一段，是說西方極樂世界聲聞的多。
諸菩薩亦復如是。
【解】不但是新聞多得很，就是菩薩也很多很多。也像新聞一樣的，不是數目所能夠計算清楚的。
【釋】上邊說新聞，是小乘。現在說菩薩，是大乘了。亦復兩個字，是也是的意思。如是兩個字，是代替上邊無量無邊，同了非是算數之所能知、兩句的。就是菩薩也是多得很，也不是用算法的數目，仿能夠算得清楚他們的數目的。從彼佛有無量無邊，聲聞弟子一句起，到諸菩薩眾，亦復如是，是說正報的伴。○這兩句，是說西方極樂世界菩薩的多。
舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，有阿彌陀佛的無窮無盡的光明。阿彌陀佛同了生到那里去的人，都是無窮無盡的壽命。還有多得數不清楚的聲聞、菩薩。這樣種種的好處，都是阿彌陀佛的功德所成功的。
【釋】這兩句的解釋，還是同前邊一樣的。不過這里的如是兩個字，是指阿彌陀佛的光明無量。壽命無量，同了聲聞菩薩的多。西方極樂世界，講起正報來，阿彌陀佛是主。無量無邊的聲聞菩薩是伴。阿彌陀佛的四十八大願心里頭，有一個願說道，我若是成了佛，我頭頂中間的光，比了日光月光，要勝百千萬億倍。又有一個願說道，我若是成了佛，我的光，要照到無窮無盡的世界。黑暗的地方，也都要照得很光明。許多天上的人，同了人的世界上的人，就是很小的蟲蟻，凡是看見我的光明的，沒有不發出慈悲心來做善事的。所以將來都能夠生到我國里頭來的。若是我的光有限量的，我就不願成佛。
又有一個願說道，我若是成了佛，我同了生到我國里頭的人的壽命，都是長到沒有數目可以计算的。若是壽命有限量的，我就不願成佛。又有一個願說道，我若是成了佛，我國里頭的菩薩，他們的神通、智慧、相貌等，種種都同了佛一樣。阿彌陀佛發了這樣種種的大願心，才成了佛。所以上邊所說的光明無量，壽命無量，同了許多的聲聞菩薩都是阿彌陀佛的功德所成功的。○這兩句。總結上邊所說正報的種種好處，所以能夠成功的緣故。○上卷是說西方極樂世界，種種境界的好，教人曉得了，生出羨慕的心來。下卷是說求生到西方極樂世界去的種種方法，同了勸人發出求生到西方極樂世界去的願心來。
《阿彌陀經白話解釋卷下》印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述
又，舍利弗，極樂國土眾生，生者，皆是阿鞞跋致。
【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方極樂世界去的眾生，只有一直修上去沒有退轉來的。
【釋】不但是現在已經在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩。就是陸陸續續生到那里去的人，也都會慢慢的修上去，沒有修修退轉下來的。阿鞞跋致、是梵語。阿字、是中國的無字。鞞跋致、是梵語。是中國的退轉兩個字。阿鞞跋致，就是沒有退轉下來的意思。為甚麼生到西方極樂世界去，就只有上進，沒有退轉下來的呢。這個緣故多得很。大略說起來，有五種。
第一種、阿彌陀佛有一個大願心說道。我若是成了佛，凡有聽到我名字的人，能夠皈依了我，勤勤懇懇的修。那末就只有修上去，沒有退轉來的。第二種、凡是念佛的人，阿彌陀佛就放出光來，保祐他們。因靠了佛的力量，所以能夠不生退轉來的心。第三種、西方極樂世界的樹林、網絡、鳥音、風聲、都會說法的。生到那里去的人，常常聽了這種種說法的聲音，自然會生出想念佛法僧三寶的心來，那里還有退轉來的呢。
第四種，在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩。那末生到那里去的人，就同這些聲聞菩薩，常常在一塊兒做朋友。還可以親自見到佛，親自聽到佛說法。不像現在這個世界上，不要說已經過去的佛，都看不見了。就是我們現在的教主釋迦牟尼佛。他已經進入了涅槃了。所有寺院里頭的佛，也只有紙畫的，用了那木雕泥塑的像，不會來与我們說法的。那西方極樂世界，既然有這樣的好，那里還會退轉來呢。
