《阿彌陀經》白話解釋（卷三）
黃智海居士演述
舍利弗，眾生聞者應當發願，願生彼國。
【解】佛又叫舍利弗道，眾生聽到了上邊所說西方極樂世界，這樣許多了不得的好處。應該都要發出願心來，情願生到西方極樂世界去。
【釋】上邊所說西方極樂世界的依報、正報，種種了不得的好處。生到那里去的人，都可以得到這樣的好處。所以凡是聽到過這樣許多好處的人，都應該發出大願心來，情願生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。因為要想生到西方極樂世界去，有三種最要緊的事情，就是信、願、行、三種。
信、就是相信西方極樂世界，的確是有的。相信西方極樂世界，的確有像這部阿彌陀經所說的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂世界去，的確只要一心念佛，就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂世界去的方法，簡便得多，穩當得多。不可以有一些疑惑。既然能夠相信了，就應該要發願心。情願將來壽命完了，就生到西方極樂世界去，不生到別的世界去。情願專門修念佛的方法，不修別的方法。
情願拋棄了現在這個世界上所有的種種妻兒財產，一切東西。情願生到西方極樂世界去，見了佛，得了無生法忍，【這四個字、下邊再詳詳細細的講】再回到這個世界上來，度脫無論有緣無緣的一切眾生。既然發了大願心，就應該要修了。
行、就是實實在在的去修，就是念阿彌陀佛。【念佛的方法、這里可以不必去細說，因為下邊解釋聞說阿彌陀佛、執持名號一節、同了末後所附的修行方法里頭，都要詳細講明的】求生到西方極樂世界去。這信、願、行、三件事情，譬如一只香爐，三只腳，缺了一只，就擺不平的，所以一樣也不可以少的。但是三件里頭，信同了願，更加要緊。因為能夠信，又有了願，自然會行了。
還有一層大家必須要曉得的。這個願心的力量，是最大的。發了願心，沒有不應驗的。一個人發了善願，將來就一定得善的應驗。發了惡願將來一定到惡的應驗。一個人到了差不多死的時侯，無論甚麼東西，都要丟開了獨有這個願心，跟了同去的。佛經里頭說到這種實在的事情，多得很大家可以查看的。就是阿彌陀佛，所發的四十八個大願心，一件一件應驗的。
觀世音菩薩，能夠成大菩薩，也靠他的廣大誓願。普賢菩薩，能夠成大菩薩，也靠了他十個大願。可見得願心的力量，是比隨便甚麼力量都大。沒有可以敵得過的。所以佛再三再四的勸人要發願心，勸人發要生到西方極樂世界去的願心。
無生兩個字，是能夠把這個心安住在真如實相上邊。覺得絲毫沒有凡夫的情念可以丟棄，也沒有聖人的見解，可以取得的意思。一切眾生，本來沒有生，也沒有滅。所以大家看見生生死死，都是因為貪、瞋、癡、種種的虛假念頭太多了，就出現這種生滅的形相來。
講到真如實相的道理，的確是沒有滅，也沒有生的。說了沒有生，那沒有滅，就包括里頭了。所以只說無生。忍字、本來是安心忍耐的意思，現在是拿忍耐來，比得無生忍的人，心里頭很安舒，沒有一些念頭發生的意思。無生忍、是證得心念沒有生滅的道理的好名目。【心念沒有生滅、就是不動心的意思】
無生法忍，是因為證得了心念沒有生滅的道理。從此就能夠見到一切法，都沒有生滅的道理的好名目。這是要真正見到了真如實相的道理，才能夠得這種忍的。得了這種無生法忍就叫阿鞞跋致。永遠不會被外面的境界，迷惑搖動動他的心再退轉去的了。○這三句是佛第一次勸聽到過依、正、兩報種種功德的眾生，要發求生到西方極樂世界去的願心。
所以者何得与如是諸上善人俱會一處。
【解】為甚麼勸人發願心，要生到西方極樂世界去呢。因為能夠同了這樣許多最上等的善人，都聚會在一塊兒的緣故。
【釋】如是兩個字，就是指上邊所說過的無窮無盡的聲聞菩薩，同了許多一世就補到佛位的大菩薩。因為西方極樂世界，都是這種最上等的善人。若是發了大願心，生到了那里去，就可以同他們天天聚會在一塊兒了。上邊所說生到西方極樂世界去的眾生，都可以不退轉來，就因為同了上等的善人，天天在一塊兒的緣故。因為有些世界，有畜生、餓鬼、地獄的。有些世界，就是沒有畜生、餓鬼、地獄，但是有善人有惡人。有些世界，雖然只是善人，沒有惡人，但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界，都是最上等的善人。
天天同了他們在一塊兒，這個人還有不一心向上的麼。況且一個平常的凡夫，只消生到了西方極樂世界去，就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩，天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大願大力，有這樣好的福氣麼。所以無論甚麼世界，沒有比西方極樂世界，更好的了。怎麼可以不求生到西方極樂世界去呢。○這三句，是說所以勸人發願生到西方極樂世界去的緣故。
舍利弗，不可以少善根、福德、因緣、得生彼國。
【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方極樂世界去，一定要有因緣。善根同了福德，就是生到西方極樂世界去的因緣。但是善根少，福德少，就不能夠生到西方極樂世界去了。所以善根要培養得多。福德也要積聚得多。【善根同了福德兩種解釋、下邊會詳細講明白的】
【釋】修到西方極樂世界去，要信、願、行、三種完全了，才能成功，上邊不是已經說過的麼。但是這個行字，還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦，行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發菩提心，同了念阿彌陀佛的名號。發菩提心，就是發道心。就是發信佛的心，發求成佛的心，發度脫十方世界眾生的心。既然發了這樣的大願心，就應該切切實實的修。專門念阿彌陀佛的名號，就是切切實實的修。要想生到西方極樂世界去，就應該專門念阿彌陀佛。【這個緣故、下邊一節里頭、會詳細講明白的】
所以發菩提心，同了念佛，叫做正行。所說的善根，就是指這種正行。不照這種正行修，就是沒有善根。修行人若是只想自己修得好，自己可以免除生生死死，不發菩提心，度脫十方世界的苦惱眾生。將來只可以成功小乘，就是少善根。助行、就是孝養父母，念經拜佛，修六度、十善，受持禁戒，【受字、是領受在心里頭，持字、是依方法去做】救濟窮人，戒殺放生，一切善事。都要盡自己的力量，認真去做。一切惡事，完全不做。再把做的這些善事，都迴向到西方極樂世界去，【回向兩個字、下邊會講明白的】叫做助行。所說的福德，就是指這種助行。不照這種助行修，就是沒有福德。修了不回向。將來不過得到天上，或是人的世界上的好報應，就是少福德。
要生到西方極樂世界去，一定善根要多培養，福德也要多積聚，才能去得成功。所以說不可以少的。因緣兩個字，前邊已經大略講過的。不論甚麼事情，都要有因緣的。生到西方極樂世界去，自然更加要有因緣了。因、本來是根本的意思，是種子的意思。緣、本來是幫助的意思。這里的善根，就是生到西方極樂世界去的因。福德、就是生到西方極樂世界去的緣。回向、就是不論做了甚麼大小功德事情，都把他回過來，歸向到求往生西方極樂世界上去。
我們修行的人，隨便做了甚麼功德，就應該隨時回向。回向有方法的，必定要另外念一種回向的文。照了文里頭的意思，發求生到西方極樂世界去的願心。不是單單把文字讀一徧，就可以算回向的。回向的文，種數很多，下邊修行方法里頭有的，看下去就曉得了。○這兩句，是說要多善根、多福德的人，才能夠生到西方極樂世界去。
舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
【解】凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子，善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字，就念起阿彌陀佛來。或是一日、或是二日、三日，或是四日、五日、六日、七日。念到他一個心、專門在佛上邊。一些些不夾雜利種亂的念頭在里頭。
