《天律聖典大全》﹝二﹞
太極飛玄天太妙應感天帝天律卷一 序
善者，苦境也。苦於人之欺而不敢校。苦於人事之凌而不敢變，苦於世態之逼而不敢悔。勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，坎坷疊至。而前途若有壅之使不通者、蔽之使不明者、塞之使不行者、進退維谷、行止維足、言則多致辱、默則恒致屈。若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之而故使其止之乎？天其故苦之而使不暢乎？若是乎善之不可為也。如為則苦若是乎不可忍也，曰有道也。惡者為惡，則暢暢然，囂囂然，行無所不樂，居無所不安，食無所不豐，冥心而行，徑情而作，頑性而自若，處之泰然，致富易若，致貴易若，不本而利，不勞而食，若是乎天之縱之以成其惡也。
胡妻子莫之失，而歡笑自若也胡家無變易，身無損傷而安然自若也，人皆見富豪於前，不見夫耗失於後，人皆知順利於一日，而不知覆敗於將來，何惡者皆自之反自得，而善者反致屈乎。不見夫刀兵死者乎！不見夫盜賊擄掠者乎！不見夫水溺火焚者乎！謂天無報，天又將安報乎！
不見乎刀兵過境而無恙者乎！不見乎水火焚溺，而克完全者乎！不見乎歷坎坷而享榮貴者乎！謂天無報，天又將安報乎！
夫歷難而死者，善惡皆有之，人皆謂無以別也。夫焉知天之所別者，非人人所能別乎。非人之所能別，又焉知天之所能別乎？人非天，不知天，天生人，皆知人。其又何爽。人皆不知惡之隱伏暗昧也。皆不知己心他心之不可測，則焉知彼心他心之所以為，所以作乎。見其面不見其心，觀其人不觀其行。知其行不知其心之所之，則焉知人之所以善，所以惡。夫焉知天道之所以還，所以報乎！何思之弗思也，善惡其微矣乎，非天下之至精，其孰能与於此。是為序。
太歲庚申年仲冬月二十八日鸞書於鹽源縣之明善園
天律聖典大全卷一
四川西昌（復種）善園原本 西昌（厚傑-時品）原校
． 律原紀述
惟丙辰。孔子遊於無量洞空天。視彼下土。欷歔而歎。傷哉民乎。將不利於劫矣。乃歌曰。道兮何運之衰。世兮何數之危。異端兮其飛。民兮民兮我心悲。斁吾道。壞吾理。毀吾綱。墜吾紀。淵淵兮伊於胡底。滔滔兮吾不知其所指。既歌而返。愀然坐於大成殿。顏子曾子。与諸及門侍於側。孔子不悅。顏子避席起。敬而問之曰。夫子其有憂乎。孔子喟然歎曰。丘之憂也深矣。汝知之乎。復坐。吾語汝。夫六經吾之刪訂也。衣冠禮樂，聖人之教也，典故謨烈。聖人之言也，邢法政事，聖人之治也，道德仁義，萬世之則也。今奇而易之，吾道其弗行也，將毋憂，顏子曰，尼之蔽心，以其世習之變，非其是，亂其政，為道之損，損之不已必益。倡其亂，害其道，為道之剝，剝之不已必復，異端熾，吾道其將墜，異端熄，吾道將複行。盈虛消長，天之道也，陰消陽長，理之然也，其又何憂乎。
孔子曰，弒殺叛逆，民未知懼也，奸盜邪淫，民未知畏也，奇淫巧變，民弗知止也，此無他，民未知報也，吾道其將復行者數也，亂之止，世之趨然下矣。將若之何，曾子曰，其惟感應篇乎，雖有註而未有條例以彰報應，報施明民將知所畏矣。夫此篇上律天界，下律冥曹，中律民間，苟彰其所報之例以律之。民未有弗懼者矣。夫子其請之乎， 孔子曰，將弗許，若之何，顏子与曾子皆曰無弗許。但請之，孔子悅，乃命子貢執諸符簡，會三教，集諸天，請於通明玉尊曰，律在我，命在太上曷往同請之。乃詣八景，乃伏蕭臺，袁三，而太上許之。於是靈關廓啟，闔洞開，太上道君，御八景，坐蕭臺，檄龍入極，敕命九垓，蔭靈羽蓋，激起法雷，萬聖輻輳，諸天徘徊，仰凝眸而披襟，嘯九重之崔嵬，舞霓裳之燦爛，羗紛沓以霏微， 玉帝頫( )。眾聖羅拜，五老執香以靜聽，玉女揚煙於太空，紫雲彌覆，寶光充天， 太上朗嘯洞章，啟寒靈於丹殿，開玉匱錦霞之囊，乃示諸天，喟然歎曰，天道靡常，惟德是与，律憲靡施。惟以自取，劫會有窮。我道霏壞，天何言哉，惟以象著，造化於無形，施之而曲當，大周天地，細入微塵，範圍之而不過，曲成之而靡遺，其又何律乎。
玉尊曰，惟以警世，而使無害今以畀之，將律萬世於無窮，太上曰，律以例不若誅其心，誅其心於不言，莫若律其例可畏。子其傳諸律，吾說諸道。而孔丘彰其例可矣。於是諸天駭然竦立而聽。
天章燦著律昭然 玉匱瑤函雲錦篇 不是尼山親請問 四千八萬也難傳
【感應章第一】
太上曰，天道至私，用之至公。善則福之，惡則禍之。報若以類，故曰至私。高者下之，下者舉之，太過者損之。不及者益之。用之适中，故曰至公。天地之間，二氣相薄，呼吸相通，其猶橐籥，隨感而通，觸機而覺，動乎念中，形於言行，樞機之發，榮辱相應，善兮福倚、惡兮禍所伏，如影隨形，報之甚速。作之於己，報之於身。形影相隨，靡有間離，善惡禍福，惟自召之。
孔子曰，天道無私，隨感而應，無弗適中其機宜，天道好還，隨機而投，無弗曲當其所為。感應之機大矣哉。言行君子之樞機，善惡禍福之機樞。君子居其室，屏其物，澄其心，絕其欲，當其無有念之動，無以為禍福之應。動乎念中，發乎樞機，形乎言行，善惡之与禍福，相報而弗爽也。
玉尊曰，善之与惡無形有形也，心与身而已矣。善焉報之福，惡焉報之禍，隨其所欲而作之，即隨其所欲而報之。以當其所為之道，若暗報、明報、近報、遠報、遲速報、若己身報、家口報、妻女報、兒孫報、報雖有殊，而遠近遲速明暗，無或爽矣。惟有所作，即有所報。作雖有殊，而不免於報。則一也。善之与惡，禍之与福，若形影之相隨，其亦有或爽者乎。
【天地神明章第二】
太上曰，天性好善，人性好惡，天道好生，人道好死。夫人班非好死，而自速之，天其死之邪，以其無生地，人之所好，天必從之，天之所好，而人必反之，天其絕之邪，人其絕天邪，天不絕人也。必有以示之，而弗悛者，而乃絕之。司過之神，其赫臨乎，在人頭上，在人身中，幽獨暗昧，其能昧乎。錄其罪惡，奪其紀算，災禍其逃，炃耗其免乎。算盡則死，其能生乎。弗瀕於死地，是以弗死，弗立於生地，是以弗生。知之生死，可以出世，欲求長生者，其去彼取此。
孔子曰，天以彝德，以畀於人，欲其為善，不欲其為惡，以置之死地，夫人皆好生而惡死，乃弗為暴以安其生，而為惡以速其死，是好生而不得其生，惡死而不免於死。背善向惡，積過成罪，始於幾微。成於弗解，終滅其身。天死之，天之不得已也。是故神明之於過也，不欲其過而錄之也。雖有三台北斗以錄之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鑒之。以其惡之不可縱也，而縱之者，其死之。天之於惡也，不欲其遽死也，故刑禍以懲之。災星以警之，炃耗以苦之，減算以待之，欲其悛也，而弗悛者。而乃死之，是故過，也者，言乎其錯失也，非道之謂也。罪也者，過之著也，惡也者，天之所弗容。地之所弗載也。合而言，之過也，屋漏愧行，幸人不見，天其共見。隱微虧心，幸人不知，神其共知，謂天為竊茫，天其非茫，謂神為杳冥，謂罪惡有所不報，天其無所不報。邢禍隨吉慶避，惡星災。紀算奪而貧耗苦，非報也乎。小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去，故惡積而不可掩，罪大而不可解，不至於滅身而弗止。是故惡死而避其所以死。乃可以弗死，好生而求其所以生，乃可以長生。
玉尊曰：過有攸作，報有攸歸。過有明暗隱顯，輕重大小，報亦如之。凡諸行住坐臥，出入起居，勤靜語默，幽微隱獨，日夜時刻，皆有神司鑒察。錄其罪過，較量而報封之，無有漏者。三官五帝，三界四府，皆選舉古來聖君賢相，以為主宰。所統曹屬，皆選舉當生有道有德，忠孝節義，清廉正直之子。以備仙僚以充儲佐，以為糾察廉訪之神，以為各部將帥、神吏、神兵，其次以為巡遊鑒察之神，以為城隍司命之神，山川五道、里域都官、社令土地功曹之神。生而為英，歿而為靈，良不誣也。各有品級差等，以專其任。其里域社令土地等神，以呈報於城隍覈定，小者係由發落，其大者轉移都統。或奏上天曹，或彙呈酆都，移下十王依律定罪，有生受冥刑者，惡症怪病是也，也有歿受冥邢者，三百六十獄是也。有種種罪惡，即有種種刑法以治之。每省有都督城隍，監臨各地隍司，漢紀信以封天下都城隍。總監天下隍司隨時有升降賞罰之權。若諸五嶽四瀆山林川澤，井泉溝渠舍宅城村，里巷道路橋梁，以及曠野幽僻之地，皆有神司鑒察，以奏五帝，上奏天曹考僰。