第五種、一個人所以心思常常變動，做做好人忽然又做壞人大半都為財色兩件事情。西方極樂世界，要喫就有得喫，要穿就有得穿。又沒有妻妾兒女、要養他們，要錢做甚麼呢。生到極樂世界去的人，都是從蓮華里頭生出來的，沒有婬慾心的。況且那里又沒有女身的。這個色字，也說不到了。財色兩件事情，自然不會來攪亂，自然一心一意的修行了。那里還會修修重新退轉來呢。還有一種，可以使得我們改變心思的，就是那種邪教魔鬼，來引誘我們。我們的見識不正當，主意不立定，就要上他們的當。正路不走走邪路了。西方極樂世界，又沒有這樣的邪魔。自然只會上進不會退轉來了。所以生到西方極樂世界去，不會退轉來，就因為這種種的緣故。若是要詳細說起來，那就說不完了。
並且講到不退轉，還有三種分別。一種叫位不退。就是已經到了聖人賢人的地位，不會再退轉來做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩，一心一意度脫眾生，不會再退到小乘的聲聞、緣覺里頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的，不會再有別的念頭起來的意思。○這一段，是說生到西方極樂世界去的，只有上進，沒有退轉來的。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
【解】所有生到西方極樂世界去的人里頭，還有許多人，就在這一世上，補到佛的位子的數目，也多得很哩。也不是用算法的數目，可以知道他們實在數目的。只能夠拿這個無量無邊阿僧祇的大數目來說說。
【釋】一生補處四個字，就是在這一世上，誧到佛位的意思。我們這個世界上的人，要修到那位不退、行不退、念不退、已經是很不容易了。何況在一世里頭，就修到等覺菩薩呢。【佛字、本來就是梵語，就是中國的覺字，就是覺悟的意思，等覺兩個字、就是同佛一樣的意思，菩薩的等級、也多得很，等覺菩薩，是菩薩里頭最高的位子】现在生到西方極樂世界去，只有這一次，從蓮華里頭出來。慢慢一直向上修，就可以修到補著佛的位子。這種大便宜事情，除了念佛生到西方極樂世界去，那里還有第二種方法呢。
並且這種就能夠補到佛位的人，也很多很多，直是多到數不清楚。所以除了那些極呆的人，還有不要想生到西方極樂世界去的麼。所說補到佛位的一個補字就像做官的補缺一樣。有了一個缺出，才可以補到一個位子。生到西方極樂世界去的人，漸漸的修，修到了等覺菩薩地位。只要有佛的缺出來，就可以補著佛的位子，就是佛了。現在這一個大劫，叫做賢劫。在這個賢劫里頭，總共有一千尊佛，在我們這個娑婆世界上出世。現在已經出了四尊佛了。
第一尊名叫拘留孫佛。第二尊名叫拘那含牟尼佛。第三尊名叫迦葉佛。第四尊佛，就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了，就再有一尊佛出來補他的位子。將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年，差不多要過完的時侯。所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經，除了這部阿彌陀經，還有一百年，留在我們這個世界上。別的佛經，都消滅了。【所說的消滅、並不是特地去毀滅他、這是困為眾生的福薄了，所以佛經就自然會沒有字了】佛法就沒人傳了。阿彌陀經，比別種佛經，多留一百年在我們這個世界上，也是釋迦牟尼佛的特別恩典。因為別種的佛經，都沒有了。別種的方法，都不能夠修了。把這部阿彌陀經，多留一百年在我們這個世界上，讓我們這個世界上的人，還可以修這種念佛方法，生到西方極樂世界去。免得在這個世界里頭，一世一世的受苦。到這個一百年過了，我們這個世界上，就一句佛法也沒有了。
