《阿彌陀經》白話解釋（卷四）
黃智海居士演述
為諸眾生說是一切難信之法。
【解】為了許多眾生，說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。
【釋】念佛求生到西方極樂世界去的方法，是太簡便了。所以世界上的人，都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行，已經是很難了。釋迦牟尼佛，不但是在這樣污穢的世界上修行，並且在這樣污穢的世界上得道，不是難上加難麼。還要在這樣的污穢的世上，說這樣大家不容易相信的，念佛求生到西方極樂世界去的方法，是又加上一層難處。
釋迦牟尼佛，勸化眾生的慈悲心，真是了不得。所以各方的許多佛，都要稱讚他。難信兩個字的上邊，加一切世界四個字。可見得這個方法，不獨是生在惡道里頭的眾生，不會相信。就是人道天道里頭，也多有疑心的。不獨是愚笨的人，不會相信。就是聰明的人，也多有疑心的。不獨是凡夫，不會相信。就是聲聞、緣覺，也多有疑心的。所以說一切世間人，都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行，已經是很難了。釋迦牟尼佛，不但是在這樣的污穢的世界上修行，並且在這樣污穢的世界上得道，不是難上加難麼。
要在這樣污穢的世界上，說這樣大家不容易相信的，念佛求生到西方極樂世界去的方法，是又加上一層難處。釋迦牟尼佛，勸化眾生的慈悲心真是了不得。所以各方的許多佛，都要稱讚他。難信兩個字上邊，加一切世界四個字。可見得這個方法，不獨是生在惡道里頭的眾生，不會相信。就是人道里頭，也多有疑心的。不獨是愚笨的人不會相信。就是聰明的人，也多有疑心的。不獨是凡夫不相信。就是聲聞、緣覺，也多有疑心的。所以說一切世間難信。為甚麼難信呢。實在是因為修這個方法，太簡單，太容易了。照這樣簡便容易的修法，得著的利益，應該是很少了。那里曉得，竟然能夠生到西方極樂世界去。並且還可以一世上就能夠成佛。
這樣的大利益，難怪人家不肯相信了。不要說那個時侯，忽然聽到這樣的說法，不肯相信。就是到現在已經過了二千九百多年了，有許多高明的大法師，把這種念佛往生的道理，詳詳細細的說明白了。還有許多一心念佛的人，真實生到西方極樂世界去的。像那往生傳，同了淨土聖賢錄，這兩部書里頭，所記的生到西方極樂世界去的人，實在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時侯，還有種種特別的好景象，確實靠得住，可以做的證據的。況且還有許多人，不相信哩。他們不相信的緣故，在甚麼地方呢。就是把各種修行的方法，同念佛的方法，比較起來。覺得這個念佛的方法，實在是稀奇得了不得。因為旁的種種方法，無論你所修的工夫，怎麼樣的高。所悟的道理，怎麼樣的深。若是有一絲一毫的煩惱，沒有斷得盡，就萬萬不能夠了生死，出三界了。
念佛的方法，無論怎样下等的根性，也可以進到這個方法里頭來。就是煩惱業障，【業障兩個字、下邊解釋往生咒的題目里頭，會詳細說明白的】極深極大的人，也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的願力，接引他生到西方極樂世界去的。那些不相信念佛方法的人，只把那靠自己力量了生死的方法，去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死，是普通的方法。
這念佛求生到西方極樂世界去，是特別的方法。若是知道了這個道理，那些明白的人，就個個都要一心一意的修這個念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益，讓旁人獨得了。你們須要知道，佛最要禁戒人說慌話，所以佛決不會說謊話的。佛所說的這種方法，一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信，不可以有一些疑或的。關係自己的將來，比了甚麼事情，都還大哩。○這兩句，是說佛專門為了眾生，說這樣念佛求生到西方極樂世界去的方法。
舍利弗，當知我於五濁惡世、行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
【解】佛又叫舍利弗道。你應該要曉得，我在這樣五種污穢的世界上，做這樣信願念佛的難事情，得成功了佛道。為了世界上所有的一切眾生，說這樣難相信的方法，實在是很難的。
【釋】上邊兩段，是六方許多佛，稱讚釋迦牟尼佛功德的話。釋迦牟尼佛，把這些話告訴舍利弗聽的。從這里起，是釋迦牟尼佛自己說的話了。行此難事一句，就是佛說我從前也是修這個用信心、願心。專門念佛，求生到西方極樂世界去的方法的。這個方法，很容易的，為甚麼叫做難事呢。因為一切世界上的人，都不容易相信這種事情，所以叫做難事。佛做這種難的事情，就成了佛道。這種話，恐怕許多人不相信。但是請不相信的人，詳詳細細的多讀幾百徧、普賢行願品。【普賢行願品、是華嚴經里頭的一品、專門講發願心、念佛求生到西方極樂世界去的】就會把那不相信的心，翻轉過來變做很相信了。
佛做了這種難的事情，才能夠成佛道的。又為了一切世界上的人，說這種難相信的方法，是難上加難，所以說是甚難。【甚字、就是很字、極字的意思】上邊各方的許多佛，說了難。這里釋迦牟尼佛自己又說種種的難。那末真是很難的了。實在說起來，是很容易的。因為人都不相信，所以變成了很難了。釋迦牟尼佛慈悲得很，把這種很難相信的方法。說給我們聽。我們肯依了這個方法去修，再勸导一切眾生，也修這個方法。才可以對得住佛，不至於辜負佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛念佛的方法，到這里已經完了。○這一段，是總結得道、同了說法的難。
佛說此經已，舍利弗、及諸比丘、一切世間天、人、阿修羅、等，
【解】佛說完了這部阿彌陀經。舍利弗同了許多比丘僧。還有天道里頭的人，人道里頭的人，阿修羅等種種眾生。
【釋】一切世間天、人、阿修羅等，就是說世界上一切天、人、阿修羅。加一個等字，是包括八部六道，一齊在里頭的意思。八部、〔第一〕、天上的人。〔第二〕、是龍。〔第三〕、是夜叉。就是在虛空里頭飛行的鬼，是神道的一類。第四、是乾闥婆。就是在玉帝那里管音樂的神。〔第五〕、就是阿修羅。〔第六〕、迦樓羅。就是金翅鳥，大得很的，兩個翅膀，在兩旁邊，隔開有三百三十六萬里遠哩。專門喫龍的。〔第七〕、緊那羅。像人的樣子，不過頭上有角的。也是在玉帝那里管樂器的神。第八種是摩睺羅迦。就是大蟒，也叫地龍。從佛說此經巳一句起，一直到底，都是阿難所記大眾聽佛說法的情形，不是佛說的話了。○這一段，是重新說聽佛說法的許多眾生。
聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
【解】聽到佛所說的這部阿彌陀經，大家歡喜的很。都相信領受，禮拜了佛，各回到自己的原地方去了。
【釋】上邊所說的許多眾生，聽了佛所說的話。大家覺得從來沒聽見過這樣好的方法。所以大家都歡喜的很，都相信得很，一些沒有疑惑的心。大家都領受了佛所說的話，永遠記住了，不放他忘卻。並且很感激佛說法的大德。所以大家都行一個禮，拜謝拜謝佛，各自回去了。
到這里末了，阿難也說到信受兩個字。可見得這一部阿彌陀經，最要緊的，就是這一個信字。實在因為這個信字，是發願同修行的根本。能夠信了，才肯發願心。才會實在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經最要緊的，就是信、願、行、三個字。大家都要記牢了。
〔拔出一切業障根本得生凈土陀羅尼〕
【解】這是咒的名目。是甚麼咒呢。是可以拔除一切業障的根本，【業障兩個字、講起來很長的、只好看下邊一節解釋了】
【釋】這個咒，就是大家叫他往生咒的。念了能夠生到西方極樂世界去的。要生到西方極樂世界去，雖然只消念阿彌陀佛。雖然念了阿彌陀佛，也可以消除罪業的。但是業消得越多越好，越快越好。除了念佛消罪，還有別的方法，可以幫助了消罪的，自然是更加好了。所以又有一種咒。念了可以拔除種種的業障。現在先把業障兩個字，講明白了。
障字、是遮蓋的意思。因為能夠遮蓋我們本來清清凈凈的真性，能夠阻礙我們跳出三界的門路。所以叫做障。障有三種。第一種叫煩惱障，第二種叫業障，第三種叫報障。因為有種種煩惱，就造出種種的業來。造了種種的業，就要受種種的報應。並且因為造了種種的業，又下了種種煩惱的種子。受了種種的報應，又生出種種的煩惱來。所以這種煩惱，實在是業障、報障、的根本。念了這種咒，就能夠使得煩惱不生起來，那就是拔去了業障的根本了。
沒有業了障，自然不會有報障了。淨土、就是西方極樂世界。因為西方極樂世界，清淨得很。沒有一些煩惱。潔淨的很。沒有一些污穢。所以叫做淨土。我們念佛修行，求生到西方極樂世界去。簡便說起來，就叫做淨土。陀羅尼三個字，是梵語。就是中國文的總持兩個字。總字。有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的別名。
南無阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。
【解】這就是咒，咒是佛祕密的話，像我們軍營里頭，祕密的號令。只可以自己人知道，不可以宣布的。所以各種咒，都是只照梵語的聲音念的，從來沒有翻譯的。但是咒的靈驗實在是了不得的。
【釋】念完了阿彌陀經。就應該把這一種咒，接連上去念三徧。一個人在念這種咒的時侯，無論日間夜間，阿彌陀佛。常常在這個人的頭上保護他，不放那同他有怨仇的人害他。在這個世界上的時侯，常常保護他安安穩穩。等到壽命完的時侯，就可以接引他生到西方極樂世界去。所以這個咒，是很大有利益的，應該要常常念的。
眾生無邊誓願渡 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成
附修行方法
印光法師鑒定
皈依弟子黃智海演述：
凡是要念經、念佛的時侯，先要把手洗乾凈了。點三支香、或是燒一些檀香，都可以。先念香讚，再念開經偈。念過了，念阿彌陀經。不過念阿彌陀經之前，還要念南無蓮池海會佛菩薩三聲。阿彌陀經念完了，念往生咒三徧。再念讚佛偈。偈念完了，念阿彌陀佛、同了觀世音、大勢至、清凈大海眾菩薩、的名號。末後再念回向偈，和三皈依。照這個樣子念。才算成功一堂功課。現在我把修念佛方法的人、所念慣的各種，都寫在下邊。並且也用白話來大略解釋一徧。
香讚
讚字，是稱讚的意思，就是稱讚燒香的功德。讚、同了偈，都有發願的意思在里頭。香讚有好幾種。下邊所寫的，是大家念阿彌陀經念慣的一種。
爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身
【解】第一句說，香爐里頭的香，剛剛燒起來。第二句說，所有十方無窮盡的世界、就都受到了這個香氣的熏了。第三句說，許多的佛、同了像海這樣大的法會，都遠遠的聞到這個香氣。第四句說，香燒出來的煙，隨便甚麼地方，都結成功了吉祥的雲。第五句說，燒香的人，剛剛動了至誠懇切的念頭。第六句說，就感動了許多的佛，現出全身來了。
【釋】燒香的意思，是把香來供養佛、和菩薩的。所以念經、念佛，必定要燒香的。並且供養佛、菩薩的心。要放得大、放得遠。不但是供養眼面前的佛、菩薩，連十方所有的佛、菩薩，一齊要供養的。但是第一件要緊的事情，就是要有誠心。心誠了，才能夠感動各方的許多佛、菩薩。乍字、是剛剛的意思。法界、就是十方無窮無盡的世界。蒙字、是受著的意思。熏字、是熏著香的意思。海會、是佛的法會，就是佛說法的地方。說到一個海字，是形容它又多、又大，像海一樣的意思。悉字、是完全的意思。殷字、是懇懇切切的意思。
合併起來講，是香爐里頭的香，剛剛燒起來，十方法界，都已經受著這種香氣的熏了。許多的佛，同了各處講佛法的會場里頭，也都一齊遠遠的聞到這個香氣。並且香氣在虛空里頭、結成功了吉祥的雲。燒香人的誠心，方才懇懇切切的發出來。許多的佛，就现出他們金色的全身來。給燒香的人看。這都是燒香人發的誠心，才能夠感動佛、菩薩，有這樣種種的顯應出來，還有一種意思，就是在上香的時侯，要發一種願心。情願我所燒的香，去供養各方的佛、菩薩。那末我一個人燒了香，供養佛、菩薩，就譬如各法界的眾生，都幫助我燒了香了，都幫我供養佛了。
並且還情願我所燒的香，不但是供養我面前的佛、菩薩，所有十方法界的許多佛、菩薩，情願一齊供養到。那末在一個地方燒了香，就譬如到十方法界各處佛、菩薩那里，都燒了香了。願心發得這樣大，功德也就隨了這個願心，大起來了。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
念三徧、拜三拜。這一句同了上邊的香讚，一定要連在一起念的。念了香讚，一定就要接上去念這一句的。這一句的意思，就是念經的人，燒了香，這種香氣，沖在虛空里頭，結成功了雲，像寶蓋一樣，所以叫做香雲蓋。香雲蓋里頭，就有許多佛、菩薩在那里受燒香人的供養，所以要拜。這種拜法，不獨是拜了眼前所供養的佛、菩薩，直是拜了虛空里頭無窮無盡的佛、菩薩，所以功德很大的。
開經偈
是念經的前頭，必須要念這種開經偈的。偈本來就是稱讚頌揚的意思。開經偈就是開頭念經的時侯，先稱讚頌揚了經的好處，再接下去念經的規矩。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