又有日遊神，夜遊神，空中往來巡遊之神，地上巡遊鑒察之神，地上巡遊鑒察之神，每省有鑒察大神，節制司鑒。斗口王善以孝行成道，性烈衝馳鐵面無私。蒙道祖賜以金鞭火輪，朕賜以玉訣，殺伐一切不正之神，都天糾察總管一切往來巡遊鑒察之神。查記人間功過，巡遊以報司監，司監以報都監，都監報以都天糾察，糾察以奏上三宮。又有善惡童子，乃係三官職奏之神。又二十八宿，每一宿輪流值日，記註察鑒人間善惡，亦監臨諸司監之神，其有忠孝節義，有德人家財產性命，不應橫被惡類傾害者。
以住及世星官，有難事在危急者，立刻飛奏，朕立刻下旨，令救護保全，有已奏而違命者，有差遲而失救者，責任在該輪流管事值日星宿身上。有難寬之典，更有拖衣落食，貧耗無依之類，陽壽未盡，皇天無絕人之意，責成星宿諸神，每日賜他三分衣祿，不許忽略，責有攸歸。堯皇帝以封上元天官，主管大千世界，諸仙升降之司，眾生功過罪福之由，由正月十五下界，視察人間善惡。
舜虞氏以封地官，掌握五嶽八極四維，地曹獄囚諸獄，眾生生死輪迴，七月十五下界。大禹治水有功，以封水宮，掌管江河水地萬靈之事，水災大會劫數之期，水府幽枉之魂，或輕生，或謀害，循環報復，或誤投，或數定，察其應否死於波濤，牒付水司龍神，甄別行事，十月十五下界。商湯氏以封火官，主管火府各部，應被焚燒者，收取其平日妄求之財，付於灰燼。
軒轅氏治世功成，乘龍昇天，元始封為九天應元雷聲普化天尊，總司雷令，每月初六及旬中辛日，監觀萬天浮遊三界，所統六府四司，三十六大元帥，其五方蠻雷，朕欽賜五斧，收取惡類。常以丙辰丁巳日下界，考察奏於雷祖。三十六帥以雷祖光中，分化雷聲大帝為統馭，以行號令。漢張飛忠義正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罰。
又有太白星君，乃朕通明耳目，監察諸星，以糾錯度，世人善惡，得遇星君，必有齊天之禍福，大千世界，四時有神仙昇天，四時有神仙下降，若無神仙下降，眾水有毒，人民均必多死，人分北斗之靈，以有生，故本命生辰，各隸斗樞，預定紀算之修短。故曰，在人頭上，五斗星君，皆北斗之分真，以麗中天而主人之生死，即地皇之九子，昇為九皇，南斗主生，北斗主死，斗宮各有曹僚佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃朕之分真，鎮攝北天，為三垣都總管，其斗官每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、廿一、廿七皆是北辰下降，此日敬禮，獲福消災，世人不知天道，妄說天道無憑，鬼神無形，只徒闢開神道，散亂人心，肆行其惡，是天為爭敵，如以卵投石，鮮有生存者矣。其諸條例，朕為先摘仙條十二，以弁於左。
○仙子思凡，謫下凡間，磨煉不迷者，即度復本元。
○僚公件錯訛者，降級貶下塵寰。
○失救善良者，視其未傷性命，降三級，已傷性命者，降謫投凡。
○誤奏、及冒奏者，降級。○司賞罰之權，而賞罰不當者，降級。
○失監者降謫。 ○九等以外，妄禍福人者，削其職，仍發該曹受罪。
○孝善良，當救而不救者，削職定罪。 ○雖已受職，磨勘猶有宿過者，貶職待功。
○雖已登仙，而孝行有未備者，磨勘仍降。 ○凡應降仙子，期限滿者復職。
○應降仙僚，偶有失誤，待其功多補過復職。○被降謫而遂沈迷者，不度。
以上各條，略錄之耳，至於人律，則依綱目，以申其條可也。
【辦道章第三】
太上曰，由道之途先辨其界，途有是非，界有邪正。辨之於心，施之於進退。邪者道之非，正者道之是。是非在乎彼，進退存乎己。道在理也，譬之途也，途無使於人，而人必由之。是非不辨，進退顛蹼，進退既昏，是非反覆。辨其是非，進退惟燭，是非既辨，刀斧割截，進退既明，江河驟決。會之於中，理之而得，知之進退，可以言道。
孔子曰，是者言乎其正者也，進之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。猶之於途也，事之所必經，人之所必由者也。君子觀其邪正，而明是非，是非相推，而知進退。進焉与天地合其德，与日月合其明。退与鬼神合其序，先是非而是非弗淆，後進退而進退克當。是故知者見之謂之明，仁者見之謂之智。是故君子進則觀其是而玩其非。退則究其非而審其是，是非者，得失之機也。進退者，悔吝之朕也。君子辨其是非，進而無疑，退而無憂。其又何非道之有乎。是故知是非而不敢於先，知進退而不敢於後。可不慎乎。
玉尊曰，是与非，辨之於先，而進退自無疑於後。進則進，退則退，沛然若江河之莫能禦也。君子進則觀其機，恐遺失足之憂也。退則觀其時，恐喪吾身之德也，若賄賂，若邪淫，若詭謀，皆非道也。若行義，若達道，若濟人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而進退之。其何疑乎。立德之基，其始於此，功過之辨，其本於茲，朕有條焉，以垂於後。
○是非之界限。順天理、合人情，不自欺，不自慢，正直坦平，堅剛貞白，此是道也，逆天理，拂人情，悖倫紀，乖道義，此非道也。
○進退關鍵。自不履邪徑，与人不追悔，宜進之關也。
自苟或非義而動，至殺龜打蛇，此宜退之關也。
○則字之目：一明決==二勇敢==三果毅==四曠達==五高明==六不搖惑==不畏權勢
==八不憚勞頓==九不戀資財==十不隨流俗。
○進退明決。不為情遷之善，增以壽祿。註顯貴籍，以所求遂心，營業稱情報。過去生聰明智慧身。富貴平穩，畢世安和。
○進退自然。隨在合道之善。增以貴祿，註九品仙籍，以生受壽考。富貴如意，歿受南宮鍊度，分別品籍宮殿超擢。
○進退勇敢。不畏權勢之善，增以壽祿，註顯貴籍，以門庭閥閱，子孫顯赫報。過去生莊嚴有相身，富貴豪盛，子孫賢良。
○進退高明。不為搖惑之善，增以壽祿，註福厚籍，以營謀稱意，富裕豐隆報。過去生端正有相身，子孫賢孝，福壽駢臻。
○進退堅剛。不畏阻抑之善，增以貴祿，註福厚籍，以福壽駢臻。家人興旺報，過去生聰明厚重身，人中殊勝，富裕福壽。
○進退貞白。修身不欺之善，增以貴祿，註三品神籍。以平安福壽報，歿陞天曹考校，分別為神。
○進退正直。一生不苟之善，增以壽祿，註貴壽籍，以子孫發越，己身壽考報。過去生大智慧光明身，富貴上品，子孫紹美。
○進退合道。臨節不改之善，增以壽祿，註九品仙籍，歿受南宮煉度。行持修以上諸條，行及一事，以一福報，行及國家大事，以顯赫富貴報。行合自然，以仙品報，行持修身，再經考較，果無瑕疵者，分別大小輕重，大者以一品仙級報，小者以一品爵祿報，仍庇及子孫。
進退原為善惡關 先機審決是非看 更阬勇敢無欺慢 合道自然格天顏
【明德首基章第四】
太上曰：情与性相勝，天与人相爭，邪与正相敵，隱与顯相形，欺与念之動，履者身之行，徵其隱顯。爭於其勢，戰於其機，如春之冰，蹻躡慄慄，如淵之深，臨之兢兢，履而弗危者，其機在先，暗而弗味者，其明在前，君子懍於心，而慎其身，慎其獨，而懼乎其臨。立德之基，其始於此。
孔子曰：邪者言乎其不正者也。暗者，言乎其隱微易昧。不正易人，履之其危，欺者其履，覆則易傾，傾則陷，陷斯墮矣。危則顛，顛斯失矣。人無躓於淵，寧躓於山。人無墮於流，寧墮於谷。君子有以知其邪而弗履。知其暗而弗欺。天人之際，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存。其交關於此乎，非君子孰能与於此。
玉尊曰：暗昧之欺，隱伏也，僻異之履，顯現也，著於身，匿於心，著之者次，匿之者最。身之者易制。心之者難降，履之欺之。邪与暗相形矣。誠之於中，形之於外，其可掩乎。故隱伏報者，罪在陰險。彰者報者，罪在殘忍。邪有不一，暗亦有殊，報之於邪者其應巧。報之於暗者其應亦微。亦有顯惡而隱報者，有陰惡而顯報者，其亦施之曲當，神明之弗遺。故一生不履邪徑者，心正而身亦正。其報己身科甲，兒孫賢良。一事不邪者報以一美。數事不邪者，報以一家，一家不邪者，報以三世。不欺暗室者，較邪徑為尤上。日無一念自欺者，功一十，十日無一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算，終歲不欺者，延半記。其有陰謀隱惡，不在此類。若偷盜，若謀算，若瞞騙，若寄託，不欺人者，以物之多寡為計，一錢一功，十錢十功，百錢百功。至千萬數者，計其錢數而增加其紀算。錄於富籍，或於人垂危中，於自己困厄中。不欺者，一錢十功，十錢百功。百錢千功。最上者移註貴籍，以科名報，凡所律特其一二大略也。
○明德之要領==邪徑暗室，及不睹不聞之地，不履不欺，即君子慎獨之功。
○明德之分義==心之隱曲暗昧者，念之隱伏未形不露者，事之暗眛不明不發者，身之不端不恭者。