【釋】所說的男子女人，連出家人、六道眾生，只要有緣的，都包括在里頭。但是為甚麼都稱他們做善男子、善女人呢。因為一個人能夠聽到佛的名字，他的前生，必定有善根的，所以才有這種福氣。怎麼見得有福氣呢。要曉得，凡做一個人，都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經上說，要完全不犯五戒，或是修中品十善，才可以得到人身。可見得人身是很不容易得的。但是講起發心修行來，獨有人道來得容易。因為生在天道的人，快樂的事情多。大家貪圖了快樂，就不肯發心了。所以生在天道，倒反沒有生在人道的好。況且凡是佛出世，總是在人道里頭現相成佛的。
【現相、是現出各種的形相來，現相成佛，是現出成佛的相來，譬如釋迦牟尼佛、本來已經成了佛的，因為要現給眾生看一個修行的榜樣，所以特地投生做太子，慢慢修行成佛，這就叫硯相成佛】說佛法也是在人道里頭的時侯多。所以佛經里頭，不說天身難得，只說人身難得，就是這個緣故。
第二、是中國難生。若是生在邊地，像現在的外國，就很不容易聽到佛法了。第三、是五根難備。就是眼、耳、鼻、舌、身、五踵。備字、是完全的意思。這五種根，是不容易完全的。眼瞎了，就不能夠看經書。耳聾了，就不能夠聽佛法。舌壞了，就不容易念佛。身體殘缺了，就不能夠拜佛，同了做一切別種的功德。第四、是善友難值。值字，是碰到的意思。現在是末法時代，人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多，肯勸人做善事的人少，肯勸人念佛修行的人更加少，所以叫善友難值。碰不到善人，就沒有人把佛法來勸導了。
第五、是佛法難聞。有了上邊所說的四種情形，要聽到佛法，實在是不容易了。況且佛是難得出現在世界上的。有的時侯，竟然一個劫里頭，沒有佛出世。或是幾個劫里頭，也沒有佛出世。照法華經上說的，一百八十劫，空過無有佛。那是沒有佛的時侯，更加長久得了不得了。像這個賢劫里頭，有一千尊佛出世，真是難得的。照現在算起來，釋迦牟尼佛正法、像法、的時代，已經過去了。就是末法時代，也不過再有七千多年了。過了這末法時代，就沒有佛法聽見了。直要經過許多萬萬年，到了彌勤佛出世的時侯，方才再有佛法聽到。那末生在這個中間．時侯的人，不是都聽不到佛法了麼。所以現在我們這些人，不要自己看輕了自己，不要自己對不住自己。
我們在這個五種難處里頭，一樣難處也沒有，還可以不一心一意的修行麼。執持兩個字，本來都是用手捉住捧住的意思。執持名號，就是教人常常一心一意的念佛，把這個心常常放在佛的名字上邊。像把這個佛的名字，用手來捉住捧住他，不放他走的意思。
念佛的方法，也很多。有出聲念的，有不出聲念的，有掐了念珠念的，有不掐念珠念的，都可以隨便，沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個字的，有念南無阿彌陀佛六個字的，雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個字的，就格外恭敬些，誠心些。
因為加了南無兩個字，就有把我自己的身命，歸託給佛的意思在里頭了。所以念起佛來，不可以貪快貪多，只念四個字，不加南無兩個字。所說的一日二日，一直到七日，一心不亂，有兩種說法。
一種是第一日念佛，心還不能夠不亂。或是到了第二日，才能夠不亂。或是要到第三日、第四日、 第五日、 第六日、慢慢的或是竟然要到了第七日，才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂，到第七日，心就要亂了。或是只能夠五日四日。或是只能夠三日、二日。心是最難歸一的。或是只能夠一日不亂，到第二日，就要亂了。
倘然能夠從第一日起，一直到第七日這個心一些不亂。那末這個人的心安定寂靜真是不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂，全看念佛人的根機，根機深的、厚的，就容易些。根機淺的、薄的，就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去，就自然會漸漸不亂的。因為功夫是可以勝過根機的，全在人自己的要好不要好了。
所說的七日一心不亂，並不是在壽命快要完的時侯，是指平常時侯說的。平常時侯，能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時侯，也自然會不亂了。【壽命完的時侯，心思若是亂了，那個關係大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句里頭會詳細講明白的】所以勸人要天天念佛。時時刻刻念佛。就因為我們這些人的心里頭，雜亂念頭大多。
一個念頭去了，一個念頭又來了。那怕你一分鐘里頭，也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個散亂念頭。使得這個念頭，放牢在佛號上邊。佛號的念頭多一分，散亂的念頭就少一分。漸漸的用功，能夠把這念頭，收到佛號上邊去。旁的念頭，一些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人，最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚，一個字也不放他混過去。照這樣的念法，自然心就容易歸一。旁的念頭、起不來了。
這是修一心不亂的最好的方法，大家可學得的。平常的時侯，果真能夠做到一心不亂。那末到了臨終的時侯，就可以一心都在佛的身上。別種的雜亂念頭，一齊不起。就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機差些的人，沒有能夠念到一心不亂，也只要有真正的信心，切實的願心，至誠懇切的念。再能夠隨便甚麼惡事，一些不做。隨便甚麼惡事，一些不做。隨便甚麼善事，都認真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。
不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了命終的時侯，也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有做到一心不亂的地步，不能夠生到西方極樂世界去，就去求下一世的福報。【福報、就是有福的報應】那就大錯特錯了。【求福報所以要算錯的緣故、在下邊解釋我見是利一節里頭，會說明白的】一個人若能夠做到一心不亂的地步，只要能夠有切實的信心願心，也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得喫力些。並且所生的．品位，比了那一心不亂的人，要低得多了。
這一部阿彌陀經說行持的方法，【行、就是修行，持、就是依了方法去做，前邊已經講過的】最要緊的地方，就是在這個一心不亂四個字上邊。○這一段是說念佛要念到一心不亂的地步。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。
【解】那個念佛的人，差不多要死的時侯。阿彌陀佛，同了許多的菩薩，都顯現在他的面前來了。
【釋】念佛的人，真能夠念到一心不亂。那末這個人，到了差不多壽命臨終的時侯。阿彌陀佛，同了觀世音菩薩，大勢至菩薩，還有許多的菩薩聲聞，許多天上的人。都會顯現在這個人的面前的。並且阿彌陀佛手里頭，還拿了念佛人起初念佛的時侯，七寶池里頭所生出來的一朵蓮華，來迎接他。這個人的心識，【心識兩個字、在前邊解釋共命之鳥的小註里頭，已經說明白的】就託在這個蓮華里頭，生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩，也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深，道行高，能夠得到上品中品生的，那末佛同了菩薩，親自來迎接的。若是下品生的，那末只有化出來的佛，化出來的觀世音菩薩，大勢至菩薩來了。一個人到了臨終的時侯，最是緊要的關頭。平常時侯所造的善業惡業，都在這個時侯，同你算帳。所說的萬般將不去，惟有業隨身，就是一個人到了臨終，隨便甚麼東西，都拿不去。只有這種善業惡業，跟牢了你的。