【解】第一句說，很高、很深，並且很薇細、很奇妙、的佛法。第二句說，就是經過幾百、幾千、幾萬、劫的年代，也很難碰得到的。第三句說，我現在能夠看見、能夠聽到、還能夠領受，並且依了方法去做。第四句說，情願明白佛的真正實在的道理。
【釋】無上兩個字，是沒有比這個更高的意思。微字是極細微的，不是粗淺的意思。妙字、又好又奇的意思。百千萬劫，說年代的長久，幾乎不可以數目來計算。遭字、同了遇字是一樣的，都是碰到的意思。說這樣好的佛法，那怕經過百千萬劫的時代，也很難碰到的。解字、是明白的意思。如來、是佛的名號。佛總共有十個名號，就是如來、【如字、是真實不動的意思、來字、是佛的智慧光、一切都照到的意思】應供、【佛的智慧滿足、福德滿足、所以說兩足尊、有了這樣的大功德、自然應受一切眾生的供養了】正徧知、【正字、是沒有偏見的意思、凡夫外道的知見、是偏的、邪的、不能夠說是正知、聲聞、緣覺、菩薩、的知見、雖然是正的、但是不能夠周徧、所以也不能夠說是徧、知、獨有佛才能夠當這個名號。○知見、就是知識見解】
明行足、【明、是三明、得了宿命通、天眼通、漏盡通、叫三明、行、是指身、口、意、三業，身、口、意、三業、完全真正清淨、只有佛能夠做到、因為明同了行、都滿足了、所以叫明行足】善誓、【逝字、是去的意思、就是實在到不生不滅的那边岸上去了、不會再退到這個生死海里來的意思、○了解、就是明白】無上士、【士、是人中最有知識的、不是庸庸碌碌的平常人，無上、是最勝的、沒有能夠勝過他的】調御丈夫、【前邊解釋阿彌陀經北方世界里頭、已經解釋過了】天人師、【師、是先生、是師父、是教師、是天同了人的教師】佛。【梵語叫佛陀、是中國的覺字、解釋就是覺悟的意思】這個十種名號，都是稱佛的。
佛有十種的功德，在各世界里頭，最是尊重，所以又叫世尊。不過稱佛的時侯最多。如來、同了世尊兩種名號，也還常常稱的。那八個名號，就不很常稱了。這第三第四兩句，是說我現在能夠見到、聽到，並且還能夠領受著，依了方法去做，是何等樣的福氣呢。但是見聞受持，仍舊不是文字上面的功夫。我现在不獨是曉得了文字，就算了，還情願要曉得佛的真真實實的道理哩。佛的真實道理，就是不生不滅，就是佛的寂照圓融的真心。【寂、是寂靜、照、是用智慧光照了一切都能夠明白的意思，寂、是定的功德、照、是慧的作用，前邊如來二字的解釋，同這寂照兩個字的意思的道理，都是一樣的，圓、是圓通、融、是融合、佛的真心，雖然是寂然不動的，但是智慧的光，一切都能夠照到。雖然智慧的光，能夠照到一切境界，但是這個心，卻仍舊是寂然不動的，寂不礙照，照不礙寂，所以叫寂照圓融。作用兩個字，很難用俗話來解釋，勉强說起來差不多，有手段的意思，有做法的意思】
也就是眾生的真心，佛同了眾生的真心，是一樣的，沒有兩樣的。這種道理，能夠明白透了，才算是懂得佛法。上邊的南無香雲蓋菩薩摩訶薩，念了三聲，拜了三拜，就應該接上去念這個開經偈一徧，念過了再念下邊的。
南無蓮池海會佛菩薩
念三徧，拜三拜。凡是要念經，開頭一定要念三徧佛菩薩。不過念甚麼佛菩薩，那就一定了，就要看所念的甚麼經了。現在念阿彌陀經，是專門西方極樂世界的，是要修到西方極樂世界去的人念的。因為西方極樂世界去的人，都是在七寶池里頭的蓮華中間生出來的，所以一定要念蓮池海會佛菩薩。簡單說起來，就是歸依西方極樂世界佛菩薩。這一句念過了，就念阿彌陀經了，但是念阿彌陀經，一定要連佛說阿彌陀經一句，一齊念的。念了就接念如是我聞，一直念下去。念完了經，再念往生咒三徧，就念下邊的讚佛偈了。
讚佛偈
讚佛偈、是稱讚佛的偈頌。稱讚各佛的偈、各各不同的。這下邊的偈、是專門稱讚阿彌陀佛的，因為現在所念的，是阿彌陀經。所以要念稱讚阿彌陀佛的謁。
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
【解】第一句說，阿彌陀佛的身體，是金子的顏色一樣。第二句說，阿彌陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。並且這種形相、這種光明、沒有可以比得上的。第三句說，阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根白的毫毛，向右邊宛轉捲的，【是順了旋轉的意思】有五帀，【是周圍的意思】好像五個須彌山一樣的大。第四句說，阿彌陀佛的眼，青色帶些紅色，清明的很，並且很大，像四道大海。第五句說，阿彌陀佛的光里頭，化現出來的佛，不獨是一億、十億、百千萬億，竟是沒有數目的億。
第六句說，光里頭化現出來的菩薩，也是無量無邊的多。第七句說，四十八個大願心，都是度脫眾生的。第八句說，生到西方極樂世界去的人，雖然是分九品，但是都要他們到那邊的岸上去。就是到沒有生死的那里去。
【釋】彌陀佛身體的顏色，是極好極好的金色。不但我們世界上的金，不能夠比，就是天上的金，也不能夠比。講到阿彌陀佛的形相，那真好得了不得。顯現給凡夫、同了小乘看的丈六金身，已經有三十六相、八十種好了。若是顯现給菩薩看的，竟然有八萬四千種的好。每一種好里頭，又八萬四千種光明。這樣的好法，那自然沒有同阿彌陀佛一樣的了。等字同了倫字，都是一樣的意思。須彌山、在山里頭是最大的，阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根毫毛，直有五座須彌山這樣大，還了得麼。這根毫毛是雪白的，所以叫白毫。並且是八楞的，中間是空的，有很大的光明的，現在塑在的佛像額上，嵌一顆珠子，就是明白這根白毫的地位。
講到這根毫毛，向了右邊旋轉圍繞五帀的樣子，那就沒有法子，可以顯明白了。紺字，是青色帶紅色的一種顏色。澄字、也是清的意思。阿彌陀佛做法藏比丘的時侯，發過四十八個大願心，都是度脫眾生跳出三界，生到西方極樂世界去的願心。因為生長在我們這個世界里頭，有種種的煩惱事情，容易造業，永遠跳不出這生死的輪迴。那西方極樂世界的人，是只有修種種的真實功德，沒有造業的。並且壽命很長很長，沒有窮盡的日期。所以一世都可以修到補佛位的大菩薩地位。
東西兩個世界，【東方娑婆世界、西方極樂世界】譬如兩條海岸，我們生到西方極樂世界去，免去了生生死死，譬如已經離開了這邊有生死的岸，【就是娑婆世界】到了那邊沒有生死的岸上去了。【就是極樂世界】這前四句，是讚阿彌陀佛的相貌莊嚴。第五第六兩句，是讚阿彌陀佛的神通廣大。末兩句，是讚阿彌陀佛的大誓願、大恩德、無窮無盡。這一個讚是很好的，是宋朝時侯，桐江地方，一位擇瑛法師做的。
南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。
念了這一徧，就接下去念南無阿彌陀佛六個字的佛號。給人家受快樂，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿彌陀佛能夠拿成佛的樂處來給人，能夠拔去人生死的苦，所以稱做大慈大悲。