○明德之准的==堅定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
○邪徑暗室之目==私犯邪淫，以敗乃德。私結權貴。諂曲希寵。私通關節，賄賂往來。私結党羽，潛伏悖逆。暗伏毒計，陰設奸謀。私受賄賂，枉屈害人。陰起妄心，暗懷詭譎，隱瞞財物，暗想欺貪。不端不正，皆曰邪。不見不聞，皆曰暗。
○居處必恭畢生無慢之善，增以貴祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，子孫昌達報。過去生莊嚴光明身，貴顯豪盛，子孫綿延。
○堅白貞固。畢世無忝之善，增以貴祿，註以九品仙籍。以清貴安祥，家門發越報。歿受煉度，分超擢仙品，仙曹錄用。
○光明正直。一生不苟之善，增以壽錄。註三品神籍，以所願遂心。光昌顯達報。過去分別考校，上曹錄用。
○忠信不欺。廉潔自守之善，增以貴錄，註三品神籍，以顯達家門，吉祥熾盛報。過去中曹下曹，錄用神職。
○力拒淫奔。堅持正念之善，增以貴錄，註顯貴壽籍，以顯貴赫奕。門戶興隆報。過去生端正智慧身，爵祿崇重，門戶崢嶸。
○力拒賄賂。廉介清白之善，增以壽錄。註顯富貴雙全，門庭榮顯報，過去生光明智慧身，子孫發達貴錄綿延。
○寄託不負。暗昧不欺之善。增以壽錄。註富裕籍，以富裕豐隆。一生安樂報。過去生智慧福壽身，富貴福壽。子孫賢良。
○公正矢志。不妄思念之善，与恭敬僅篤，遠惡思善者同。增以壽錄。註富貴福壽籍。以富貴福壽，顯赫昌榮報。過去生莊嚴福壽身，富裕貴顯，子孝孫賢。
以上諸條。持行一事，以大小輕重分別論，大者一事增壽一紀。以一美報，小者一事增壽半紀。以一福報。畢世操守，敬慎不衰者以仙籍註之。更能以化人者。仙級上一等。其子孫以富貴綿延報，或己身獨善，而不以教子孫化眾人者，但以富貴報之。或子孫不克繼述者，身報而已。不能蔭及子孫，唯許超其忘過。
邪徑原同暗室看 不欺不履一生端 能持正念通天地 福報當然具體觀
【功德章第五】
太上曰：孔德之隆，惟積是豐。孔德之懋，惟累是崇。行之於己，發乎其弘。意動志斯向，心動身自從。為於其細，成於其大，為於其卑，成乎其岱，故大德自於心。崇功始於志，細而不捐，為而不有。仁於其物，愛之而不扭。淵兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，幾於穹窿。是之謂神功德化於無窮。
孔子曰：以言乎積，自寡至多也。以言乎累，由卑至高也，德也者言戶其成己也。功也者言乎其成物也。靈与蠢皆物也。人与我同物也，仁与畜之，君子弗忍傷也。慈以愛之，君子為之胞与也。一事之微，弗敢捐也而必為之，一物之賤，弗敢棄也，而必慈之。是故定其心，堅其行，撓焉而弗退。阨焉而弗辭，是之謂恒德，為之而弗有。作之而弗恃。是之謂陰德。功亦由是也。積与累，其功德之基耶。仁与慈，其功德之本耶。功德其成己成物之道耶。神而犯之之謂至德。天其則之之謂神功。神功至德大矣哉。是故君子仁之慈之，積之累之，自天佑之。吉無不利。
玉尊曰：功与德，基心，行於身，利於物，皆心之所向。而志之所成也。恆德者，其報遠而久，至德者，其報廣而弘。註科名籍，知己身兒孫之蔭，註富貴籍則一世數世之綿。註壽祿籍，則當生未生之壽祿康寧，身享貴祿。一門顯赫者，其有量乎。惟君子積之累之，享之受之可矣。
功德之目的，有得於心之謂德，成己之道也。有利於世謂之功，成物之道也。認清目的。進退不淆。
○忠信不欺，仁及廣眾之善增其壽祿。註顯貴籍，上者註九品仙籍。以壽考福裕，門庭煥耀富貴報。過去生莊嚴福壽身，智慧殊特，貴顯無極。
○存心仁厚。畢世渾淪之善，增以壽祿，註壽考籍。以門戶興隆，身膺壽考報。過去生端正光明身。福祿駢臻，壽考安樂。
○性質純和。正直坦白之善，增以福壽，註福壽籍。以身享富裕。安樂平穩報，過去生光明智慧身。智慧增長，福祿吉祥。
○待人寬厚。坦易心空之善，增以壽祿。註顯貴籍，以家膺貴顯，身膺壽考報。過去生福壽有相身，富貴華盛，智慧具足。
○創立善政。垂建義舉之善，增以壽祿。註三品神籍，以顯赫煥耀。昌榮綿遠報。過去身受神職，分別昇舉。
○興利除弊。樂濟善捨之善，增以壽祿，以崢嶸貴顯，爵位崇高報。過去生經緯大智慧圓滿身。經緯輔相，貴壽雙全。
○造橋修路。立廟隆祀之善，增以壽祿。以顯貴崇重，福壽臻身報。過去生福壽清貴身，清貴特盛，福壽尊崇。
○博施普濟。為而不德之善，註九品仙籍。以福祿榮華，貴壽尊重報。過去生光明圓滿身。貴壽無極。
○暗施默濟，作而不彰之善。增以壽祿。註九品仙籍，貴壽雙增，富裕昌隆報。歿受南官煉度。分別仙名選敘
○買物放生。施茶捨藥，賑濟無量之善。增以壽祿。註三品神籍，以福壽平安，貴顯快樂報。歿受天曹考較，分別品級。以神司敘用。
以上諸條，行之一事者，以三等大小分別，大者一事十善，中者一事五十善，小者一事三十善。滿三百善者，註地仙籍。二百善一等富貴雙全籍，三等註富壽籍，畢生行持，功德無量。心志不衰者，以天仙報。其次以神職報。功德及百世不朽者，仙籍選敘外，超亡過三代，其子孫以富貴綿延報。
積德累功存厚道 天心仁愛暗相孚 慈仁端享無疆福 勖爾群生早惕諸
【明倫第六章】
太上曰：大忠不畏死，大孝不畏難。大和不爭，大德不變，夫惟不變，故能成己。不爭故無沴，不畏難故誠。不畏死故成。殺身成仁，其忠乃盡，萎身成義，其忠乃備，竭力於二人，惟身是行，惟意乃真，真故能純，純則篤愛生，而敬慕不衰，故敬親者愛人，愛則無不和。和故無矜，愛則能敬，敬則不苟行之於已，型之於家。稱諸鄉黨而及乎人。以至於天下，可以治平，故絕欲去利，友悌乃濟，絕慢去偽。子職不匱。絕私去貪，棐忱乃見，知斯三者，可以明倫。
孔子曰：中心之謂忠，子奉老之謂孝，敬之謂友悌。根於心而發於色。誠於中而形於外，自然而然，未知有強也，故潔己奉公。端身不苟此公忠也，委身以國，致命於大節，剛而不曲，危而不辱。至死不變，以報國家。此精忠也，處亂而不變，勢不阿立身於危亡之際，成德於顛沛之間。大不失於眾，大行不改於污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可則正國而立。不改節而治，此大忠也。遭家不造，誠篤於異父母，順受而不怨，此純孝也。一念不忍，不勞親於危難。居處必敬，奉養不失其時，此仁孝也。善繼善述，幹蠱其先，濟美於其後，榮親於令名。此達孝也。孝始於親，而推於兄弟。型於妻子。流於鄉黨，人皆信之。及於國於朝。而人皆則之垂式於後世，而萬世法之。孝之至德大矣哉。非君子其孰能与於此。
玉尊曰：友悌者孝之推也，忠者孝之流著也。忠与孝有輕重大小。則其報有差等也，其公忠者，或鄉党，或國家，即一切語言行事皆是也。報以富者潔己者也。報以貴者興義舉而能成者也，精忠以死殉國者，註鬼仙籍。或註神道，孤忠尤上。則仙籍最上一級也。大忠者報以仙籍，最上一等也。忠於國者，於事者，報有差等也。至於孝，或純孝，仁孝，至孝，達孝。上者註以仙籍，中者富貴籍。其次衣食豐饒，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推諸友悌，皆有食報之條，上天不負人也。
○直言敢諫。正義以達之善，增以貴祿，增以壽祿，註一等貴籍，以顯耀子孫，功名發越報，諫而棄命者，以仙籍註之。過去生端正莊嚴身，富貴顯耀，後裔崢嶸。
○臨難不屈。以死殉節之善，增以厚福，註以三品神籍。分別曹治敘用。
○不避內外。不計親疏，公忠目矢之善。增以貴祿，註一等貴籍。以己身顯赫，子孫崢嶸報。過去生光明瀅凈身，顯貴安樂，子孫昌達。
○立身污濁。處己危亡，不屈不變之善，增以貴祿，以求遂心，家庭顯赫報。過去生俊秀莊嚴身，前程長厚，顯耀一門。
○託寄不負。為為謀不欺之善，增其壽祿，註一等貴籍。以一等甲第報。過去生福壽顯貴身，子孫稱意。富貴昌達。
○立身成道。顯親揚名之善，增以貴祿，註貴壽籍，以貴壽隆盛報。過去生福壽無量身。富貴雙全。
○作德保身。至誠感著之善。增以貴祿，註顯貴籍。以己身顯貴報，過去生福厚鄭重身，福厚隆裕。
○就養有道。執敬不衰之善，增以貴祿，註富厚籍。以富裕豐隆。昌達煥耀報。過去生智慧福壽身。智慧明凈，富貴安祥。
○昆季無爭。雍和克肖之善，增以貴祿，註富裕籍。以富裕福厚壽考報。過去生圓滿端正身。富貴清閑
○敬格二人，厚待昆季，不鼓搖惑，不私妻子，不重資財祿之善，增以壽祿，註富貴雙全，子孫如意報。過去生崇重福量身，富貴崇重，子孫賢良。