照這樣說起來，可怕不可怕呢。一個人還做得惡事麼。念佛修行有功德的人，臨終的時侯，就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業的人，那末就有刀山、劍樹、牛頭、馬面，種種地獄的惡形像，現出來了。所以有些人，臨死的時侯，面上露出種種的驚嚇的形狀來，就是這個緣故。你想一個人，只要一心念佛，等到臨終的時侯，就有佛同了菩薩來迎接他。這樣的事情，便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發的大願心里頭，有一個願說道，我若是成了佛，十方世界，有發菩提心，修種種的功德，情願生到我國里頭來的眾生。他臨終的時侯，我同了許多菩薩聲聞等都在他面前顯現出來。阿彌陀佛發了這樣的大願心，才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人，臨終的時侯，阿彌陀佛一定同了許多的菩薩聲聞等，去迎接他的。○這一段，是說求生到西方極樂世界去的人，到了臨終的時侯，阿彌陀佛，同了菩薩，都會顯現在他的面前來的。
是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
【解】這個人到了命差不多要絕的時侯。一定心里清楚楚，不會顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。
【釋】上邊說臨終時，是說差不多要臨終的時侯。這里說是人終時，竟是命絕氣斷的時侯了。一個人到這個時侯。倘然平常是不修行的這個心就一定亂得狠，糊糊塗塗，昏昏沈沈，一些也捉摸不住了。應該墮落地獄道去的，看到刀山劍樹當他做很好的花園。應該墮落到畜生道去的，看見了驢馬的胎，當他做很大的旁屋。顛顛倒倒，不知不覺，就進去了。
平常時侯，念佛念慣的沒有惡業的。到了斷氣的時侯，心思清清凈凈，安安定定，一心想生到西方極樂世界去見佛，自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時侯，拿的那朵蓮華里頭，跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個字，就是立刻能夠得著的意思。有的人說道，西方極樂世界，隔開我們這里有十萬億個佛世界。這樣的遠。就是走幾千萬年恐怕也走不到。怎麼能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個人的心量，雖然有限制，不能夠像菩薩那麼大，但是已經很不小了。所有十方世界完全在自己的心里頭。所有種種的刑相，都是從自己心里頭，現出來的。所以那怕隔得再遠些，只要心一動，就已經到了那邊了。
譬如一個人，從前出過遠門的，現在想起那個地方來，心里頭就清清楚楚的，像在眼前的一樣。還有從前的書里頭說，有人做夢覺得到了一個地方去，看見種種的東西。後來隔開了多少時侯，真會尋到那個地方。同夢里所看見的，竟然一些也沒有兩樣。可見得那個做夢的人實在是到過那個地方去的。往生的人同這兩種情形，差不多的。要曉得一個人的身體，都是前世的業報。
念佛是一種清淨的業。修了這種凈業到了後世，就自然應該受淨土的福報。【淨土、是清清凈凈的國土、就是西方極樂世界】況且還靠了阿彌陀佛的願力，來接應他。所以只消動一動念頭的功夫，就能夠在西方極樂世界现出相來。這就叫做往生西方極樂世界。
並且一個人到了斷氣的時侯，他家里頭的人萬萬不可以狂喊亂叫，高聲大哭。使得這個人的心思，有一些些的擾亂。因為這個人，看到了家里頭人悲傷的樣子，聽到了哭喊的聲音，功夫差一點的。就會動起情愛來了。一動了情愛，有一些捨不得，放不下的意思，那心就要亂了，念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界，就要去不成功了。這個是最要緊，最是錯不得的。
所以人家家里頭，若是碰到了有要臨終的人。最緊要的，是大家要幫助他念佛。並且要高聲念，使得他聽得到。那末這個人的心思就完全在念佛上邊了。就不會散亂了，不會顛倒了西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經斷了，身體還沒有很冷的時侯，若是哭的哭，喊的喊，還是聽到的。也還是要心亂的。一定要等到身體冷透了，才可以哭。
凡是做兒女媳婦的人，能夠幫助他上輩生到西方極樂世界去，才算真正大孝。這個功德，大得了不得。若是不明白大道理，只曉得盡我們這個世界上，一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去，那就是真正的大不孝了。這個罪過也是大得了不得的。這一出一進的關係，實在是很大很大的。
還有一層，也是要曉得的。一個人氣剛剛斷，還沒有冷的時侯，雖然說已經死了。但是他的靈性還沒有去得遠。他的身體上，碰不得的。因為碰著了，是很難受的，他還覺得著的。他口里頭雖然不會說了。但是他心里頭，一定是很發火的，很怨恨的。那剛剛死的人，一發火，一動了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂世界去，還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。
所以一定要等到他的身體冷透了才可以揩他，搬動他。或是替他換衣服。這也是很要緊的不可以不牢牢記著的。若是時侯長久了，屍身的臂同了腿硬了，不能夠把他灣曲轉來、穿衣服上去。可以用熱水手巾，搭在臂灣腿灣里頭。只消過一刻，就會發軟了，好穿衣服了。○這三句，是說到臨終的時侯，心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂世界去。
舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願、生彼國土。
【解】佛又叫舍利弗道。我看見只要一心念佛，就可以生到西方極樂世界去的大利益。所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生，就應該要發願心，情願生到西方極樂世界去。
【釋】是利、兩個字，是指上邊一心念阿彌陀佛，就可以生到西方極樂世界去的利益，利益有兩種的分別。一種叫自利，是自己得著利益。就是生到西方極樂世界去了，慢慢的修上去，就可以補到佛位。一種叫利人，是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂世界去了，見了佛，得了道，再回到我們這個世界上來。度脫眾生，一同到西方極樂世界去。佛因為看見生到西方極樂世界去、有這樣的兩種大利益，所以勸人說一心念佛的話，盼望眾生聽到了這種話，個個都發出大願心來念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得，既然說生到西方極樂世界去，有這樣的大利益。反轉來說，就是不生到西方極樂世界去，就沒有利益，只有禍害了。那還可以不赶緊的拼命念佛，求往生麼。【這個沒有利益、只有禍害的緣故、下邊就會說明白的】
譬如兩樣東西在這里一樣是很好的，一樣是很壞的。隨便你甚麼人自然拿好的，決沒有拿壞的。那末現在有兩個世界。一個是很好的西方極樂世界，一個是很苦的我們這個娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂世界去的麼。還有捨不得丟開這個娑婆世界的麼。況且不生到西方極樂世界去，要想在我們這個世界上修行，那就不曉得要修到那一世，才會修得成功哩。因為我們這個世界上，壽命既然短得很。照現在時侯，平均算起來，活到七十歲，已經算是長壽了。【因為現在正是減劫的時代、照算起來，人的壽命、只應該有七十歲】況且一天一天過下去，將來的壽數，還要更加短下去哩。
又沒有親看見佛，親聽到佛說法。也沒有許多的菩薩、聲聞，天天在一塊兒。现在又是末法時代。邪魔外道，【外道同了邪魔、有分別的、都可以叫外道】引誘人走到迷路上去的，這種人到處都是，我們這些人的根機，又都是很淺薄的。那里就會得到真正的佛法，就在這一世上修成功呢。佛說過的，末法時代，就是有億億人修行也難得有一個人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂世界去，才能得免了這生生死死的苦。所以除了這個念佛方法，求生到西方極樂世界去。無論用甚麼方法，要在這一世上修成功，終是來不及的。若是到了下一世，就不曉得生到甚麼地方，那一道里頭去了。