南無阿彌陀佛。
最少念五百聲，是一千聲，二千聲。這懂念佛的數目，是做一堂功課的說法，若是全天的念佛，那末能夠念一萬聲，幾萬聲，更加好。不過應該連南無兩個字一同念。若是只念阿彌陀佛四個字，雖然也可以的，不過不加上南無兩個字，就不能夠明白恭敬的意思，那末功德就差了。念的時侯，低聲念，高聲念，坐著念，跪著念，盤著膝念，向了右邊繞圈子念，都可以隨便的。若是心要散亂，只要念的時侯，自己聽自己念的聲音，一個一個字，都要聽得清清楚楚，就可以漸漸的心不亂了。這是收束心思，除去亂念頭的第一個好法子。念完了，再念三聲，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜、隨各人的意思，都可以的。
南無觀世音菩薩摩訶薩。
念三聲，拜三拜。
南無大勢至菩薩摩訶薩。
念三聲，拜三拜。
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。
念三聲，拜三拜。上邊三行、都是佛同了菩薩的名號，沒有甚麼意思，可以解釋的。所以只說念的方法，觀世音、大勢至、兩位大菩薩，也是西方極樂世界的，同了阿彌陀佛，大家稱他們做西方三聖的。念佛的人，到了臨終的時侯，這兩位大菩薩，同了阿彌陀佛，都來接引念佛人，生到西方極樂世界去的。所以念了阿彌陀佛後，這兩位大菩薩的名號，也都要念的。清淨大海眾菩薩，是所有的一切菩薩，都是很清淨的。大海眾，說菩薩的多，譬如大海一樣。就是所有一切的菩薩，也要一齊念念，一齊拜拜的意思。
十念法
十念法、是專門為了事情極忙的人，想的最方便、最簡單、的方法。不論在甚麼地方，不論在甚麼時侯，【能夠早晨起來就念、自然是最好】有供好的佛，就向佛三拜，沒有供佛，就面向西，拜一拜。或是深深的作一個揖，都可以的，不過要念南無阿彌陀佛六個字的。不論念幾聲，儘一口氣念下去，氣長的，一口氣念十幾聲也好。
短氣的，一口氣念幾聲也好。總共念滿十口氣。再念下邊那一種最簡單的回向偈一徧，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一個揖，就算完了。
這個就叫做十念法。只要誠心照這個法子念，也可以生到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大願心里頭的一個願。【下邊回向文里頭、會說明白的】所以念了，功德也很大的。
回向偈
修行的人，不論念經、念佛、念完了，一定要把回向偈念一徧的。回字、是旋轉的意思。向字、是歸向的意思。就是把這個念經、念佛的功德，都旋轉回來，一齊歸向在求生到西方極樂世界上面去。不但念經、念佛、要回向，就是做了一些無論甚麼善事，也都要在回向求生到西方極樂世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂世界面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報，福報越大，造業越容易，那末再下一世，就很可怕了。
所以必定要回向在求生到西方極樂世界上面去。那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂世界去了。但是回向偈，也多得很，各人有各人念慣的，我把修念佛方法的人，常常念的幾種，寫出來，解釋解釋。使得各人都可以曉得，平常所念的回向偈，究竟是甚麼意思。講到應該念那一種，那是隨便各人喜歡的，喜歡念那一種，就念那一種，都是一樣的。
第一種
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
【解】第一句說，情願把這個念經、念佛的功德。第二句說，幫助阿彌陀佛的淨土、格外的好。第三句說，把這種念佛的功德，上頭報答父、母、師長、同了佛的四種恩德。第四句說，下邊救濟畜生、餓鬼、地獄、三惡道的苦惱。第五句說，若是有看見、或是聽到我念經、念佛的人。第六句說，大家都要發出道心來。第七句說，等到這一個身體受完了報應。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。
【釋】莊嚴兩個字，實在不容易把白話來解釋清楚、西方極樂世界的種種好處。雖然是阿彌陀佛的願心、和功德所成功的，但是也可以說是眾生本來有的功德、一同成功的。所以眾生念了經、念了佛，就可以仗了這種念經、的功德，使得西方極樂世界格外的端莊尊嚴，就是格外的好。並且西方極樂世界，就是眾生自己的清淨心里頭，現出來的形相，仗了念經、念佛的功德，可以使自己心里頭現出來的西方極樂世界，極樂世界，格外的好。這個道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好，若是不懂，就不要理會他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會明白的，不消性急得的。
所說的四重恩，第一是父，第二是母，因為一個人的身體，是父母所生的，沒有父母，那里來的身體呢。所以父母之恩，一定不可以忘記的，一定要報答的。第三是師長，一個人的學問，都是師長所教的，這教導的恩，也不能夠不報的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那恩德更加大了。更加不能夠不報了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發大慈大悲的心，教導我們，勸化我們。用種種的方法，使得我們跳出這個生死的苦海。這種恩德，又不是父、母、師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可不報了。
講到畜生、餓鬼、地獄、三惡道，為甚麼要去救濟他們呢。這是前邊已經講過的，就是發菩薩的心，發大乘的心。不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。第五第六兩句，是求佛、菩薩暗里頭幫助我，使得看見我念經、念佛的人，或是聽到我念經、念佛的人，都能夠自然而然的發出道心來。第七第八兩句，是情願大家在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，而不是自己只顧自己的小乘心。