以上諸條擬其略而比例其餘。行持終身不怠者，列以仙籍，半生如是者，註富裕籍。處常者以上例論。處變而不變者，以仙籍神籍敘用。其子孫一世二世三世，至於多數世者，視其功德多寡大小而蔭及之。
忠主孝親兼友悌 慈祥愷悌德共濟 福壽增崇富貴全 端本心田為福地
【正化章第七】
太上曰：大化有基，弘于一人，唯身克正以布乃真，故進退辨邪正。知機於其先，徑室戒欺履，指視其嚴，積德若不足，功崇乎其巔，而極於天，巍巍其浩然，明倫於在我，誠愨著於先。而及於天下，皆有所式焉。夫惟有所式，故式諸人，式斯上矣。君子已正於其物之前。
孔子曰：正与退界乎其邪正，正己之基也。以仁濟物，而人焉有不化哉。君子有以觀其道，而作乎其先，有以成其己，而成乎其物。仁德之行，其本乎此。
玉尊曰：正有大小之別，或即一事成己也。報以一福，或正於一念，遂及於終身者，報以貴籍。正己而人化，化於一人者，報以一福，化十人者報以十福，報以百福。一門祥端，子賢良。或居官，或輔相，當時化其君，而更化及天下萬世。生享無疆之福，歿昇仙道之榮。惟有實行。即有實報，人其勖諸。
○行化標準：重倫常=存公道=行忠信=行仁恕=立德言=宏郅化。
○忠主愛國。正己化人之善，增以貴祿，註九品仙籍。以富貴壽考，子孫顯達綿延報。過去生大圓滿福德有相身。富貴顯赫，壽考崢嶸。
○敦倫飭紀，正己化人之善，增以貴祿，註九品仙籍。以壽考福慶。一門光顯報，歿受南宮煉度，分別三曹選敘。
○潔己奉公，正己化人之善，增以壽祿，註一等貴籍。以善果增身。家門昌達報。過去生智慧福壽身。家門和睦，子孫賢良。
○興利除弊。修正典型，正己化人之善，增以壽祿，註二等貴籍。以煥門庭，顯貴崇重報。過去生端正聰明身，富貴顯達，子孫如意。
○寬厚和平。虛衷受諫，正己化人之善，增以壽祿，註三等貴籍。求謀稱遂，吉祥熾盛報。過去生厚重光明身，和平安穩，富貴稱情。
○忠信正直。正己化人之善，增以壽祿，註三等福壽籍。以福祿豐隆，家門興盛報。過去生光明瀅凈身，求望如意，富貴雙全。
○仁恕待人。慈祥愛物，正己化人之善，增以壽祿，註福壽籍。以子孫稱意。富裕福壽報，過去生福德莊嚴身，福壽駢臻，顯貴豪富。
○謙恭敬慎。忍讓不爭，正己化人之善，增以壽祿，註顯貴籍。以名利顯達，營謀稱情報。過去生威嚴有相身，顯貴榮華。
○搏施普濟。弘化宣教。正己化人之善，增以貴祿，註九品仙籍。以福壽清寧富裕安穩，子孫顯達報。過去生莊嚴圓滿身，富貴特盛，子孫綿延。
○立德立言，助宣聖道。正己化人之善，增以貴祿，註九品仙籍。以壽祿安樂，子孫清貴報。過去分別品級，三曹選用。
以上諸條，擬其要者善者，而報以等差大小。為品級之高下。
正己端身化眾人 恢宣治教格丹宸 潛通帝謂增祥瑞 福報昭然默有神
【行仁章第八】
太上曰：孤者數之厄，寡者數之危，老者數之壽，少者數之微。天惟憫之，而以躋於安。惟其愛之。而以矜其觀，惟君子者，知之而體之。矜之恤之，敬之懷之。若天之道，愛之而弗居，仁之而不有，生之而不宰，成之而弗扭，夫惟不有，故其愛篤。愛篤故仁行，流化於克成。
孔子曰：以言乎孤，孑立無依之謂也，以言乎寡，索居無偶之謂也。以言乎老，得天之壽也，以言乎幼，受生之尚微也，君子觀其微而契其懷，懷人者天亦懷之。慕其壽而將其敬，敬人者，天亦敬之。憫其寡而切其恤，恤人者天亦恤之。悲其孑而矜其孤，矜人者天亦矜之。是故推仁於孤寡者，補天之不及也。推愛於老幼者，助天之所未周也。惟君子知之。亦惟君子能之。
玉尊曰：數有孤寡者，造化之未周也。而矜而恤。而福而祿。年有老幼，數之有修短考終稺弱也。而敬而懷，而富而貴，報施有自然也。一日仁之，紀其一福。周歲仁之，祿其一紀。一事一仁之，小者報以一美，大者增以一紀。一人仁之，報以一福，十人仁之，千萬人仁之，報以高宮顯爵，數世赫奕。其尤上者，籍註仙名，生享人福，歿享天福，行仁者其勉之。
○措置周全。矜孤恤寡之善，增以壽祿，註富貴顯耀籍，以富貴顯耀。吉祥熾盛報，過去生富貴福壽身。富貴雙全，福壽無量。
○危難急迫。救護保全，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註顯貴籍。以顯貴崇重，富裕豐隆報。
過去生福壽莊嚴身。福壽長命，富貴雙全。
○伏義存仁。矜孤恤寡之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕殷實貴顯稱情報，過去生莊嚴
圓滿身，富貴隆厚，子孫賢良。
○歲時賑濟。食衣周恤，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註豪貴籍。以顯耀豪富。貴壽駢臻報。過去生福壽周全身，福壽雙臻，富貴並美。
○排難解紛。曲全保救，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註顯貴籍。以名利顯榮，富貴閥閱報，過去生智慧福壽身。顯達榮耀，子孫繁昌。
○全節全仁。全名全義，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註三等神籍。以三等考校，分別錄用。
○敬愛體恤，敬老懷幼之善，增以壽祿，註清貴籍。以門戶昌達，清貴崇重報。過去生聰明端正身，智慧聰明，富貴豐裕。
○提攜保護。敬老懷幼之善，增以壽祿，註顯貴籍。以名利顯達，昌熾門庭報，過去生福壽智慧身。福壽無量，子孫昌達。
○安恤體慰。敬老懷幼之善，增以壽祿，註富裕籍。以富裕興隆，子孫發達報。過去生壽考福相身。壽考安樂，福祿豐盈。
○服事如親，惜愛如子，敬老懷幼之善，增以壽祿，註以三等神籍。以富貴福壽，子孫賢肖報。過去生分別三等神職擢用。
以上諸條有一時存仁者，以一福報，一事存仁者，倍以福報。有畢世存仁，恆久不變者，其子孫以三世福報。本世亦以福壽加增，富貴進益報，特出於眾人，不能行而著力以行者，以神籍仙籍，分別紀錄。
孤寡堪憐數未周 更兼壽考九五疇 尤當懷念存仁道 持守心田厚福收
【愛物章第九】
太上曰：天地命乎性，造化生乎身，萬物同斯化，而人為最靈，故同造化者，惟吾一體，同受形者，惟吾胞与。人配乎三才，天地所愛，輔相裁成。補天地之化。惟賴乎人。以其身神，故一物之微，君子弗敢棄。一物之賤，君子弗敢賤，撫之字之，恤之愛之。而況於人乎。夫惟愛故仁。
孔子曰：昆蟲者，具天地之靈也，草木者，同造物之化也。君子弗忍傷之。而況於人乎。生命可愛也。故推之以仁。蒸民可愛也，推之以敬。物天物也，民天民也，愛物以體天者，其仁擴而充。愛人以敬天者，其仁廣而大，大則無不容，容乃仁，充則無不實實乃仁，夫然愛物之道盡矣。愛人之道，其有間者乎。
玉尊曰：愛物所以行仁，行人莫重於愛人，若松柏，若梓材，若蘭桂，植之而必培之。恐或枯也，若鸚鵡，若龜蛇，知其毒而不敢遽傷之。知其為靈物，為言鳥而必愛之，良知良能，非強而為之也。推之一切有知者，猶曰此一命也，不可傷之，賤微者猶若此也，而況人乎。而況於列三才者乎。若同胞，若一體，豈可或傷之哉，故救一命延一算，救數命延數算。其多者或一紀、二紀、三紀，量功延之。其救千萬數者，或註仙籍，或註科名，以所救之數報之。救靈物亦報之。循環不爽也。仁之至德深矣哉。惟德者其能之。
○舉步不妄踐踏。舉手不妄傷害，愛惜昆蟲之善，增以壽祿，註長壽籍。以壽考福慶，安樂平穩報。過去生福德壽相身，福裕終身。清貴安樂。
○買物以放生，不拘時地而救護，愛惜物命之善，增以壽祿，註富壽籍。以富且壽，子孫賢良報。過去生厚重聰明身，聰明穩重，富貴雙全。
○不焚獵以惜物命，不暴殄以犯天和，愛惜物命之善，增以壽祿，註富壽籍。以福壽安泰，家門清貴報，過去生福壽圓滿身，富貴福壽，門戶興隆。
○非時不殺。非禮不宰，愛惜物命之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕豐隆，求謀如意報。過去生端正明凈身，富裕豐饒，家庭安樂。
○非時不伐，進山不妄糜爛，愛惜草木之善，增以壽祿，註壽考籍，以壽考安泰報。過去生端正聰明身，富裕豐厚，門庭和樂。
○不妄攀折。方長不傷，愛惜草木之善，增以壽祿，註壽考籍。以身增壽考，家增吉慶報。過去生光明瀅凈身，智慧具足，富貴安樂。
○古木不妄伐。不毒殺妄焚。愛惜草木之善，增以壽祿，註富裕籍。以家增裕。人招吉慶報，過去生長壽安樂身，子孫賢孝，壽考安樂。
以上諸條，擬其要略，以例其餘。凡遵上條陰騭者，分別輕重，為善報之大小遠近。
○胎生，全一命記十功，牛馬犬之類，全一命記百功。
○卵生，全一大物命者。記十功，小者五功三功。