又像上邊所說過的五種難處，也不曉得能夠免去、不能夠免去哩。若是不能夠免去，那末要修也很難很難了。倘然墮落到三惡道去，那就不曉得那一世才能夠得著人身哩。你們不要說，我這一世不做甚麼惡事，下一世不會墮落到三惡道去的。要曉得一個人的受報應，不一定受前一世的報的。報應有報遠的分別或是報前一世，或是報前二世、三世、前十世、前二十世、都說不定的。你們保得住前生、前前生、都沒有做過惡事麼。就算下一世不墮落到三惡道去或竟然得到了好報應，做極快活的人，但是越快活，越容易造業。越有權勢、錢財，造起業來，越大越厲害。那末再下一世、決定要受不得了的苦報應了。
所以前邊說不生到西方極樂世界去，就沒有利益，只有禍害，就是這個緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去哩。細細想來，實在可怕的很。所以我們现世既然得了人身，又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的，最簡便，最穩當，的方法萬萬不可以錯過這種機會，不赶緊求生到西方極樂世界去的。因為機會難得，一錯便千生萬劫，難碰著了。只看要修成了佛的那一尊佛不是修了好多劫數的年代才成功的。就像釋迦牟尼佛，也是修了三大阿僧祇劫，才能成了佛的。等到做印度太子的時侯，是已經修成了佛，再來現生說法的。【現生、是現出這種投胎到世界上來做人的相】並不是真正只有幾十年，就修成功的。
所以现在靠了阿彌陀佛的大願心，有了這個念佛求生西方極樂世界去，一世就可以補到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們，我們若是不聽他，就很對不住佛的一片很好的心了。這個罪過也就不小了。因為別種的方法修行，一定要修到了惡業消滅了，各種的微微細細的迷惑，都破的乾乾淨凈了，才能夠修成功。現在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法，可以帶了業去的。一到了西方極樂世界去，得著了宿命通，曉得了前世造的罪業。只要在阿彌陀佛面前，自己認了罪誠心懺悔，就都可以消去的。
況且照觀無量壽經上說，若是誠心念佛，就是念了一聲南無阿彌陀佛，已經可以消去八十億劫生死重罪。何況是天天念佛呢。還有一層，也不可以曉得的。我們這些人，在六道里頭，出出進進，不曉得多少次數了，那里會沒有業呢。若是真沒有業的怎麼還在這個世界上，做人受苦。不在西方極樂世界受快樂呢。這是佛第二次勸人發願，求生到西方極樂世界去。○這一段，是說佛看見了上邊所說的種種利益。所以說這個專門念阿彌陀佛的方法，勸人發一心念佛求生到西方極樂去的願。
舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
【解】佛又叫舍利弗道。像我現在所以讚揚歎美阿彌陀佛，因為他有無量無邊的功德。像前邊所說的種種功德的利益，真是想也想不到說也說不完哩。
【釋】讚是讚揚是歎美。【美、就是好，歎美，就是讚他好的意思】釋迦牟尼佛，所以讚揚歎美阿彌陀佛的緣故。因為阿彌陀佛，有像上邊所說的種種大功德，大利益。所以釋迦牟尼佛，為了我們一切眾生，說道這個念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個方法，實在是少有的，實在是不容易聽到的。聽到了實在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱讚，又要感歎。不可思議，就是不是可以用心思想得到的，不是可以用說話講得完的。是說這個一心念佛的功德，所得著的利益，又大又多。這樣的功德利益，實在不是平常所有的利益。所說功德兩個字，包括很多。上邊所說過的種種功德。都包括在里頭。○這兩句，是佛自己讚歎阿彌陀佛了不得的功德。
東方亦有阿閡閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。
【解】在這個娑婆世界的東面，有無窮無盡的世界。那些世界里頭的佛，像阿閦鞞佛等，不曉得有多少。像那恒河里頭的沙，數也數不清的。
【釋】阿彌陀佛的功德，最大最多。不獨是釋迦牟尼佛，稱讚歎美。就是各方世界的佛，也都稱讚歎美的。東方世界，有數也數不清的許多佛，也都稱讚歎美阿彌陀佛的功德。阿閦鞞佛、阿閦鞞、三個字是梵語。照中國解釋，就是不動。佛的法身，是不生不滅的，永遠不會變動的。阿閦鞞佛的名字，就是取這個意思。他的世界，叫歡喜世界。同了西方極樂世界，差不多的。但是歡喜世界的人，雖然也是從各種華里頭生出來，雖然沒有婬欲的事情，究竟還有男女的形像。所以沒有西方極樂世界的好。
須彌相佛。是說佛相的種種好處，是從福德智慧兩種顯出來的。譬如須彌山，是四種寶貝合成功的。大須彌佛，是說佛的福德大，智慧大，沒有可以同他比的。像須彌山高過七金山一樣。須彌光佛，是說佛的光，能夠照到遠處地方。借這個須彌山來，比喻佛光的大。妙音佛，是說佛的聲音微妙，能夠使得聽佛說法的眾生，都得著種種的利益。既然說東方的佛多到數不清楚。為甚麼只提出五尊佛的名號呢。這是同了上邊一千二白五十個大弟子，只提出舍利弗等十六位來，一樣的意思
恒河、是印度地方的一條很大的河，有四十里路的闊，佛說法的地方，離開這條河很近的。這條河里頭的沙，比別條河里頭的沙，格外的細，格外的多。所以佛要比喻多的地方，都是用恒河沙來比的。東方的佛，有像恒河里頭的沙這樣的多，那還有數目能夠說麼。○這一段，是
說東方佛的多。
各於其國出廣長舌相徧覆三千大千世界。
【解】上邊所說的許多佛。各佛都在他們自己的佛世界里頭，现出他們又闊又長的舌的形相來。把三千大千世界，一齊遮蓋起來。
【釋】一尊佛，管理一佛土，就是一個大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里頭。佛的身體，可以大，也可以小。小的不過一丈六尺，就是所說的丈六金身。照觀無量壽佛經上說，也有現八尺的形相的。這都是給凡夫，同了緣覺、聲聞、看的。若是大的，那就充满在虛空里頭，同虛空一樣的大。並且一尊佛的身體，可以充满虛空里頭。十尊佛身，百千萬億無窮無盡的佛身，也可以各各充满在虛空里頭。
大家聚在一塊兒，並且大家各不相礙的。因為佛的法身，就是不生不滅的真實心。心量是最大的，但是沒有形相的。楞嚴經上，佛對阿難說。要曉得虛空在你的心里頭，像一片雲在太清里頭一樣。何況所有的許多世界，還完全在這虛空里呢。看了這幾句話就可以曉得心的大，也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身，既然沒有形相的。自然大家聚在一塊兒，就不會大家相礙了。譬如一間房屋里頭，點了許多的燈，那各盞燈的光，都是照滿旁屋的。燈光同燈光，儘管多得很，一些沒有相礙的。所說的一切法身，是一個法身，就是這個意思。
所以佛的化身，同了我們凡夫的身體，是不同的。若是講起真實的道理來，就是我們現在的身體，也不能夠說是一定有形相的。只要想那些學邪術的人，有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒了，一些形跡也沒有。還有一種循法，能夠穿過牆壁去，沒有阻隔。可見得一個人的身體，實在也可以說是空的。倘然不是空的，真有堅硬的東西，那末怎麼能夠隱沒，怎麼能夠穿過牆壁，甚至建這牆壁也可以說是空的，說是沒有質地的了。所以佛經里頭說，凡看得見的各種形相，都是不真實的。這層道理，大家也應該明白的。
還有一層，佛的法身，雖然是說沒有形相的。但是也能夠現出種種的形相來的。觀無量壽經上說，或者現出大身體來，就充满虛空里頭。或者現出小的身體來，就是一丈六尺，或是八尺。要现大，就現大，要現小都可以的。廣長舌相，是東方各世界的佛，要使得他們本國的眾生，大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部經。所以顯大神通。現出徧覆三千大千世界的廣長舌來，盼望他們本國的一切眾生，看見了這種舌的形相，又聽見佛勸他們相信。就大家都相信領受，依了佛所勸的話去做，沒有一些疑惑的念頭。徧字、是周徧，就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。徧覆、就是沒有一處不遮蓋到。