再要經過很多很多的時侯，到了增劫的時代。【增劫、是人的壽、漸漸的增加起來】人的壽命增加到八萬歲的時侯，就應該輪到彌勒佛出世，補釋迦牟尼佛的佛位了。現在西方極樂世界的教主，阿彌陀佛。將來阿彌陀佛的後來，就是觀世音菩薩補缺。佛號叫普光功德山王佛。再後來，就是大勢至菩薩成佛了。佛號叫善住功德寶王佛。
講到生到了西方極樂世界去，就可以一直補到佛位的緣故，是有兩種。一種是上邊所說過的，只有向上修，沒有退轉來的緣故。一種是因壽命長的緣故。因為別個世界上的人，都沒有這樣長的壽命，所以用功的時侯，也沒有十分長久。若是根基淺薄一些的，恐怕等不到修成功，壽命已經沒有了。西方極樂世界的人，壽命是無窮無盡的。千千萬萬年的修上去，那里會有修不成功的道理呢。且還有上邊所說的種種不會退轉來的緣故呢。所以西方極樂世界，比了隨便甚麼世界都好，就是這個道理。
這就是說凡夫生到西方極樂世界，就能夠得到一生補處的地位。還有一種說法，是生到西方極樂世界去的人里頭，有許多已經修到了一生補處的地位的。像文殊菩薩，普賢菩薩，都是已經修到了一生補處的大菩薩，也都在佛前發願，要生到西方極樂世界去。可見得西方極樂世界，實在是好得了不得，所以大菩薩也都想生到那里去。
那末我們這種凡夫，還可以不赶緊發願求往生麼。若是能夠發這個願心，將來自然一定會應的。又無量壽經里頭，釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說，在這個娑婆世界，有六十七億不退轉的菩薩，生到西方極樂世界去。他們都是供養過了無數的佛的，就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補處的大菩薩，既然他們同彌勒菩薩一樣，那末也都是一生補處的大菩薩了。照這樣看起來，生到西方極樂世界去的人里頭，的確有許多已經修到一生補處的地位了。但是生到西方極樂世界去的人，上邊既然說都是不退轉的，並且還有無量無邊阿僧祇劫的壽命，那末應該都修得到一生補處的地位了。為甚麼經里頭，不說都是一生補處，但說是多有呢。【多有、是有許多的意思、並不是完全的意思】
這里頭有道理的。因為阿彌陀佛四十八大願里頭，有一個願心說道，我若是成了佛，我國里頭人的壽命，沒有數目限止的。除了那個人，本來有旁願的心，要向他方世界，教化眾生。那末要壽長、壽短、就可以隨他的便。若是不能夠這樣的，我就不願成佛了。還有一個願心說道，我若是成了佛，旁的世界里頭的許多菩薩，若是生到我國里頭來，一定能夠生到一生補處的地位的。除了他自己有旁的願心，要到旁的國里頭去，修種種的功德，教化眾生。那末要去就去，也可以隨他的願。若是不能夠這樣的，我就不願成佛了。因為阿彌陀佛有這樣兩個大願心，所以生到西方極樂世界去的人，或是因為伺己本來有旁的願心，不要求永遠住在西方極樂世界。或是在西方極樂世界，得到了些好處，等不得修到一生補處的地位，就到旁的佛國里頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那末在西方極樂世界里頭修的人，就不一定都是得到一生補處的地位的了。所以這一生補處，只說多有，不說都是就是因為這個緣故。
還有一層，照上邊無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，兩句經文看起來。可見生到西方極樂世界去的，不全是一生補處的大菩薩，還有許多聲聞在里頭哩。這也是不能夠說都是，只能夠說多有的緣故。但是已經修到一生補處的菩薩，也都要生到西方極樂世界去。所以往生的，自然多了。像上邊所說娑婆世界有六十七億不退轉的菩薩。要生到西方極樂世界去。一個世界，已經有這許多的一生補處的大菩薩，生到那里去。那末十方無窮無盡的世界里頭，一定也都有這樣的大菩薩，生到西方極樂世界去的了。那還可以算得清他們的數目麼。何況還加上了生到那里去的凡夫，也慢慢的修到了大菩薩的位子，那自然更加沒有數目可以算得清了。○這一段是說凡夫生到西方極樂世界去的，漸漸的修上去，一直補著佛位的很多。並且已經修到了一生補處的大菩薩，願意生到那里去的，也多得了不得。
（下轉卷三）