○溼生化生。存十命者，註五功，遵此敬戒，錫福無量。
○春不焚山林田地，一次五百功。
○獵者漁捕之類。不傷胎卵，不殺子母，一命百功，小者一命十功五功。途間偶尋覓捐資，
買救得全活者，一錢一功，滿三百者，註以仙籍。
昆蟲草木亦天生 何忍傷殘任視輕 愛惜終須收福報 身家安泰吉祥增
【合道章第十】
太上曰：極惡凶強自遺身殃。作善從吉，轉天之常。急瀕於殆，危其弗康，惟凶故惡，以自陷於迷。惟善故吉，以自迪於夷，夷則和平，凶則終虧。憫之以其迷，樂之以其為。濟之於弗緩，而惠為之施。救之使弗殆。而仁以之垂，先天下而憂，後天下而樂。人之有急，吾亦急之。人之有危，吾亦危之。以天心為心，以天道為道，与道合真，天地相保。
孔子曰：言乎其惡者，凶之象也，言乎其善者，吉之象也。言乎其急者，不可緩之勢也。言乎其危者，必殆之機也。君子危其危而救之，德莫大。急其急而濟之，仁莫大。善其善而樂之。善莫大。凶其凶而憫之，功莫大。故憫其凶而必有以化其凶。樂其善而必有以成其善。濟其急必使不急。救其危而必使弗危。至仁大德大矣哉。与天心相合者，天必佑之。与天道相合者，天必福之。君子其憫之樂之，濟之救之。
玉尊曰：惡降以凶，以其自凶也。凶者迷之弗悟者也。而憫之者，其人心与天心合也。降以遐福，善者目逢其吉也樂之，是善与人同。道心与天心合，合天道者，降以百祿。急与危，此意外之禍也，憂虞之象也，而濟之救之。其仁与德，与天心相符，与天道相合。故降之以富貴壽考，安享天福，以其存心也。由是推之，禍与福惟人自召者。此其實際也。
○宜字之義意。視人如己，故有當為之義。
○凶字之分義。一是凶惡之惡，一是凶禍之惡。
○樂字之要領。人之為善，是當樂之事，如己之善，樂其所得為。
○濟字之意旨。隨地隨力，隨事隨時，必使吾心盡。而彼之事得以完全。乃為濟也。
○救字之大端。危字是當死亡顛沛流離逼迫之際，正待有救而乃得安。救之之義，在此觀。
○見人凶惡，能憫其愚昧之善，增以壽祿。註顯貴籍。以顯貴發達，所求稱心報。過去生莊嚴端正身。富貴稱情，營謀暢利。
○見人凶惡，不特垂憫，能勸止於惡念之初，俾獲挽轉者。增以壽祿。增以一等壽祿，註一等貴籍。以顯貴特盛。閥閱昌榮報。過去生光明圓滿身。顯貴如意，人中特勝。
○見人作善，如己得之善。增以一等壽祿，註一等貴籍。以爵位崇高，勳名顯耀報。過去生智慧經緯身，經天緯地。輔相公卿。
○見人有善，不特樂之，更能助以全成者。增以一等壽祿，註一品仙籍。以壽考顯貴報。入南宮煉度，分別仙曹儲佐。
○見人有善，不特樂如己得，轉稱道贊揚旌表者。增以壽祿，註三品神職。以清華安泰，福壽崢嶸報。過去生智慧福壽身，人中殊勝，貴若神仙。
○見人有善，不特樂如己得，能自思勉，与之同善。更以之齊善者，增以壽祿，註九品仙籍。以壽考福祿報。歿入仙曹，考校分別選用。
○見人死喪之急，全力周濟完全者，增以壽祿，註大富籍。以富裕大亨。家庭顯赫報。過去生福壽無量身，子孫昌達，顯耀綿遠。
○見人債賑官糧公款等類偪迫之急。隨事周濟完全者，增以壽祿，註大富籍。以大富崇厚。家門昌達報。過去生智慧光明身，大富大貴，受享無量。
○見人有急，不特周濟完全。更為措置得安者。增以壽祿，註三品神職。以貴顯煥發，門戶興隆報。過去生大福德有相身。福德隆重，快樂如仙。
○見人垂危，遭水火盜賊之際，力救完全者，增以壽祿，註大顯貴籍。以顯貴赫耀，閥閱子孫報。過去生大福德圓滿身。福德赫盛，子孫富貴綿延。
以上諸條雖有未盡，大要攸在，或一時發念而為者，報以一福。或修身如是，恒久行持者，考校多寡大小，而施報對。或超亡過一代二代三代。以至九玄。或蔭子孫。一世二世以至三世。而延以百世者，己身所受，如上諸條。
凶善急危事事周 皆宜方寸自探求 心田廣種無疆福 遺得將來善果收
【至誠章第十一】
太上曰：至德無形，至仁無聲，至人無我，至誠無情。惟其無情而出為至情。惟其無我，而皆有諸。人視人如我，視我如人。發之於至性，形之為至誠。故無聲之聲，是謂至仁。無形之形，是為至德，神而明之，存乎其人。
孔子曰：得者、人之所喜也。失者、人之所忌也。人失之，而人忌之，我以為喜，是反情也。人得之，人之所喜也。而我忌之，是反理也。反情者其心陰惡而殘。反理者其心陰險而虐，虐則忌，忌必思以敗之。殘則忍，忍則害。害則欲其墮之。斯二者，是之謂不仁，君子有以見之，而反之其身。是謂難得之德。見其得如己得，是謂之公心。公則其意正。見其失，如己失，是謂之仁心。仁則其志誠，誠斯善矣。善斯福矣。
玉尊曰：喜人之所忌，而忌人之所喜。其忍与殘也。此惡之最。而過之極也。無論也，人得而己喜之。人失而己憂之，公天下之心也。一念如斯，錄其一功，報以一福。念念如斯，祿其百千功，報以百千福。一事如斯，增以一福，事事如斯，終身如斯，報以吉慶。憐人之失者，天其不畀以斯之失。喜人之得者，天即与人之所得者報之。若諸見其得而更助之成之，見其失而必匡之救之，其功最上。其報益優。
○視人如己，得失關心之善，增以壽祿，註清貴籍。以清貴崇重，壽考安樂報。過去生智慧聰明身，平安稱意，快樂富裕。
○視人如己，得失兩忘之善，增以壽祿，註壽考籍。以壽考安樂，清平無驚報。過去生渾淪厚重身。富裕饒豐。安樂壽考。
○推己及人，得失存恕之善，增以壽祿，註富壽籍。以富裕壽考報。過去生端正純樸身。聰明厚重，富貴福壽。
○推人得失省躬勉進之善，增以壽祿，註清貴籍。以顯貴榮身，壽考福壽報。過去生福壽圓滿福德身。福德圓滿，富貴雙全。
○推己及人，樂得憫失之善，增以壽祿，註一等貴籍。以上貴上壽報。過去生福壽有相身。福壽無量。富貴綿延。
○樂人之得，而以成其得。憫人之失，而教其失。增以壽祿。註九品仙籍，以上壽上福報。過去九品分別仙曹，選舉綠用。
○憫人之失，不但救之，而更化之。樂人之得不但成之，而更遂之。增以壽祿。註九品仙籍，以九品分別仙籍選用。
以上諸條，或行之一事，天以默就其一美，行一世以大富貴報，上者以仙籍報。
樂得惡失人所同 視人如己兩相融 會穿此理聖賢位 希聖希賢大道宗
【行己章第十二】
太上曰：好彰人短者，必泥其身，好衒己長者，必殃其形，故攻人者不明。衒己者自矜，惟其不明，故其自矜。求勝之情，行之勤勤，命必傾。不彰不衒，明哲保身，保身之道，養性於和平，平則無爭，奚危吾身，故善克己者，寡過猶未能，善持己者，反躬不勤。夫惟能返。奚暇求諸人，夫惟能返，焉用求勝，而驕諸人，不驕則明。
孔子曰：己有短，恐人彰之。人有短而我彰之，是不明也。人有長而己抑之，己有長而自衒之。是不公也。故聰明詳察，而危其身者，好譏議人也。宏辯博論，而偵其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常告諸及門也。彰人之短，衒己之長者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。衒己之長，人必忌其長。是故不彰者，渾然之學有進也。不衒者自然之學有益也。其性平其情亦平。故能如是也。
玉尊曰：不彰之學，深造之於性也。不衒之學，深資之有道也。此人之所難也。人有短而我匡助之。是義心也，其報遠而久。人有短而為之隱之，深諱之。是仁心也，其報深而廣，己有長而自諱之，是虛心也。其報宏而溥。己有長而抑之，更自求益之。是精進心也。其報綿而遠。若其他，見人短不以為短。而反躬求之。己有長而不以為長，而必以天下共長之。是至人也。至人者存而為賢為英。歿而為神為真。
○短長之目的，短字有二，一是不快，一是失誤不美之事。長字有二，一是才能，一是功勞美事。
○至性渾含。不彰人短之善，增以壽祿。註壽考籍。以福泰臻身，壽考安樂報。過去生圓滿福壽身。福壽殊特，威德俱備。
○克己存理。不彰人短之善，增以壽祿。註三等神職以顯耀清貴，所在如意報。過去三曹考校，分別擢用。
○責己恕人，不彰人短之善，增以壽祿。以顯耀清貴崇重。門庭閥閱報。過去生福壽智慧身。福壽安穩，熾盛崢嶸。
○明理達義，不彰人短之善，增以壽祿。註以清貴籍。以清貴壽考，人所欽崇報。過去生智慧俊秀身。智慧勝彼，崢嶸顯耀。
○人我渾忘，不衒己長之善，增以壽祿。註三等神職。以壽考富裕，安樂崇重報。過去生分別神司儲佐充用。
○敬畏尊長，不衒己長之善，增以壽祿。註顯耀籍。以名利顯揚。求謀暢利報。過去生光明智慧身。福祿崇厚。
○謙沖敬讓，不衒己長之善，增以壽祿。註富裕籍。以富裕壽考報。過去生端嚴壽考身福壽饒裕。富貴雙全。
○德行堅定，不衒己長之善，增以壽祿。註一等貴籍。以閥閱門楣。家庭吉慶報。過去生智慧俊秀身。富貴雙全。求謀稱意，子孫賢良。