口業清淨的人，舌一定長的。凡夫若是三世不打妄語，舌可以長過鼻尖。佛歷來都沒有妄語的。況且是為了囑付眾生，要他們相信這第一等最圓滿、最火快、的好方法，所以顯現大神通。那末這個舌，自然大得了不得，可以遮蓋到三千大千世界了。就是現丈六金身的佛，平常不顯神通的舌，也可以遮蓋過面孔，一直到頭髮邊哩。○這一段，是說東方各世界的許多佛，現出又大又長的舌相來。
說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
【解】東方各世界的佛說誠誠實實的話道。你們這些眾生，聽到稱讚這種心思想不到，說話講不了的功德。並且所有一切佛，大家都保護，都記念的經。應該就要相信，不可以有一些疑惑的。
【釋】汝等兩個字的解釋，就是俗話里頭的你們。當信的是字，就是指這部阿彌陀經。稱讚這不可思議功德、一切諸佛所護念經、十六個字，就是這部阿彌陀經原來的名目。鳩摩羅什法師，所 改叫做 佛說阿彌陀經，有兩個緣故，是要人常常聽到佛的名字。一個緣故，是數字少，容易對人說，也容易使人家記牢。這個發起信心，願心，專門念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去的方法。實在是十方三界、【三世、是過去世、現在世、未來世、凡是已經過去的時代、都叫過去世，現在的時代、就叫現在世、後來的無窮無盡的時代，都叫未來世】
一切許多的佛向上一邊說，自己修成功佛道。對下一邊說，教化一切眾生。從起初發心修行，直到後來究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經，東方一切的許多佛各各現出廣長舌的相來，表明白這個方法，是可以相信的。再同他們自己世界里頭的，不論是聖人，是凡人，一切的眾生說，你們都應該相信釋迦牟尼佛所說的這部經。因為那些在法會里頭的大眾，【法會，是講佛法的會】若是已經修到聖人的地位的，那是他方各世界許多的佛、所勸導的話，都是能夠完全清清楚楚聽得到的了。就是沒有修到聖人地位的那些凡夫，聽不到他方各世界許多佛勸導的話。但是他們各人自己世界里頭的佛，也都勸導他們相信。那自然無論是聖人凡夫，都能夠照了這個方法去修了。
這樣看來，這種念佛求往生西方極樂世界的方法，實在是最合真道理，最合上等、中等、下等、各種根機的方法。若不相信，就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的讚歎，是讚歎阿彌陀佛。這里各方佛的讚歎，是讚歎這部經。護念兩個字，是保護記念的意思。凡是念佛的人，阿彌陀佛，常常在他的頭上，保護他的。又念佛的人，阿彌陀佛，常常記念他們，接引他們，到西方極樂世界去的。現在說到各方的佛，那是不但是阿彌陀佛護念了，各方無窮無盡的佛，也都來護念了。我們這些人。還可以不赶快的依了這部經里頭所說的方法，生出信心來，發起願心來，念阿彌陀經，念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去麼。○這一段，是東方各佛，稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【解】佛又對舍利弗說道。在我們這個世界的南面，也有無窮無盡的佛。也都懇懇切切的，勸他們本國里頭的一切眾生，都要相信這經。
【釋】日月燈佛是譬喻佛的智慧，能夠破去根本的無明。就像那日光、月光、燈光，能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景象一樣。名聞光佛。是說佛的名聲大，可以使得十方一切的世界上，都聽見。像那極明亮的光一樣，能夠照到遠處地方。大燄肩佛的燄字，是火光。肩、是左右兩個肩膀。借他來顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。【這一句、就是佛書里頭所說的權智兩個字、凡是佛經說法，實在都是方便、就眾生的根機、對甚麼人、說甚麼話、使得他們相信佩服、走進佛法里頭去、慢慢的可以度脫他們】
一種是真實的智慧【這一句、就是佛書里頭所說的實智兩個字、講到佛法真正的理、實在是不可思議的、說起來、總不免落到偏的一邊，只有用這個真實的智慧去覺悟的】用這個兩種智慧，擔當去做一切的佛事，所以說是肩。智慧能夠照破無明，譬如像火的光，所以說是燄。佛的智慧最大所以得這大燄肩的名號。須彌燈佛，是說燈火，像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光能夠照到極遠的意思。無量精進佛的無量兩個字，有兩種道理。一種是說修行經過的時侯，長久得沒有限量。同了上邊菩薩里頭，常精進的名號，差不多的意思。一種是說所做的事情，沒有限量。那是讚歎佛的自利利他的功德。如是等恒河沙數諸佛各句的解釋，同了前一節，都是一樣的，可以不必再解釋了。○這一段是說南方的許多佛也都稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【解】佛又對舍利弗道。在我們這個世界的西面，無窮無盡的各世界里頭的佛，也都勸他們本國里頭的一切眾生，要相信這經。
【釋】無量壽佛，同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得，十方世界，同名號的佛，也多得了不得，不是數目可以算得清楚的。若是當做就是阿彌陀佛，不免太呆板了。因為一尊佛，就可以有無數的名號。一個名號，也可以有無數的佛。也是不可以不曉得的。無量壽佛的名字，在前邊解釋彼佛壽命一句里頭，已經講詳細過了的。這里不必再講了。無量相佛，是說佛種種形相的好，沒有限量。就像觀無量壽經上說，阿彌陀佛，有八萬四千種相。一種一種相里頭，又各有八萬四千種的隨形好。【隨形好、是跟隨這個形相上的好、每一個形相里頭、還各有八萬四千種連帶的好相】
一種一種的隨形好相里頭，還有八萬四千種的光。實在也可以稱他是無量光的。無量幢佛的幢字同了旛差不多的，都是把他來做引導用的。不過旛是扁的，幢是圓的，或是六角的，八角的，豎起來很高的。借他來比喻佛的功德高大。幢的數目無量，就是表示佛的功德無量。大光佛是說佛光最大沒有一處照不到的。大明佛、是說佛用了大智慧，破除一切的無明迷惑。沒有了無明，那就是大明了。寶相佛、是說佛的形相好，比眾不同的，像是各種寶貝。還有一層，佛經里頭，常常拿寶貝來稱讚佛相的。像佛眉心中間的白毫相，說他是像玻璃筒，這就是所說的寶相了。淨光佛、是說佛的光明圓滿清淨。被這種光照到的人，就能夠得著身心清淨的利益。下邊的幾句，仍舊同前面一樣解釋的。○這一段，是說西方的許多佛，也都稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的北面，也有無窮無盡的世界。那些世界里頭無量無邊的佛，也都勸他們本國里頭的眾生，要相信這經。
【釋】燄肩佛，同了前嗣大燄肩一樣的，已經解釋過了。最勝音佛，是說佛的聲音最好，勝過所有一切的聲音。佛的聲音，總共有八種的好處。第一種叫極好音。各種天上的人，同了聲聞、菩薩，說話的聲音，也都是好聽的。但是比了佛，終究是及不到。所以說佛的聲音，是極好的，沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的，所以發出來的聲音，也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒有違背的意思。適、是相當恰好的意思。佛所說的法，都是照了自己所證到的道理，依了聽法人的根性的大小深淺，替他們講演。向上合著自己所證的道理，對下合著聽法人现在的根機。兩面都顧著，恰好的和合適當，一些沒有根機同了教法不投機的說話。