上一句的報身，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業惡業的報應的，所以叫做報身。盡此一報身，就是說大家受完了這一世的果報，不再受那虛假生死的果報身體。下一句同生到西方極樂世界去，並且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。回向的話，若是每句的數，多少一樣的，叫做回向偈。句子長短不一樣的，叫做回向文。無論是回向偈，回向文，總是以發願為正主的。
第二種
願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侣
【解】第一句說，情願生到西方極樂淨土那里去。第二句說，九品的蓮華，做我的父母。第三句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。第四句說，同了不會退回轉來的菩薩，在一處做同伴。
【釋】要發願生到西方去，大家都已經曉得了。但是西方的世界，多得很，有凈土也有穢土，並且還有半穢半淨的土，現在發願生到西方的那里呢。所以要說明，情願生到西方的凈土中。但是西方的淨土，也多得很，情願生到西方在那里的淨土呢，所以又說明情願生在蓮華為父母的凈土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因為凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮華里頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個蓮華開了，就可以見到佛、菩薩的金面，聽到佛、菩薩的說法。
這蓮華開得早晚那就很有分別了。上品、上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品、中生的，經過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品、下生的，經過一日一夜蓮華才開，七日里頭，可以見佛。
中品、上生的，也是到了西方，蓮華就開的，但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理。所以比不到上品、上生的人。中品、中生的，到第七日蓮華才開，可以聽到佛法。中品、下生的，生到西方極樂世界去，再要經過七日，方才見到觀世音、大勢至、兩大菩薩，能夠聽到佛法。下品、上生的，必須經過四十九日蓮華方才開放，見到了觀世音、大勢至、兩大菩薩，說佛法給他聽。下品中生的要經過六劫，蓮華才能開放，觀世音、大勢至、兩大菩薩說佛法洽他聽。下品、下生的，直要滿十二大劫蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至、兩大菩薩，說佛法給他聽。聽到了佛法，這個心就可以開悟了。
那本來沒有生、沒有滅的道理，也就會明白了。並且到了西方極樂世界去，自然有許多只有向上修不會退轉，像觀世音大勢至、等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。侶字、同伴字一樣的。伴侶兩個字就是同伴的意思。這個偈，也都是發願的話，念這個偈的時侯，第二句九品蓮華為父母的九字，可以改做上字，因為願要發得高，願意將來上品、上生。發了頤，只要自己修行的工夫夠得上將來一定會應的。
第三種
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極 我今大皈依 懺悔三業罪
凡有諸福善 至心用回向 願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切 無邊煩惱斷 無量法門修
誓願度眾生 總願成佛道 虛空有盡 我願無窮 虛空有盡 我願無窮
【解】十方三世無窮無盡的佛，要算阿彌陀佛，是第一了。有九品蓮華，來度脫世界上的眾生。佛的威嚴功德，無窮盡的。我現在皈依了佛，懺悔身業、口業、意業、三種的罪。凡有所修的福德，或是善根，都誠心把他來回向到西方極樂世界去。情願同了所有念佛的人，感動阿彌陀佛，隨便甚麼時侯，現出相來，到我們臨命終的時侯，西方極樂世界的境界，清清楚楚的，現在眼面前。所看見的、聽到的，都能夠發增長精進勤修、生到西方極樂世界去的心，將來一同生到西方極樂世界去。見到了佛，就可以免這種生生死死的苦。得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的願心一樣。所有無量無邊的煩惱，一定要斷絕他。無量無邊修行的方法，一定要學他。立誓發願，要度脫眾生。立誓發願，要學成功佛道。虛空還有盡頭的地方我的願心，永遠沒有窮盡的時侯。
【釋】說阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴功德。懺字同悔字，一樣是懊悔的意思。不過懺是懺從前已經造的業，求他消滅，悔是悔後來不再造業。感應的感字，是念佛的眾生，用極誠懇的心，去感動佛，應字、是佛來應眾生。眾生不去感動佛，佛不會來應眾生的。
見佛了生死，是見到了佛，聽到了佛的說法，漸漸的開悟了，無明一分一分的破了。破去一分無明，顯出一分真性，那自然不會再墮落到生死的路上去了。無邊煩惱斷四句，完全說起來，是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這四句叫菩薩四宏誓願。宏字、解釋是大就是發大願心的意思。修行的人，一定要發這四種大願心，才能夠修成功大菩薩。若然不是發這樣的大願心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓願，修行的人，也應該每天要念的，應該要發這樣的大誓願心，一齊度脫他們。
第二句，我們凡夫的煩惱，無窮無盡的，都應該要立誓發大願心，一齊斷除他。第三句，修行的法門無量無邊的多應該要立誓發大願心，一齊學成功他。第四句佛的道理，最高最深應該要立誓發大願心，修成功他。虛空是無窮無盡的，現在說他有盡，是譬喻的意思。就是說那怕虛空有盡，我們的願心，是沒有窮盡的。若是有一些不滿足我這個願心，那末我修行的功夫就永遠沒有停歇的時侯。再說一徧，是顯得這個願心，切實得很，堅決得很的意思。
第四種
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛恩緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛、及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