以上諸條，錄其大要，餘可比例而推，一事如是，增以壽祿。事事如是，則德精進。增壽之外，註以富貴顯耀。一生如是，並化及子孫。一家如是者，註以仙籍。三曹選用，以充儲佐，仍蔭及子孫。
人短何須自我彰 克己工夫未暇忙 精進不饒寸陰過 更除衒己乃為長
【克己章第十三】
太上曰：善克己者，先自遏惡，覺一念起，察乎其微末。善修德者，先能揚善，見人有善，思与齊之。返乎其在我。而旌之使顯，旌人善者，其持己亦善，善則德業進，如乾行之健，遏己之惡，毋使一念萌，念既不萌，惡豈能生。惡既不生，而其德益精。兢兢業業，用之不勤，乾乾惕惕，行之不純，惟純故德進，精故德成。
孔子曰：惡不可縱也。念萌而必克之。故受之以遏者、絕滅也，惡滅則善生，行之恐不勤也，故繼之以思齊，思則能奮，能奮恐不能同也，故受之以揚。能揚人者同也。其克己也精。進德也勤。惟自精故能揚人之善，能自勤故能成己之善，成己者私也。同乎其善者公也。君子私之於己克己於以復禮，公之於人。成人於以化人也。思則誠，誠則化，化則功崇而德廣。
玉尊曰：能遏其惡者，其克己也深。遏己之惡，而更匡人之惡，其成德也博。享大福其在此也。揚人之善者，唯其能自造之也深，故能揚，見人之善而能揚之，其進德也宏。其行德也廣。希賢希聖，其基於是矣，為賢為聖，享祀不替，為成人，為善人，食德於無際。上天之愛德，有如此。
○遏字之取義。禁止滅絕使其默化之意。
○揚字之取義。是表彰宣揚；一是稱道贊揚。
○遏惡分三層之大旨。是屬己，惡念既萌，遏止之而使其不生；是遏止人之惡事；遏止凶惡亂機。
○機露未斷，遏止不行之善。增以壽祿。註顯貴籍。以顯貴崇重，求望稱情報。過去生智慧經緯身。經緯邦國，福壽綿遠。
○意斷事未行，遏止不行之善。增以壽祿。註富貴雙全籍。以富貴雙全，福壽駢臻報。過去生光明智慧身。富貴雙全，煥發家庭。
○事行機未就，遏止默化之善。增以壽祿。註一等富貴籍。以顯貴特盛，門戶昌達報。過去生端正有相身。富貴豪盛，子孫昌達。
○克己省躬，遏止惡念之善。增以壽祿。註壽考顯貴籍。以煥發顯貴，壽考雙全報。過去生端正福壽身。富貴榮顯。
○見人有善，旌揚表彰之善。增以壽祿。註一等顯貴籍。以顯貴特出，門庭煥耀報。過去生光明俊秀身。富貴隆盛，謀望稱情。
○見人有善，贊助提攜之善。增以壽祿。註一等顯貴籍。以顯貴超邁報。過去生福壽無量身。福壽優隆，富貴極致。
○見人有善，忘讎升舉之善，增以壽祿。註三等神職。過去三曹選用，仍蔭及子孫。
○見人有善，推位讓能之善。增以壽祿。註九品仙籍。以顯耀尊崇，壽考并至報。過去仙曹，分別擢陞。
以上諸條，一事如是。增以一福，念念如是，增以富貴顯耀之福。一世如是，註以仙乃蔭及子孫。
遏止凶頑惡不行 旌揚善類並全成 如斯作用終身守 便是神仙也敬欽
【推讓章第十四】
太上曰：廉潔飭於素，遇利祿則亂。正道守於常，遇貨財則變，利祿令心昏。故名節陷。貨財令目眩，故言行玷多取之而喜。少取之則怨。逐逐兮交爭，若征若戰，慾壑兮其深。將其無厭，夫多与少，命有定限。一取一与，天其有鑒。是以君子，為義不為僭。知命者知止，知天者諳練，不敢為先。而為其殿眾人戀戀，我其淡淡。眾人渙漫，澄兮其若湛，後天下而取，而天下与，先天下而讓，而敦龐尚。
孔子曰？：貨財利祿，人之所心戀而目眩也。多者人之所欲也。恐己取之弗多也，少者人之所惡也。恐人取之弗少也。而反之者。是難能也。夫多与少，有天命也。而妄取之者，其將多乎，少之者其將少乎。是有天道以主之，是故應多而厚取之。應少而亦厚取之。是背理也。背理者，其行詭，而必貪。非應多而詭取之。宜少而詭多之，是欺天也。者其行險而心很。若應多而多之，應少而少之。是知命也。應少而固少之，是行義也。知命者其行而心正。行義者其行善而心仁，心之所至，而行見之，行之所至。而取与見之，是故非所取而取之。天有所報也。而仁者義者，推其量則并其己有而舍之。而況於多取乎。
玉尊曰：人之得失榮枯，皆有前定，況利祿之与貨財乎。妄取者，其報為非橫。詭取者其報為耗散。陰取不昌，強取滅亡。罪有條也，若諸義取者仁讓者，記其所取之之數，而記其功。讓諸常者以平安報。讓諸變者以奇福報。處己之困，而讓諸平等者，以富貴三四等註之。處己之困，更讓諸人之困。兼係全其事者，以富籍上報。更增其算，處富貴晉一等，讓諸平等者，亦報平安。若所讓而係乎其大，有以濟諸國家者，富貴壽考，子孫籍纓。一取与間，而禍報福報有如此。
綱目之標旨：==是偶然良能==是操守素蘊。
○仗義推仁。推多取少之善，增以壽祿。註豪富籍。以富裕日臻，臻求謀快利報。過去生端正莊重身。富饒大有，福祿雙全。
○憐貧恤困。推多取少之善，增以壽祿。註富貴雙全籍。以富貴雙全，門庭煥發報。過去生端重圓滿身。富貴豐裕，子孫發達。
○正直好義。推多取少之善，增以壽祿。註一等貴籍。以顯貴目至。門戶興隆報。過去生福壽智慧身。顯貴豪富，福壽攸隆。
○慈祥閱歷。推多取少之善。此當年受困，後享豐裕，推及自身困乏，而發現仁心者也，增以壽祿，註富厚籍。以富裕日進，後享豐隆報。過去生富貴雙全身。富貴雙全，門庭吉慶。
○慷慨好義。推多取少之善，增以壽祿。註富裕籍。以富裕日臻求謀暢利報。過去生聰明端正身。富裕昌隆，子孫如意。
○心慈好善，推多取少之善，增以壽祿。註富厚籍。以富有日臻，門庭勃發報。過去生福壽厚重身。福壽安穩，富裕豐隆。
○富貴好義。推多取少之善，增以壽祿。註大富貴一等籍。以富貴顯盛，子孫延久報。過去生福壽富貴身。福壽特殊，一生安樂。
○貧窮好義。推多取少之善，增以壽祿。註一等富貴雙全籍。以富貴雙全，善果自致報。過去生莊嚴光明身。富貴雙全，門庭赫奕。
○廉介自守，推多取少之善，增以壽祿。註清貴籍。以身享清貴，家享豐隆報。過去生福德莊嚴身。福德殊甚，富貴顯耀。
以上諸條，念動而未行者，一念之善，註以十功。一時為義行之一事者，著其大小記功。因鼓勵而為者，一事記二十功。操持素守，德行堅定者，按事記功，滿一百功，為一大善，註以一算。增祿三年。滿十善百善，依例記功，施以福報。蔭及子孫，賢良富貴。
推多取少本操修 見利思義不妄求 仁義一心為作念 造成無量福緣收
【合德章第十五】
太上曰：自慢召尤，自侮召辱。怨乎其辱。必將求復，禍將極速。是之謂自僇(鹿音)，僇兮蹙兮，其何能穀。遠辱之道，先毋自辱，恭敬無衰，以禮自束。剛正而中，毋褻於瀆。其吾訥訥，無敢妄出，其行肅肅。無敢妄覆，是以君子，欲求無辱，先無自辱。而後無人辱，毀辱之至。吾以省吾獨。橫逆之來，吾以誠而服，言行為軾轂。天下為輳輻，檢身若不及，進德若不足，盛德之至。而萬姓誠服。
孔子曰：恥辱之來，有自致者，有人累者，有橫逆者，皆人之所難堪者也。而受之以忍，忍則有和德。夫自召者易忍，人累者難之。故受之以含，含則無弗忍。然橫逆之來，非理相干更有不易容者，故受之以化，德化則無弗容，容則有濟，濟則德愈大而不可幾。
玉尊曰：辱固不易忍也，受之而怨，怨之而報復，此小人也，故同一難堪，而有以言辱者，色辱者，拳足辱者，嫚罵辱者，刑罰辱者，更有以機巧辱者，以事故辱者，小忍小福，大忍大福，忍德者報以陰福。含德者報以長遠福。化德者報以無量福。惟其能忍，乃受其福。計量而報對之。理有一定之循環。
○含蓄至精。受辱不怨之善。增以壽祿。註三等貴籍。以子孫閥閱，己身昌達報。過去生智慧厚重身。智慧聰明，富貴福厚。
○寬洪簡重。受辱不怨之善。增以壽祿。註二等貴籍。以富貴殊盛，門庭閥閱報。過去生光明福壽身，光明發越，福壽兼優。
○至德渾涵。受辱不怨之善。增以壽祿。註一等貴籍。以顯耀崇高，子孫光遠報，過去生大智慧莊嚴身。智慧優特，富貴殊盛。
○明理達道。受辱不怨之善。增以壽祿。註一等富貴雙全籍。以富貴煥發，子孫賢良報。。過去生大智慧光明身。富貴雙全，人中如仙。
○受辱不怨。反過省躬之善。增以壽祿。註三等神職。以三曹考校，分別敘用。
○受辱不怨。克己求禮之善。增以壽祿。註二等神職。以三曹選敘儲佐曹僚。
○受辱不怨。忘仇舉賢之善。增以壽祿。註一等神職。以上品神職，分別三曹充用。
○受辱不怨。渾忘人我之善。增以壽祿。註九品仙籍。現在以清貴一門，福德稱羨報。過去生南宮煉度，仙曹充佐。
○綱目之分義。○非理相干。○橫加強辱。○唾罵指責。○嫚罵戲辱。○恃強暴戾劈面橫辱。○機辱。○言辱。事辱。○捶楚辱。○甚至無人道辱。
○不怨之義例。==或反躬自省過。==或渾化不計。==或大量不校。甚至反以禮相敬。加上諸等類。為尤上者。