第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生里頭最尊貴的。佛的智慧，是廣大的。所有發出來的聲音，能夠使得聽到的人，心里頭都尊重他的說法。並且能夠使得聽的人，增長許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號里頭，【十個名號、在後面修行方法里頭，會說明白的】有一個叫調御丈夫。調、是教化的意思。御、是引導的意思。丈夫、就是男人。俗語說的男子漢，大丈夫。實在大丈夫三個字，只有佛能夠說。佛的聲音，能夠使得天魔外道，【天魔、是天上的魔】聽了都歸伏他。不像那女人的說話，一味柔軟好聽，沒有威勢的。
第六種叫做不誤音。佛的智慧，能夠見到一切事情的真實道理。所以發出來的聲音，一定沒有錯誤的。第七種叫做深遠音。深、是指豎里說的。遠、是指橫里說的。佛的聲音，能夠使得所有十方有緣的眾生，大家都聽見沒有上下遠近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無窮無盡的意思。佛的說法，就是只說得一句。也有想不完的許多道理，在里頭的。佛有八種的聲音，所以說是最勝
難沮佛的沮字，是水的名目，有流動的意思。凡夫在輪迴里頭，生生死死的不了，就像流動的水。佛是已經證了法身，永遠不會變動的了，所以說是難沮。還有一個解釋，沮字、同阻字可以通用的，難沮、是說佛的威德神通，一切天魔外道，都難阻止住他。
日生佛，是譬喻智慧光，能夠照到一切，像是太陽昇起來了。各處都照到的意思。若是說佛光照了，可以破自己的無明，那是自利。若是說佛光照了，可以破眾生的迷惑，那是利他。
網明佛。大梵天王有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來的。一顆一顆珠子的光，這顆照那顆，那顆照這顆，光頭回折轉來，更加明亮得了不得。佛的智慧，一切都能夠照到，像大梵天王的珠網，一樣的明亮這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經，仍舊是照上邊的解釋。○這一段是說北方的許多佛，也都稱讚阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的下面，也有無窮無盡的世界。那些世界的一切佛，也都勸他們本國里頭的一切眾生，要相信這經。
【釋】師子佛的師子兩個字，就是獅子，是野獸里頭的王。只要他叫一聲，各種的野獸，都嚇得不敢動了。佛的說法，能夠使得一切的眾生，都相信他，佩服他。就是那天魔外道，也都歸依佛法。像是獅子降伏一切野獸情形，差不多的。
名聞佛、同了前面的名聞光佛，差不多的，已經解釋過了。名光佛，若是說佛的名聲，像那日光照到遠處一樣，那就同上邊的名聞光，是一樣的意思。若是分開來說，那未名、就是佛名。光就是佛光。佛的大名聲，一切世界，都能夠傳得到。佛的智慧光，一切世界，也都能夠照得到。照這樣解釋，也可以的。
達磨佛的達磨兩個字，是梵语。就是中國文的一個法字。佛自己證得了法身，再說出各種的方法來，要使得一切眾生，也都證得法身。自利利他，都在這個法字上邊。法幢佛的幢字，有使得人家信仰的意思。【幢字、在前邊解釋無量幢佛一句里頭，已經詳細說明白了】佛法最高，一切眾生，都信仰的，所以拿幢來比。
持法佛的持字，是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法，教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海，到極快樂的地方去。還有各句的解釋，仍舊同前面一樣的。○這一段，下方的許多佛，也都稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【解】佛又對舍利弗說道。這個世界上邊，也有無窮無盡的世界。那些世界的佛，也都勸他們本國里頭的眾生，要相信這經。
【釋】梵音佛的梵字，就是梵天。梵天的人，沒有情欲的念頭，都是清清淨凈的。所以身、口、意、三種業，都清清淨凈的修行人，就說他修梵行，佛說的各種方法，都是教眾生除去一切的煩惱，使得心里頭好清淨。所以佛的聲音，也說是梵音，就是最清淨的意思。
宿王佛的宿字，就是星宿。月稱星宿之王，因為無數的星光，都比不上一個月光的亮，所以說他是王。譬如佛在一切眾生里頭，最尊最貴的意思。香上佛，是說佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。
【五分法身香、是說用了五種功德的香、熏出這個法身來，所以叫做五分法身香、五種甚麼功德香呢、第一是戒香、自己心里頭、沒有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香。第二是定香、對了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂、心里頭總是一動也不動，就叫做定香。第三是慧香，明白一切真正的道理，不起一些些亂想的心，就叫做慧香。第四是解脫香，心里頭清清淨凈，不去想念那一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，就叫做解脫香。第五是解脫知見香。既然自己的心。不去攀緣外邊的境界，也不放他落在空的一邊，那末就應該多讀各種佛經，多看各種講佛法的書，可以加增出自己的智慧來，就叫做解脫知見香。上邊所說的，不過是就我們初學修行的人，學習那五分法身香的方法的，若是講到佛，那是已經完全證到了法身的，他的功德的香、就不是我們凡夫，能夠知道的了，攀緣外邊的境界，就是這個心，攀緣外邊境界，就是這個心。攀住在外邊境界上的意思，緣字、也就是攀的意思】
就是一切的大菩薩，也都比不上佛的功德香，所以說香上。香光佛，是說佛的功德香。能夠發出光來的。像上邊所說阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界，沒有一些阻礙。就是因為修了無量無邊的功德，所以能夠這樣的。一個人能夠誠心的念佛，心里頭自然也會功德的香光的。楞嚴經上，大勢至菩薩說過的，這個念佛方法，叫做香光莊嚴，就是這層道理。
大燄肩佛，同南方世界的燄肩佛，名號相同的。雜色寶華嚴身佛，雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德，幫助成功顯出這個法身來的意思。娑羅樹王佛，娑羅是梵語。照我們中國的解釋，就是堅固。因為那種樹，不論冬天夏天，總不改變的，所以說他堅固。樹王、說是樹里頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身，在一切聖賢里頭，最尊最貴的意思。
寶華德佛，是說佛的種種功德。像是寶貴的華，應該歡喜讚歎的。見一切義佛，是說所有一切法的真實道理，沒有見不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德，最高最大，所以像須彌山。還有幾句，仍舊是同前一樣的。
釋迦牟尼佛，所以引東、南、西、北、下、上、六方許多許多的佛，稱讚這部阿彌陀經的話來做見證。就是要證明白這部阿彌陀經，實在是很好很好。所以說的修行方法，實在是最容易。所以各方無窮無盡的佛，都稱讚，都勸眾生相信。那末我們這些凡夫，還可以不相信麼。這是佛要我們切切實實的相信，所以引這六方許多許多的佛，現出廣長的舌相來，勸他們本國里頭的眾生，都相信這部經的話，來做一個大大的見證。我們還可以不信麼。
唐朝玄奘法師翻譯的，叫做稱讚淨土攝受經，實在就是這部阿彌陀經。不過翻譯的字句里頭，稍稍有一些不同。那部經上，稱讚這部經的佛，除了東、南、西、北、下、上、六方，還有東南、西南、東北、西北、的四方，總共有十方。现在這部經上少去四方。因為已經有了東、南、西、北、下、上、六方，可見得東南、西南、東北、西北、四方的許多佛，也一定是一樣稱讚的。所以不必一齊翻譯出來了。
各方的佛，稱讚這經實在也是阿彌陀佛的願力。因為阿彌陀佛，做法藏比丘的時侯，發的四十八大願心里頭，有一個願心說道，我若是成了佛，一定要十方世界，所有的佛，都稱讚我的名號。倘然不能夠這樣的，我就不願成佛。現在各方的佛，都稱讚，就是滿了這個願心了。可見得一個人，只要能夠發大願心，將來一定總會成功的。○這一段，是說上方的許多佛，也都稱讚這部阿彌陀經，勸眾生相信。