【解】一心一意把自己的性命歸託極樂世界的阿彌陀佛。情願阿彌陀佛，放清淨的光來照我把慈悲的誓願來攝取我。【誓願兩個字、就是立誓的願心、就是堅決的願心，攝字、在下邊一段解釋里頭，會講明白的】我现在用正正當的念頭，稱佛的名號。因為發了度脫眾生的道心，所以求生到淨土去。阿彌陀佛，從前有四十八個大願心里頭，本來有一個願說道，若是有眾生要生到我的國里頭來，只要他一心相信，喜歡念佛，念佛只要誠心，就是念得很少，只不過念了十口氣的佛，也可生到淨土來的。
若是念了十口氣的佛。仍舊不能夠生到我國里頭來，我就不願成佛了。因為阿彌陀佛發過這個大願心，所以只要肯念佛的人，沒有不能夠往生淨土的。現在我靠了這個念佛的因緣，能得進到佛的大誓願海里頭。【這一句、在下邊一段解釋里頭、會詳細講明白的】承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業一齊都消滅去，使得我的善根，漸漸的增加長大起來，到了臨終的時侯，自己可以預先曉得，並且身體上沒有病痛苦惱，心里頭沒有貪愛這個世界的意思，也沒有捨不得離開這個世界的意思，念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禪的人入了定一樣的。【這兩句、在下邊一段解釋里頭、會詳細講明白的】
阿彌陀佛，同了觀世音菩薩，大勢至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手里頭拿了金臺來迎接我。只消轉一個念頭的時侯，就已經在蓮華里頭，生到了西方極樂世界去了。蓮華一開就能夠見到佛，就能夠聽到佛的說法，登時立刻，本來有的同佛一樣的智慧，也就開發顯現出來了。到了這個時侯，仍舊回到我們這個世界上來，度脫許多的眾生，才算滿了我度脫眾生的願了。我現在一心歸依十方、同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。
【釋】慈誓的誓字、就是誓願，是發的願心。就是阿彌陀佛的四十八個大願心。攝字、是收取的意思。慈誓攝我一句的意思，就是情願阿彌陀佛，用他慈悲的誓願來收取我，使得我不走到別的路上去。大誓海、是指阿彌陀佛的四十八個誓願，因為這四十八個大願心，大得了不得，所以拿海來比喻。以此念佛因緣、得入如來大誓願海中、兩句的意思，就是靠了這個念佛的因緣，能夠感應佛的誓願的意思，也就是念了佛，就能夠生到西方極樂世界去的意思。如入禪定一句是說參禪的人，專門定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒有一些旁的亂念頭的時侯，就是口中呼吸也沒有了。一坐定了，可以經過許久的時侯，差不多像死一樣，這就叫入定。這里的人如入禪定，是比喻心定不亂的意思。金臺、是蓮華下面的座子，有幾種的分別，上品、上生的，是金剛臺。上品、中生的，是金臺，品位低下去，就是銀臺了。乘字、就是車子，前邊已經講過了的。
佛乘、就是最上乘的佛法。佛慧、就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來是同佛一樣的，因為被種種的煩惱，遮蓋了，所以智慧就發不出來了，所以就成了凡夫了。現在聽到了佛法，所有的煩惱，一齊破了本來有的智慧，自然就顯出來了。十方怫、是就地位方向說的。三世佛、是就時侯說的，就是過去、現在、未來、【沒有來的時代】三個時代的佛。
般若是梵語、就是智慧，波羅蜜、也是梵語，就是到彼岸，合併起來講，就是用了大智慧，度過了生死海。【生死海、是指三界有生死的、所以叫做生死海】到那邊的岸上去，【那邊的岸、是指西方極樂世界】就可以不生不死了。這一句，就是說佛法。這末後三句，就是三歸依的意思。第一句是．歸依佛。第二句是歸依法、第三句是歸依僧。從頭上一心歸命起，一直到滿菩提願，都是發願回向的話。既然發了願，就應該要歸依佛、歸依法、歸依僧、三寶，所以末了又加上這三句。照這個樣子一篇發願回向的文字，才算完全哩。○這一篇文字，是宋朝時侯一位道行狠高的大法師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深狠深的，做了勸人修淨土的書，也好幾種。他這一篇文字，雖然不很長但是意思已經說得很圓滿了。
三皈依
修行人，沒有歸託依靠，就覺得心思搖搖動動，沒有靠託了。一定要歸依佛、法、僧、三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學佛的第一步。回向過後，一定再要念這三歸依，一堂功課，才可以算結束，才可以算得圓滿。
但是念三皈依的時侯，每念到一段的末一句，就應該拜一拜，等到三段一齊念完，拜完起來的時侯，再問一個訊，就算圓滿了。問訊，是出家人的話，訊字，同問字一樣的意思，問訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先合攏來，放在胸前，再放下去，到膝蓋的地方，再拱手上來到眉心地方，所以叫問訊。是取問侯的意思，也就是顯明白恭敬的意思。
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
【解】自歸依了佛，應該要發願盼望眾生，大家明白佛的大道理，發出最高的道心來。
【釋】修行的人，不獨是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發菩提心，發大乘心。所以要發大願心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。體解的體字，是體貼到的意思，就是明白的意思，大道就是佛的道理。無上心、就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
【解】自己歸依了佛法，應該發願心，盼望眾生，大家的知識，都能夠進到佛經的深固幽遠，最奧妙的道理里頭去。【道理不是粗淺的、所以叫做深，佛法不可以破壞的、所以叫做固，有堅固的意思在里頭，秘密的真理、不容易明白的、所以叫幽，沒有窮盡的、所以叫做遠，奧、是深奧，妙、是極好】使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。
【釋】經藏、就是佛經，所說的都是佛法。既然歸依了佛法。就應該一心一意的在佛法里頭用功。深入兩個字，就是認真用功。自己的心用了佛經上所說的道理，都是覺得相合，沒有一些抵触的意思。既然心能夠用佛經上的深妙道理相合，那末自然智慧一天增長一天，直像海一樣的大一樣的深了。
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
【解】自己歸依了僧，應該要發願心，盼望眾生，大家都做大法師。許多的出家人，都歸他管理，並且大家都和合在一塊兒，一些沒有妨礙。