以上諸條或一時一事，均以大小輕重分別計功。其半世如此行持者，或一世行持不衰者。以上等神職報。能轉家庭，化及大眾者，以仙籍報其子孫。仍令昌達，富貴綿延。
受辱誰能不怨嗟 尋疵報復禍相加 克忘無意隨機化 純是仙宗道德家
【守己章第十六】
太上曰：諂曲邪媚，聖人所棄。驕淫恣肆，君子所忌。榮人之寵，其將焉恃，自貴其貴，無貴人貴。貴人之貴，貴是以不貴。以其為之下，故受之為畏。進而弗止者，悔吝必至，迷而弗悟者，傾危可懼。是以君子，為德不為位。為實不為名。為義不為利，榮寵之來，反增其慮。終日乾乾，若有危厲，小心翼翼。思道求治，行有不得者，惟心之愧，故盈而若虛，其用不匱。滿而不溢，其用不敝，高而不危，長守其貴。功成名遂，而身思退，知機不危，知止不墜。知足常樂。是之謂大智。
孔子曰：寵者、言乎其名位利祿也。驚者、言乎其戒謹恐懼也。寵者人之所樂得者也。而以若驚言之，以其不可恃也。寵惟人，辱亦惟人。恩盡而寵不可長也。讒譖相忌，能無懼乎。躬之不逮，能無慮乎。才之不濟能無畏乎。德之不足，能無愧乎。故居官以敬，勵精圖治者，謂之慎德。執事以敬，惕勵奉公者，謂之勤德。居處以恭，臨事如祭者，謂之敬德高而不恃，德而不居，榮名於不替者，謂之恒德。德至矣。而可勉諸。
玉尊曰：恒德報以恒福。榮名不衰，敬德報厚福。祿位長保。苟有其德，天德其德而報之。享榮名享厚福。惟心之饗，惟形之受，其勉諸。
○廉節不污，受寵若驚之善。增以壽祿。註富裕籍，以富且顯貴。福裕豐隆報。過去生瑩凈光明身。智慧常盛，富貴豐隆。
○正直不阿，受寵若驚之善。增以壽祿。註顯貴籍。以顯貴煥耀，門庭閥閱報。過去生端正光明身。端正隆重，富貴顯越。
○德行靜定，受寵若驚之善。增以壽祿。註一等神職。以福壽顯貴，清貴一門報。過去生三曹錄敘。以備神員。
○盛德神明。受寵若驚之善。增以壽祿。註九品仙籍。以壽考清貴，福祿安常報。過去生天曹選用，。以備仙僚。
○受寵若驚，危行自孫之善。增以壽祿。註一等貴籍。以上品台閣，富貴福壽報。過去生莊嚴福壽有相身，福壽超特。富裕壽考。
○受寵若驚，勵精圖治之善。增以壽祿。註三等神職。以福壽超邁報。過去經三宮考校。天曹錄用。
○受寵若驚，益修德行之善。增以壽祿，註九品仙籍。以清貴福壽，子孫昌達報。過去九品題名。仙僚儲佐。
○受寵若驚，至誠默相之善。增以壽祿，註三品仙籍。以壽祿崇高。身泰後昌報。過去考驗品級。仙曹錄用。
以上諸條，較前條工夫尤上。報加優隆。品級上一品。
寵祿何來變若驚 堅修德行慮危傾 省躬克己昭元慶 不失吾真德乃成
【證道章第十七】
太上曰：多藏必厚亡。古有前鑒，刻薄終遭殃。論言明辯，損多益寡。天若之鑑，善積財者，亦必善散。善施予者樂，不善則怨。故仁而不有，惟天之羨，德而不居，樂有餘願。既以予人，而天愈眷，既以濟人，而其德愈見。無人亦無我，無我亦無怨。皇天無心，而萬物生。聖人無我，而萬化成。天不知其高，故愈見其大。聖不知其聖，故其德恆泰。
孔子曰：施與予，情殊而理一也。事異而道同也。求報則反怨。而初心叛。思悔則反仇。而恩仇變。非德也。是故有見而施予者，有求而施予者，有際遇而施予者，有無心而施予者，有存恤而特為之施予者，情雖殊而理一也。施於有意而忘情者，施於無心而忘於無心者，此仁德也。君子有以見天道之有損益，而樂諸其施予。有以見求報思悔之有憾德。而忘乎其施予。其心仁其德愈備，非天下之至精，其孰能与於此。
玉尊曰：積德累功，至此備矣，人施之，我施之，人予之，我予之。報有自然，加上諸德，全一人者，報以一福，全人一事者，亦報一福，全一命者，延一紀。增一福，全一家至數命者，報子孫以三等科名，兼註富籍。全一事更全活千百人者，報以三世一等科名，全及一家，而兼全及名節者，進一等。亦報以三世崢嶸，己身壽考，略指其大概。以昭行向。如上諸善條，有細例焉，以列其后。
○施濟隨力，不求報償之善。增以壽祿。註一等大富籍。以大富隆裕，家庭遠發報。過去生福壽莊嚴身。富甲一等，福壽稱盛。
○施濟隨事，不求報償之善。增以壽祿。註一等大富籍。以一等大富，子孫永厚報。過去生福德圓滿身。福德莊嚴，仙籍待詔。
○仁厚渾德，施恩不求報之善。增以壽祿，註九品仙籍。以仙曹充選，品級玄台錄用。
○博濟萬民。功垂一世，施恩不求報之善。增以壽祿，註三品仙籍。以上曹仙品錄用。
○德濟天下。功著幫國。施恩不求報之善。增以壽祿，註三品仙籍。以玄曹佐儲充職。
○道濟天下。功建千秋。施恩不求報之善。增以壽祿，註一品天仙籍。以師度大道，敘品天仙報。或以南宮煉度，品列上台報。
○仗義全人，与人不追悔之善。增以壽祿。註一等富籍。以一等大富，殷實饒裕報。過去生厚重端嚴身。福壽稱遂。富甲都邑。
○舍己全人，与人不追悔之善。增以壽祿。註一等神職。以一等壽考報，過去神曹選用。
○大德不校，与人不追悔之善。增以壽祿。註一等神職。以一等上壽福祿遂心報。過去神曹檢錄敘用。
○視人如己，与人不追悔之善。增以壽祿。註一等大富貴福壽籍。以富貴顯達，身享上壽報。過去生大光明福德大圓滿身。富貴特出，仙籍根蒂。
以上諸條，或一事一時為之，而後不為，以此功折除質對一過，或於自己艱難困厄中，而能慷慨為之者，較常功加三倍。或人值危殆顛沛時，而能仗義為之者，亦加三等註功。終身行之而更以為常事者，不求報償，仙神二籍，品敘錄用。仍超其祖玄，或一世、二世、三世。以至九玄。超祖之餘，蔭及子孫。仍以一世、二世、三世。長短分別品題，其諸細條對質，標目名義。擬諸於后。
施於當來出自然 人心渾化合蒼天 內含至德精微理 誰個愚夫克看穿
【全德章第十八】
太上曰：進退辨是非，踐履辨邪正。成己以成人，攝心以恭敬。家庭敦倫紀，行己達天命，身心若金石，天神其欽敬。故德備而人仰。為上諸行。
孔子曰：聖人吾不得而見之矣。得見君子者斯可矣。善人吾不得而見之矣。得見有恆者斯可矣。所謂善人者，其謂無行而不善也。故進退辨是非。踐履辨邪正。善之始也，同德於其人，公善於其世，私無挾念。明無缺行，動靜合道。舉念皆善，此善之終也，天其敬之。而況於鬼神乎，而況於人乎。
玉尊曰：善有輕重大小之別。報亦如之，故一身善者，報及一身，及其家者，報亦及其家，善諸其己者。報乎其身家。或富貴壽考。或子孫賢良，一門閥閱。善乎其世者，報以仙籍。而更流乎其後世不朽者。仙籍上一等，其家仍以富貴綿遠報之。天之敬乎其善者。有難量焉。
○記功之等級：
尋常施濟，五錢一功。因人鼓勱，或因人相勸而施濟者。十錢一功，或值人求告而乃施者，十五錢一功。求告再三而後行者，二十錢一功。不待人求，偶然施濟者，五錢一功，既經施濟，而復全其事者，一錢一功，或值自己困乏艱難。而慷慨仗義者。一錢十功。見人於危急中，惻然憫救者。一錢十功，施後復逼迫追求者，折其功。因其逼迫。致人複殆者或重利者，或重利稱貸而償者。但取初濟之心。千錢五功。記功之外。仍以逼迫致過。記五功者，外記五十過。既施復悔。但悔而不逼迫者，百錢一功。既施其一，見其不足而再加施濟者，一錢一功，勸人助資成就人事者，即己未出財，而以人所出之數註之。十錢一功。人不行而力勸行者，五錢一功。偶言相勸，即事未行而亦註功，一言一功。富貴人家，如前所例記註錄之。貧寒人家，出錢施濟者，記功三等。十功為一小善，十小善為一中善，十中善為一大善，滿十大善，增壽祿六月。二十大善，增一算。祿一年。滿百善，增壽一紀。祿六年。在名者註以第九等榮名，滿二百大善，增壽仍一紀。祿一紀。在名者註以第五等六等貴籍。以功名報其所濟在人性命交關處，名節交關處，一錢二十功。十兩銀者，報以八等科名，仍增壽一紀。救全人某事者，即以某事反成就之。其三百善滿籍者雖皆註以仙籍，亦視夙孽前愆或祖人遺殃等類。猶在對質內除者。令除凈盡，始報以福。
功過相形例亦形 等差層次必分明 癉彰不爽惟心造 果報因緣有二程
○言事功德之分級：勸人資助人事者，以三等論，次者一言一功，中者一言五功，上者一言十功。
○三等功之目的：次等功，完成銀錢事者。中等功，全人性命事者。上等功，全人名節、兼全性命銀錢者。以三等功之輕重，以前銀錢功論之，中等功，人之性命在兩可之間，力救完全者，一命百善，增壽半紀。祿十二年。二命三命，全家性命，多數命者，比第一等而上之。上等功、全人名節，兼以言語財一命百善，增壽一紀。祿一紀。註八等科名。二命三四命，多數命者，比前例等而上之。
○功德之階梯：助銀錢者，助財兼助力者，財力兼全，而更能完成者，既經完成，更能時相保護者，既經完成，更能不求報償，不思追悔者，視人事為己事者，人我兩忘，德行渾化於無形者。