舍利弗，於意云何，何故名為一切諸佛所護念經。
【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭，怎麼樣想。為甚麼這部經，叫做所有各方世界的許多佛，大家都保護記念的經呢。
【釋】這部經原來的名目，叫稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。為甚麼現在佛問舍利弗，单說一切諸佛所護念經。除去了上面的稱讚不可思議功德八個字呢。因為不可思議功德六個字，就是釋迦牟尼佛，所稱讚阿彌陀佛的。在前邊說依報正報的許多話，都是稱阿彌陀佛的種種功德，所以不必再講了。只有這一切諸佛所護念的緣故，還沒有說出來。應該也要講講明白，所以釋迦牟尼佛特地提出來問的。○這兩句，是佛要講一切諸佛所護念經八個字，所以自己先問一句，下邊是佛自己回答解釋的。
舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經，受持者，及聞諸佛名者。
【解】佛就自己回答解釋道。舍利弗，若是有善男子，善女人，聽到了這部經里頭所說的念佛方法，能夠領受記住的。或是聽到這許多佛的名字的。
【釋】受持、是記住上邊所說的一心念阿彌陀佛的方法，依了去做。佛在無量壽經里頭說道，有許多菩薩，要聽這一心念阿彌陀佛、就可以生到西方極樂世界去，一世上就成功佛的方法，都還聽不到。那末聽到這阿彌陀經，實在是很不容易的。現在我們這些人，都聽不到了，真是不曉得幾世里修來的大福氣。還可以不常常放在心上記住了，依了這個念佛方法去做麼。
華嚴經里頭說，情願受地獄的苦，能夠聽到佛的名字。不情願生到了天上去，聽不到佛的名字。那末聽到佛的名字，也是很不容易的。現在我們這些人，在這部阿彌陀經里頭。聽到了許多佛的名字，真正是前生有根機的。還可以不常常記住麼。○這一段，是說凡是聽到過這部經里頭，勸人念佛的方法，能夠依了他做的人，同了聽到過許多佛名的人。
是諸善男子善女人，皆為一切諸佛所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
【解】像這樣的許多善心男子，【這垟、就是指前邊所說的、聽到了阿彌陀經、能夠依了這個方法去修行、同了聽到六方許多佛名的人】善心的女人，都能夠受著所有各方一切佛的保護。並且還常常承一切佛的記念。因為這個緣故，那些人修行的心，就都能夠永遠不退轉來。並且漸漸的能夠得到佛的智慧了。
【釋】阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。翻譯起中國話來，阿字、是無字。耨多羅三個字，是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個字，是覺字。合併起來說，就是無上正等正覺六個字。若是分開來講，無上兩個字，是最高最上的意思。正等兩個字，是沒有邪見的意思。【邪見偏見、下邊解釋五濁惡世一節里頭、會講明白的】覺字、是醒悟的意思。合併起來解釋，就是佛的智慧，就是成佛。因為念佛的人，都靠託了各方世界，無窮無盡的佛，保護記念的力量。所以修行的心，能夠永遠不退轉來，一直到得著佛的智慧。
照這樣說法，就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去，究竟生到西方極樂世界去的善根，已經種好了。一定有一天可以結成功圓滿的果，可以生到西方極樂世界去。不會退回轉來的。所以這部阿彌陀經，實在是最好的經。無論是聖人，是凡夫，都要依了這個方法去修的。○這一段，是說上邊所說的兩種人，都能夠慢慢兒到佛的地位，不會退回轉來的。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
【解】佛又叫舍利弗道。所以你們都應該相信領受我所說的話，同了許多佛所說的話。
【釋】說到汝等兩個字，就見得不獨是勸舍利弗一個人要相信。是勸那個時侯，所有聽佛說法的大眾，同了後來世界上的一切眾生，都要相信，所以渾稱汝等。信字底下，再加一個受字。就是勸眾生，不但要相信，還要依了佛所說的話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛，一切佛，都保護我，記念我。就是相信六方許多佛的說話。所以說了信，還要說受。
因為若然只是相信，並不肯依了佛所說要發願、要念佛、的話去做，那末同了不相信，有甚麼分別呢。譬如有人送一個寶貝來，雖然曉得是一件寶貝。但是並不收受他，那末寶貝是寶貝，我是我，有甚麼益處呢。這是佛第三次勸眾生發出信心來。○這兩句，是勸眾生要相信佛所說的話。要相信六方許多佛所說的話。
舍利弗，若有人，已發頤、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等、皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土、若已生，若今生、若當生。
【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已經發願，現發願，將來發願。要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。這許多人無論已經，無論現在，無論將來，都可以生到西方極樂世界去的。並且還能夠一直修到成佛，不會退回轉來。
【釋】所說發願，要發甚麼願呢。是發要生到西方極樂世界去的願。當字、是將來的意思。這一段的解釋，是必須要把經的句子，倒過來講，才容易明白。說已經發願的人，已經生到西方極樂世界去了。現在發願的人，现在就可以生到西方極樂世界去的。將來發願的人，將來也一定可以生到西方極樂世界去的。
說已經、現在、將來、三種時侯，就見得只要發願心，無論甚麼時侯，沒有不能夠生到西方極樂世界去的。獨怕不肯發願心，那是沒有法了。並且生到西方極樂世界去，就都能夠得到佛的地位，不會退轉回的。就這一段看起來，這個願心的力量，真是大得很哩。○這一段是說凡是肯發願心的人，沒有不能夠生到西方極樂世界去，得到佛的地位的。
是故舍利弗，諸善男子善女人若有信者，應當發願、生彼國土。
【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗，你要曉得，許多有善心的男子，有善心的女人，若是有信心的，就都應該要發願心，生到西方極樂世界去。
【釋】既然有了願心，就沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子，善女人，只要有了信心。就應該要發求生到西方極樂世界去的願心。這就是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲，那里肯這樣的懇懇切切，一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂世界去，不是有像上邊所說的種種好處，佛也那里肯這樣的不怕煩瑣來勸人呢。我們這些人，還可以不信麼。還不可以不赶緊的發願修行麼。若是再不肯發願修行，不要說對不住佛了，就是自己也覺得對不住自己，冤枉做了人，冤枉聽到佛法了。○這一段，是佛末一次，勸人發生到西方極樂世界去的願心。
舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德。
【解】佛又叫舍利弗道。像我現在稱讚許多佛，想不到、講不了的許多功德。
【釋】六方許多佛。各各勸他們本國的一切眾生，相信這阿彌陀經，就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛，引六方許多佛各各勸眾生相信這經的話，同了說明白一切的佛，都保護記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱讚許多佛的不可思議功德。但是有一層，照這部經上說，是如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經本上，仍舊說是如我今者，稱讚無量壽佛。那末兩部經，比起來，不是不同了麼。這是有道理的。