【釋】統字、是總共的意思。理字、是管理的意思。譬如做了寺院里頭的方丈，那末所有寺院里頭的出家人，就都歸他管理。現在既經歸依了僧，就應該盼望眾生，大家將來都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都歸他管理，並且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。
和南聖眾
【解】和南兩個字、就是頂禮。【先把兩手合攏來、放在胸前，再把右手移開、慢慢的向下身體也慢慢的彎下去、右手按著了地，再把左手也按著了地，頭便在那兩手的中間、叩至地上再把兩手分開來、放在頭的左右兩邊、慢慢的翻轉來手掌向上稍停一刻、手再翻回來、按著地上、把身體慢慢的起來，仍舊把兩手合攏來、放在胸前，再照前面所說的樣子拜下去、這個叫做頂禮，也叫頭面接足禮，因為頭著了地、兩手分開、放在頭的左右兩邊、是接住佛的兩足的意思，所以叫接足，這種禮拜、是最恭敬的。】顯出恭敬的意思來。聖眾、是許多的聖人所有一切菩薩、羅漢，都包括在里頭。起初先拜佛，中間念經，末後拜一切菩薩，同了賢聖的僧人可以顯出從起初到末了，總是敬禮三寶的意思。
【釋】這一句，實在並不在三皈依正文里頭的。念三皈依的大眾，只要念到一切無礙，就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是叫各人一齊頂禮、菩薩、羅漢，同了一切聖賢僧。拜三拜就算功課完了，各人都可以退了。
｛蓮池大師｝西方發願文簡註 （附錄）
印光法嚦師鑑定 李圓凈編述
稽首西方安樂國 接引眾生大导師 我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
偈文初二句，是表歸命於佛的意思。後兩句，是表求佛加護的意思。稽首、是以頭著地，稽留少頃才起來，是表恭敬到極處。誠與敬實在是超凡、入聖、了生脫死、的唯一極妙秘訣。發、是激動義。好比箭離弓弦，勢不中止。願是希求義。信願行三事，是念佛法門的宗要。有願、必有信、行，缺一不可具足無缺，決定往生。蕅益大師說，得生与否，全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺。這是千古不易的鐵案。
（2）發菩提心 修凈業的人，應當先發菩提心，方能和佛的本願相應。所以發菩提心為正
因，以念佛為助緣。然後求生淨土，即得一生成辦。【如果欠了這一著、便是人天的小果。】
☆「弟子某甲、普為四恩、三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故。專心持念阿彌
陀佛萬德洪名，期生淨土。」
﹝1﹞是父母恩、眾生恩、三寶恩、本國恩。三有、是欲界色界無色界法界眾生，是十方
世界無量一切眾生。○這兩句、指所緣之境。因為這心既有所依，才有所發，但境有廣狹遠近的不同。四恩最近最狹，法界眾生最遠最廣。三有居中，所以發心也是從親至疏，由近到遠。﹝2﹞這是說我們念佛，不但專為自利，直想四恩、三有，法界眾生，都能度脫，得一乘無上菩提之道。○這一句、是指能發的心。﹝3﹞專心、是心里沒有一點雜念。持念、是念念不會忘記。萬德洪名是表一名具足萬德。○這一句、是指所念的佛。﹝4﹞末句、是指所希望的地方。
（二）懺悔三障，這一段、是承上文說的。雖然念佛發心，求生淨土。但末世眾生如此鈍
劣，如此罪障，必要急求懺悔。障礙既除，必得往生。【如果欠了這一著，便受三塗的惡報】
★以業重，福輕障深，慧淺，染心，易熾，淨德難成。今於佛前翹動五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪、瞋、癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結怨業，願悉消滅。
﹝1﹞業即是十惡，身有三，謂殺、盜、婬，口有四，謂妄言、綺語、兩舌、惡口、意有三謂貪、瞋、癡。言業重、便是十惡都造，或一心一意的想作惡。福、即是十善，也是十惡的反面。言福輕，為單修一善，或泛泛然為善。又如方才念佛，便說口酸，剛想禮佛，又道腰痛之類，這都是固為福輕的緣故。
障有兩種，那塵缘逼迫，和魔外糾瀍，便是外來的障。疾病早死，和愚癡顛倒，便是內發的障。言障深、便是內外交攻。或才想修行就生惡病。才能向道，即遇邪師之類。慧、有聞思修的方便慧，和見道的真實慧之分。言慧淺、便是聞熏薄解，或未得內凡，便說已超佛地，稍通世智，就誇已入悟門。染心即貪、瞋、癡。言易熾、就是說貪戀心、像藕絲般牽連不斷，瞋怒心、似火焰般容易燃燒，愚癡心、似密織網愈深。又有一種人，覺得一些兒染著，便至累月牽懷，片語不投機，就此終身結怨的，豈非染心易熾。凈德、即戒、定、慧言難成、謂戒、則對於各種律儀，祇是持少犯多。定、則對於大小禪那，時覺造修無地。慧、則對於權實妙智，常苦沒法證悟。或者才登戒品，已破浮囊。一入禪堂，就覺昏掉的，豈非凈德難成。倘到了這般田地，自必要深生慚愧之心，痛自剋責，懇切懺悔，才是道理的。
○這四句、是說懺悔的因由，就是說我們為甚麼要懺悔。﹝2﹞五體、就是兩肘、兩膝、和額。因為從前身犯惡法，所以必要五體翹動而懺，這是表外面儀式的恭敬。披瀝、就是開發洗蕩。因為從前意起貪瞋，所以今日必要一心披瀝而懺，這是表內心的恭敬。投誠、是以我之誠，歸投於佛。懺悔、是斷相續心。○這四句、是說懺悔的方法，就是我們要怎樣的懺悔。﹝3﹞
我及眾生、便是不止一個人了。曠劫至今、便是不止一生了。須知眾所造的罪業，是從無始以來，生生世，互為眷屬主伴的，互相佐助引發的。既然是共同的造罪業，是從無始以來，生生世世互眷屬主伴的，互相佐助引發的。既然是共同的造業，就應當共同的懺悔。無量無邊、便是不止一處了。又有五種意義，一約心、言一念塵勞，具有八萬，何況相續。
二約境，言一處所作，已自無量，何況十方。三約事、言一業若成，罪無邊際，何況諸業。四約時、言一生所作，亦應無量，何況曠劫。五約人、言一人所作，已自無邊，何況眾生。所以業如果是有形狀的，便虛空也容受不了。迷本淨心句、是懺煩惱障。染三業句、是懺業障。所結怨業句、是懺報障。願悉消滅、便是願這三種障都消滅了。○這十句、是正陳懺悔，就是說為甚事方懺悔。
（三）立四宏誓修行如果沒有誓願，便防有退失之虞，因此霆要用這四法自制其心。【如果欠了這一著、便易生懈怠】
★從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓成正覺，誓度眾生。