○功德之品級：上等註天仙籍。祖玄子孫，以三世超拔報。上中等，註神仙進士籍，祖玄子孫，以二世報。上下一等，註神仙舉人籍，祖玄子孫，以二等富貴三世報。
中上等、註神仙秀士籍，祖玄子孫，以三世二等富貴報。中中等註人仙籍，己身一等大富貴報，祖玄超二世，子孫以三等大富貴報，或己身不應增貴籍者，本身以上壽報。子孫再延一世，貴籍加一等。
下上等註三等富貴籍。祖玄超一世，子孫以二世四等富貴報。或己身不應貴籍，以子孫加一等報之。
下中等註四等富貴籍。己身四等富貴，超亡過一名，子孫以三世五等富貴報。第九等註五等富貴籍。己身五等富貴，子孫延三世，以六等富貴報。
第十等註六等富貴籍。己身六等富貴，超亡過一名，子孫二世，以七等富貴報。
第十一等註七等富貴籍。仍超亡過一名，己身七等富貴。子孫延二世，以八等富貴報。
第十二等註八等富貴籍。己身八等富貴，子孫延二世以九等富貴報。
第十三等註九等富貴籍。己身九等富貴，子孫延二世，以一等富貴籍報。
第十四等註三等富貴籍。子孫延一世，以四等富貴報。
第十五等註四等富貴籍。己身四等富，子孫延一世，以五等富報。
第十六等註五等富貴籍。己身五等富，子孫延一世，以六等富報。
第十六等註七等富貴籍。己身七等富，子孫延一世，以八等富報。
第十七等註七等富籍。己身七等富，子孫延一世，以八等富報。
第十八等註八等富籍。己身八等富，子孫延一世，以九等富報。
第十九等註八等富籍。己身八等富，子孫延一世，以九等富報。
第二十等註九等富籍。己身豐衣足食，子孫平平可度。
二十等之外，或孤獨鰥寡，權可度命，其次為下九流，江瑚漂泊，再次拖衣落食，飢餓凍餒，其拖衣落食寒薄之輩，乞討之流，不曾肆膽害人者，責成執日管事星宿，神司監察之神，每日賜三分衣祿，以示上天無絕人之意。若有缺陷，該輪流管事星宿神司記過降責。
○善例之標目：以財濟人者，以力濟人者，以德化人者，以功垂世者，以德化天下，垂萬世則者。
○功德之分類：言功、事功、公功。郡邑功，一家之功，國功、王功、一事功一時一世功。
一身之德，一家之德，及使役之德，交易不欺之德，謙和進退之德，推讓忍耐之德，恕人責己之德，正身行化之德，仁民愛物之德，寬裕溫柔之德，敏事慎言之德，明積之德，暗行之德，垂一世之德，垂萬世之德，息事之德，息訟之德，排難解紛之德，隱惡揚善之德，推己及人、明理達道之德，繼往開來之德，承先啟後之德，維持名教之德，整飭綱常之德，及倫紀之德，功德不止於此，此類而推。
○報施之大小輕重：一百善報以一福。二百善報以壽祿並臻之重。三百善報以一身，並及一家，延以三世。
○報償之對質：值人夫婦乖離。財力完全者，報以賢淑之妻，有妻者報以一賢良之子。救人一嬰孩者，救女得女，救男得男。值人父子離開，弟兄不睦，調和安全者，報以一紀壽。生賢良子孫。延繼人宗祀，仗義保全孤寡者，報以一紀壽。延人一世報。延二世，全人一孤子，延以一世，得賢良子孫。值人於危急困厄，而調濟周全者。增壽一紀，祿一紀。功名註二等貴籍。解己身一厄。
值人於名節關係在危險之際，設法救護保全者，有科名分者。加三級，無科名者，註以科名。成己身一美事，解己身一厄。
代人納稅輸糧，一錢二功，危急中保全者，一錢五功，富貴人家，如上例行者，一錢一功，後例者比常五功，寒苦人仗義以財調濟完全者，一錢十功。
○報施遲速前後：如己身有百善，而父母有百過者，以五十善除之。祖上有百過者，以四十善除之。己身百善，應增壽祿科名，視其本身克享者，以本身享六十善，分子孫享四十善，或己身不克享者，以子孫報之，加一等報償。
○延享之長短：滿三百善果係無過折除者，盡得其數而報。註地仙籍。二百八十善，註人仙籍。得人間一等大富貴。二百六十善，註二等富貴籍。二百五十善，註三等籍。二百四十善，註四等籍。二百三十善，註五等籍。二百二十善，註六等籍。二百一十善，註七等籍。二百善，註八等籍。一百九十善，註九等籍，皆富貴雙全。其次一百八十善，或助其財，而未助其力。成其事面未助其財，功德僅在半副者，助財不助力。百八十善，註一等富籍。助力不助財，註一等貴籍。有貴無富，下者等而例之。
三百善雙全者，延子孫三世。二百八十善，亦延三世，減籍一等。二百六十善，亦延三世。減籍二等。二百四十善，亦延三世。減籍三等，其次比例而推。
○延壽之等差：百善延一紀，祿一紀。百二十善，延一紀，祿十年。加富貴籍一等。百四十善，仍延一紀，祿十年。加富貴籍二等。百六十善，延一紀，祿一紀。富貴籍仍加一等。百八十善，延壽祿各一紀。加富貴籍三等。二百善，延一紀半，祿一紀。二百二十善，延一紀半，二百六十善，壽祿各加一等。二百八十善，壽祿各一紀半。加富貴籍三等。三百善，延壽祿各二紀。加富貴籍三等。上者等數而加，下者等例而推。
功功過過例相推 差等分明有主裁 莫以小功為不足 由卑而上漸崔巍
【福應章第十九】
太上曰：天下柔弱，其唯善人，而叶應福祿，感召天人。彊御眾邪，亦惟善人。善之道若水，善利而不爭，善下而不矜，內柔而內剛。善作而克成，善為而不畏。夫莫与之京，吾且聞之矣，有至德者。志氣如神，入水不溺，入火不焚。行於山林，虎兕歛其跡，行於江海，蛟龍歛其頤，休祥備至。惟神与之一，善人其異乎，其無以異之，自天佑之，非自天佑之。實自佑之。夫天性好善，而吾亦好善，我之所好，与天同之，天之不佑，其又將何佑，故吉祥叶應。和氣招慶。惟神之蔭，而善之為印，天其以為映。
孔子曰：衛者，謂使為之捍災禦患之謂也。遠之、謂遠避脫離，而不敢侵也。隨之、謂与我為一，相隨而弗離也。是故天神合一，保衛不衰，感召之至也。眾邪不干，吉會自來。正氣之致也。休祥叶應。吉福會逢，和氣之致也。天之佑之，有莫之致而致者，此自然之理也。神靈疾惡而敬善，眾邪喜惡而畏善，福祿辟惡而向善。天道惡惡而好善，惡之好之，而善惡之感召見矣。故曰自天佑之，吉無不利。
玉尊曰：善人者、天人之感召。即神明之所敬畏也。朕有命焉，以保善人，凡有善人之所，是值日星宿，輪流管事神司，皆有保護之責，凡人好善好惡，以頭上之氣分之。功過兩平者，其氣或青或白，皆清無濁。有過無功者，暗而黑，甚者如煙加霧。功多過亦多，清而帶濁。功多過少者，濁少而青多。善功浩大者，為紅氣、亦為白氣。刊送經書、明解聖典，教化人者，為青光。活人性命，仁慈博濟者，為紅光。藍氣為電氣、必有非禍。純黑如煙者，必為雷殛。赤氣而黑者，必主焚。黃黑者凶死。其氣無定，隨時与心地變化。福祿凶禍之將至，其氣發現，神明為之先知也，故曰，神靈衛之，自天佑之，吉無不利也。
○保衛之條目：忠義=盡忠報國=盡節殉義=純良=大善=有德人家=仙子住世=孤孀節婦。皆當有保護之責。
○應變之保護：果係忠良奸賊欲害。==忠孝人在困厄顛危之際。
○善良被害在生死存亡之交。==忠孝善良之家眷財產，不應橫被侵害者。==奸惡貪謀霸占有德行之風水。==奸宄豪強，凌偪霸吞孤寡貧弱。==雖屬平常人，而其事無過，不應被人傾害者。==大功善，大德行人，不應被惡類傾覆者。==人有善舉義舉，不應橫被惡類阻撓破壞者。皆有保護完全之任。
○忠孝善良，為惡類侵害，有存亡生死之交，該輪流管事星宿執日時神司，能婉曲護佑保全者，加三級，失救者，降三級。致令冤屈誤死者，罰降人間磨考。
○住世星宮，或降人間仙子，有危難逼迫，事關性命名節之憂，能救護保全者，加三級。紀錄一次，滿十次者，晉一秩。失救者，降三級，致令誤其性命冤屈者死，罰降磨考。
○忠孝善良，在垂危之際，或宜誅惡以救解者，或宜譴散而保全者，或宜變通。增祿加壽晉爵。以申其志者，凡此類推，准其立刻上奏天曹。有直奏權者，准其直奏通明。隨即變通增賜，加以保全。
○有德行人家，及忠義命孝之人。或遇兵戈，或遇強逼，或遇鬼祟妖魔瘟疫侵染。皆當保護，其中有遭此類不祥者。或應遂其志節，即護送靈魂於天曹。考較受職，或不必遂其志，即宜在保全之例者，準其即刻保全，以功註冊，或在前孽應被魔難者，即宜斟酌審慎，勿使過情，凡合以上條，以加秩。違者降謫。
○值日輪流管事司監，能保全忠孝節義者，或能暗中默助。或於明中顯應，使四大善類，得常護衛有功者，土地陞里域，里域陞司監，日夜遊巡之神，地巡陞地祇。地祇陞虛空遊巡之神，司監陞都監。司巡陞廉訪之神，以類上升。
以上諸條，有令神司常於家宅鎮攝保護者，有該神員上奏，解厄消災，不被惡類邪氣侵害者，有隨時呈奏天曹，增以吉慶祥瑞者。有所謀之舉，所期之事，令星宿神司，暗中湊合，以遂其志者，皆大善大德之類，致有福應之祥。
福應祥徵百瑞凝 全憑德行善功騰 若能滿願三千數 超拔飛昇紫府登
下轉卷〔三〕