華嚴經上說，十方諸如來，同共一法身。既然一切的佛，法身總是一個。那末阿彌陀佛，也可以說就是各方的許多佛。各方的許多佛，也可以說就是阿彌陀佛了。所以觀無量壽經上說，看見了阿彌陀佛，就是十方的佛，一齊看見了。這個道理，因為一切佛的法身，同是一個緣故。譬如天空里頭的月，實在只有一個。那月的影子，照到水里。那末海里也有月，江里也有月，河里也有月。井里也有月。那怕一只缸，一只盆。只要里頭有水，就都有一個月的影子了。天上的月，就譬如一切佛的法身。各種水里頭月的影子，就譬如一切佛的應身。應身是從法身上现出來的相。就是一尊佛，也有無量無邊的應身的。像觀無量壽佛經上說，無量壽佛，化身無數。明白了這個道理，就可以曉得一個同了多個，沒有甚麼分別的了。既然一個同了多個，沒有分別。就可以曉得一佛同了一切佛，也沒有甚麼分別了。
所以說稱讚許多佛，也可以說就是稱讚阿彌陀佛。況且既然說許多佛，那末阿彌陀佛，自然也在里頭了。所以只看兩部經的字句，像是不相同的。但是講起道理來，實在是一樣的。華嚴經上又說，心佛及眾生，是三無差別。照這兩句的解釋，是說我們自己本來有的真心，同了一切佛的心，一切眾生的心。說起來雖然像是三種，實在沒有高低分別的。
要曉得一個人的心里頭，本來完全滿足無量無邊的功德。同十方三世一切的佛，是一樣的。所以有眾生就有佛的說話。只因為眾生被那無明迷住了，不能夠覺悟。對了自己心上現出來的各種虛假的境界，認做是真實有的。就起了種種亂念頭的心，造出種種的業來。所以常在那六道論回里頭，冤枉受那生生死死的苦，不能夠證得自己真實的法身。
照外貌上說起來，眾生同佛，那是天差地遠了。但是眾生雖然沒有證得自己的法身，他們心里頭的功德，實在絲毫也不曾減少。還是同佛沒有兩樣，沒有分別的。只要能夠把一切的亂念頭，完全拋開了，就可以顯出自己的法身來的。雖然說是顯出自己的法身，實在也就是許多佛的法身，也就是一切眾生的本體。所以講起真正的道理來，不獨是一切佛的琺身，是相同的。就是我們眾生的本體，也同許多佛相同的。所以我們现在念阿彌陀佛，實在也可以說就是念自己的心。
要曉得所有一切的境界形相，沒有不是從自己的心里頭，變現出來的。阿彌陀佛的形相，就是自己的心。一切眾生的形相，也都是自己的心。就是我們現在自己的身體，也就是自己的心。這層道理，只要把夢來一想，就可以明白了。
一個人做夢的時侯，夢里頭的境界，有自己的身體，有旁人的身體，或者還有種種眾生的身體。醒轉来一想，自己的身體，明明的睡在床上，那末夢里頭的境界，那里來的呢。所有自己的身體，旁人的身體，同了種種眾生的身體，究竟是那個呢，還不是完全從自己的心里頭造出來的麼。
曉得了夢里的境界，是自己的心里頭造出來的。就應該曉得醒時侯種種的境界，也都是自己的心里頭造出來的了。夢里頭的境界，的確是虛假的。醒時侯的境界，也那里是真實的呢。明白了一切都是從心里造出來的道理。那末自己的心造出來的佛，怎麼能夠不恭敬呢。自己的心造出來的眾生，怎麼能夠不愛惜呢。能夠用這樣的心念佛，可以說是真正的念佛了。○這兩句，是說釋迦牟尼佛，稱讚許多佛的功德。
彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德、而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於娑婆國土、五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
【解】他們許多佛，也都稱讚我想不到、講不了的許多功德。說這樣的話道。釋迦牟尼佛，能夠做這樣很煩難、很少有的事情。能夠在這個娑婆世界，有五種壞處的惡世界上，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁里頭，【這五種濁、講起來很長的、只好看下邊的解釋了】得到了無上的佛道。
【釋上邊一段，是釋迦牟尼佛，稱讚了六方許多佛的功德，自己又總結一句。這一段。是六方許多佛，稱讚釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起，到下邊一段，說是一切世間難信之法的一句，總共十一句，都是六方許多佛稱讚釋迦牟尼佛功德的話。五濁惡世的濁字，就是污穢不潔淨的意思。五種濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。現在先把他一件一件的大略講一講。
劫濁的劫字。就是前邊說過的大劫時代。雖然說劫濁並沒有甚麼的事情，因為有下邊的四種濁，才造成功這個劫濁的。但是在這個時代里頭，成、住、壞、空、四個中劫。每一個中劫里頭，又各有二十個小劫。到了每一次的壞劫，又會輪流生出各種的大災來。到了一個小劫的末了，又會發生出三種小災來。人的壽命，又忽然加多，忽然減少。有這樣的種種壞處，所以也可以算他是一種濁。
見濁有五種。第一種是我見。因為人都執定了有一個我。有我的一個身體，就有了這種我的見解，就要分別出旁人來了。因為我同了旁人，有了分別，就生出種種不合正當道理的心思來了。造出殺、盜、婬、妄、等種種的業來了。第二種是邊見。【就是偏見、就是不正的見解、偏在一邊的見解】或是執定了一個人，死了就沒有了，沒有甚麼好報應，苦報應的，就算造惡也不要緊。造善也沒有用。或是因為執定了我們這個世界上的眾生，做人的終是做人，做畜生的，終是做畜生。也不會做了惡事。受苦報應，做了善事，受好報應的。所有的見解，都是這樣偏的。第三種是戒取。有一種外道，假說守了他們各種的戒，就可以得怎樣的好結果。不明白道理的人，就會上他們的當，不是走正路，走邪路了。
或是假託了他們種種的說法，就要旁人施濟他們的錢。第四種是見取。因為執定了自己的見解，黑的定要算他是白的，非的定要算他是是的，自己總不肯認錯。就生出爭鬥的念頭、爭鬥的事情來了。第五種是邪見。凡種種不合正當道理的見解，都是邪見。因為這五種見解，都可以束縛住一個人。在這個生生死死里頭，不能夠跳出三界去，所以都叫做濁。
煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心，就這樣也要，那樣也要。這樣也捨不得，那樣也捨不得。不但是永遠不能夠脫離這個世界，並且因為有了貪心，就造出了許多業來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐一些。因為發了這個瞋心，就要造無窮無盡的惡業。第三種是癡。一些些不明白道理，是的也不曉得是，非的也不曉得非。正路也可以走走，邪路也可以走走。自己都不能夠覺得，都不能夠分辨。這樣的人，怎麼可以修道呢。
第四種是慢。對了隨便甚麼人，一味的驕傲，一味的自大。沒有一些些的虛心，恭敬心。這樣的人，學隨便甚麼事情，都不能夠有上進。何況修學佛法呢。第五種是疑。無論做甚麼事情，最不好是有疑惑心。有了疑惑心，就要想做，又想不做，要想不做，又想做。心里頭七上八下，沒有一些主意，這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個人，多生出煩惱來，不得一些些清淨，所以叫做濁。
眾生濁、因為眾生永遠在六道里頭，生生死死。就是做了人，也要受生老病死等種種苦惱若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去，那更加說不盡的苦了。像這樣子的受苦，沒有脫離的日期，所以叫做濁。
命濁、就是一個人，在我們這個世界上，一年四季，冷暖沒有一定，時時催人老死。一口呼出來了，就不曉得還能夠吸回去，不能夠吸回去。人的壽命，像朝晨的露水一樣。一眨眼就可以沒有的，真是危險得很，所以叫做濁。照這五種的濁說起來，那第一種的劫濁，實在是被後面的四種濁，造成功的。生在我們這個世界上的眾生，都是免不了這五種濁的。
若是生在西方極樂世界，那就沒有成、住、壞、空、的各種劫，也沒有大小三種災，是沒有劫濁。眾生都有正當的知識，正當的見解，是沒有見濁。眾生的智慧，都很高的，心念都很清淨的，是沒有煩惱濁的。天天在一塊兒的，都是新聞、菩薩，不受三界里頭生生死死的苦，是沒有眾生濁。壽命都是同佛一樣無窮無盡的，是沒有命濁的。所以西方極樂世界，叫清淨土，就是因為沒有這種污穢的緣故。○這一段，是說釋迦牟尼佛，在我們這個污穢世界上，能夠得道，是很不容易的。
（下轉卷四）