﹝一﹞初四句、即是煩惱無盡誓願斷。因觀眾被貪、瞋、癡、邪見、所惱害，不能自拔，故立此誓，這是依集諦發心的。﹝二﹞次二句，即是法門無量誓願學。因觀六度萬行，恒沙法門，具有無量稱性快樂。但眾生不習不修，反妄造諸般罪業，故立此誓，這是依道諦發心的。﹝三﹞誓成正覺句，即是佛道無上誓願成。因觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂。但眾生不覺不知，反妄受諸般苦楚，故立此誓，這是依滅諦發心的。﹝四﹞誓度眾生句、即是眾生無邊誓願度。因觀眾生、被生、老、病、死、所逼迫，受大苦惱，故發此誓，是依苦諦發心的。
（四）求生淨土由上心願並發，惑業雙消，那麼三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。【如果欠了這一著，便難免輪迴】
求佛護念
★阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金
色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛二甘露灌頂，光明照身。手摩我頭，衣覆我體。
﹝一﹞因佛心是慈悲無量的，故有願力，因有願力，故當證知，因證知，故當哀愍，因哀愍，被。○這四句、是表佛護念的心。﹝二﹞次八句、是表佛護念的事。
正發願
現生願
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得
現前。
那業惑苦三種宿障，因得佛的甘露灌頂，故能自除。那戒、定、慧、三種善根，因得佛的光明照身，故能增長。煩惱是指見惑思惑，能惱亂心神。無明是指根本惑，不了第一義諦。因得佛的手摩我頭，故能疾空頓破，圓覺妙心、是能證的智。寂光真境、是所證的理。因得佛的衣覆我體，故能廓然開悟，常得現前。
（丑）臨終願
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一點切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛、与觀音、勢至、諸賢聖眾，放光接引，垂手捉攜，樓閣、幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者、聞者，歡喜感歎，發菩提心。
三日、七日前知，稱為預知。病苦，是身中四大不調。厄難、是水、火、刀兵、毒藥等難。貪戀、即言長年持齋的，竟會臨終食肉。或一向念佛的，忽然臨終怕死。或因恩愛牽纏，甚至難分難捨。或是許願保禳，甘心求神服藥等。迷惑、即言自疑業障深重，或疑功行淺薄，或疑佛不來迎等。諸根悅豫、是指、眼、耳、鼻、舌、身等五根無病無難。正念分明、是指第六意根、無貪、無惑，捨報安祥、是捨去所受的身，不忙不亂。如人入定，是坐脫、立化。阿彌陀佛以下七句義．是明感應道交。今諸眾生以下四句、是明見聞利益。
往生願
我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智，五眼六通，無量百千陀羅尼們，一切功德，皆悉成就。
如彈指頃、是極言往生的快。獲無生忍，是了達諸法是本來不生不滅的。三身、是指法身、報身、化身。四智指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。五眼、指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。陀羅尼、譯言總持，謂總一切法，持無量義。自承事諸佛句以後、是正明其相。
（五）回入娑婆 但求自利，是名小乘。普願利他，才稱大士。故次之以回入娑婆。【如果欠了這一著、便是聲聞獨善】
然後不違安養，回入娑婆分身無數，徧十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。
不違安養、便是法身不動。分身無數，便是化身應現。徧十方剎，可見不止一國。方便度生、是指對慳貪的人，以財施攝。對剛強的人、以愛語攝。對為善的人、以利益攝。對作惡的人、以同事攝。離染、即三惑不起。淨心、即三德圓證。不退、有三，一是位不退，言終不退為凡夫二乘。二是行不退，言決無退失所修行業。三是念不退，言決無一念忘失錯誤。又指一入西方，即使在疑城邊地，也決不退入三塗的。咸令離染兩句、是說現世的利益。同生西方兩句、是說後世的利益。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業、及煩惱、一切無盡，我願無盡。
這五句、是總結前文。
（六）總申回向 由上自他因果，事、理、俱圓，故總申回向。【如果欠了這一著、便是因果非圓】
★願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有濟資，法界眾生，同圓種智。
﹝一﹞回向有三種，第一、是回己向他。因眾生從無始以來，所修的善業，無非是為自身、和眷屬打算。今回此心向於眾生，把自己所修得的，盡施於他，只願他人得利，不求自己安樂這四恩總報、三有齊資、便是第一種回向。
﹝二﹞第二是回因向果。因眾自無始以來，祇知道求人天的福報，不曉得求出世的聖果。今回此心向於無上菩提，把自己所修的善業，盡都用來莊嚴佛果。這法界眾生，同圓種智、便是第二種回向。種智、就是佛的智慧。
第三是回事向理。以上兩種，都是事相，但理原本在於事中，便是三種回向都具足了，所以不須另立。回事向理，就是將這能修、所修，能向、所向、的心，向於實際。二俱寂滅，沒有種種差別的相。又修凈業的人，凡有一善，必定要先回向於西方，這心便能轉福，直向西方路去。倘不回向，恐防心被福牽，還生三界，不可不知。
跋
蓮宗十三祖印光大師嘗曰，古人欲令舉世咸修，故以阿彌陀經列為日課，以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏讚揚，自古及今，多不勝舉。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於澫益之要解。今黃涵之老居士，根据二公之疏解，以淺近白話演出之。俾稍知文字者，亦能了解淨土之奧義。由深信而切願，由切願而力行，其有功於修持凈業者，豈淺鮮哉。
香港佛經流通處，為便利華僑閱讀計，擬將黃涵老所著白話各經解，翻印流通。函懇靈巖德森大師、託人校訂句讀。德公即以此事見委。淨通雖學識疏淺，然亦義不容辭。查黃涵老白話解釋已出版者，有阿彌陀經，觀無量壽佛經，普賢行願品，心經，了凡四訓等數種。無量壽經，尚在註釋中。茲凈通已將彌陀經白話解釋一種，先行參訂完成。覺其中一字一句，皆有真正之來歷，与詳確之說明。不特為初機學佛之至寶，即久修凈業者，閱之亦大可增長信樂之心。果能廣事流通，誠有不可思議之功德焉。
佛曆二千五百年彌陀聖誕三寶弟子海鹽李凈通識於上海聞性廬 時年七十有九