時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。
這是講地藏菩薩本願的由來。師子奮迅如來告訴長者子：要想證得莊嚴的佛身相好，必須發長遠心，無量劫度脫一切受苦眾生。
一定要發大菩提心，眾生無邊誓願度，特別是一切受苦眾生，受苦眾生指六道，特別指三途。三途眾生在哪里？就在我們周邊，甚至包括自己，貪心墮餓鬼道，瞋恚墮地獄道，愚痴墮畜牲道。地藏菩薩有能力化身到三惡道度脫眾生，我們沒有這個能力；我們要度還沒進入三惡道，但是造三惡道業因的這些眾生。要知道這些人是苦難眾生，不要認為這些人當中現在可能有大富大貴的，佛眼看到他是惡道眾生。我們怎樣度他？首完自己捨棄貪瞋痴，過清凈自在的日子，讓他從我們的生活行為中反省覺悟。
文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方使。盡令解脫。而我自身方成佛道。
長者子聽佛的開導就覺悟，回頭發大願：「我今盡未來際不可計劫」，永恆無限長的時間，「為是罪苦六道眾生」，一切眾生造作種種苦因，苦果現前時，後悔莫及，「廣設方使，盡令解脫，而我自身方成佛道」，地藏菩薩永遠示現在菩薩地，眾生不成佛，菩薩誓不成佛。
長者子就是地藏菩薩的前身，發心要救度一切罪苦眾生，如果我們也能發這個心，學習《地藏經》就能得到真實受用。我們自己生活苦，要想到這個世間還有比我們更苦的，我們不怕苦，因為苦才能體會一切眾生的苦，幫助苦難眾生的心才真切。佛教導弟子「以戒為師，以苦為師」。尤其是出家人一定要過苦日子，時時警惕，一享受必定迷惑顛倒。出家人真正修行決定有福報，福報來了不能享，一享受就糊塗；福報要給一切罪苦六道眾生去享，你是真正度苦。毘盧遮那佛建立華藏世界不是自己享受，是給十方一切剎土「破一品無明、證一分法身」的法身菩薩們安身立命之處，阿彌陀佛建立西方極樂世界。是提供十方世界一切念佛人有個好好的道場，不是自己享受，這都是做出最好的形象給我們看。祖師大德建立道場亦復如是，以平等心、清凈心，提供一切大眾修學的處所。
以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。
地藏菩薩在師子奮迅如來面前，立大誓願度脫一切罪苦眾生，「地獄不空，誓不成佛」，生生世世一直到今天，他還在菩薩的地位上。
這是我們應當要學習的。世尊將這段公案因緣說出，我們要能體會世尊的用意無限深廣，教學是無盡的慈悲。我們能知，而後能行，才能談得上知恩報恩。只是含糊籠統念過，沒有用處。
又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
這是第二個因緣。「阿僧祇」，中文譯無央數，是多到沒有數目可以計算的意思。過去不可思議阿僧祇劫，這時間非常久遠。這是在長者子之後，世間有一尊佛，這尊佛的德號是「號曰覺華定自在王如來」，他住世時侯的壽命四百千萬億阿僧祇劫，相當長。壽命是福報之一，從佛的壽命可以看到當時眾生福報很大。
像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天護衛。
佛住世化緣已盡，示現滅度。佛滅度後，法運有三個時期：正法、像法、末法。這時正法已經過去，覺華定自在王如來像法之中，有一婆羅門女，「宿福深厚，眾所欽敬」，她宿世培的福德善根深厚，令大眾尊敬佩服，這是形象殊勝，得到社會大眾的尊敬，「行住坐臥」四威儀足以給社會大眾做好榜樣，連天神都尊敬她「諸天護衛」，天神保佑，時時刻刻不離開她。
我們斷惡修善，不求佛菩薩，也不求天神，諸佛自然護念，天神自然衛護。現在世間人學佛不信佛，特別是出家人，佛叫我們萬緣放下統統捨棄，明天生活怎麼辦？不相信佛。真正信佛，必定心地清凈，於世間法無絲毫攀緣之心，一心向道，一切的生活受用自然得龍天善神護持。我們還攀緣、放不下，護法神就不護持。
其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。
婆羅門女的母親是外道，知見不正，煩惱習氣重，常輕慢三寶（佛法僧）、毀謗三寶，罪業很重。這時，婆羅門女用種種方法來誘導她的母親，「令生正見」，正見就是正知正見，真正能深信三寶及因果道理而不疑惑。然而婆羅門女的毋親沒有完全相信，不久命終？，魂神隨業墮在無間地獄。
時婆羅門女。知母在世不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華及諸供具。於完佛塔寺大興供養。
婆羅門女確是位孝女，她學佛明白道理，知道母親生前不相信因果報應，「計」是心里想著、心里在度量，想想母親一生所造毀謗三寶惡業，一定會隨業流轉，必墮惡道，「遂賣家宅，廣求香華及諸供具」，她為母親修福，供佛及僧，以香、花、燈、果、飲食、珍寶等供佛，並且四事（衣服、飲食、臥具、醫藥）供養出家人，「於先佛塔寺」，塔是供養佛舍利的處所，寺是續佛慧命、教化眾生的場所，「大興供養」。
供佛，一定要用自己的財物，不能用別人的。她沒有財力，便把自己的財物賣掉，廣求香花及諸供具，到佛寺修供養。這種供養是形式，形式供養沒有效果！要看用心，表里相應有功德，表里不相應沒有功德。還有人到佛菩薩面前大修供養，在佛菩薩面前許願，我要升官發財再來還願。跟佛菩薩談條件，把佛菩薩當作貪官污吏，這種供養不但沒有福，而且造作的罪業無量無邊。
見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫金容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。
佛不在世了，婆羅門女見到寺中覺華定自在王如來的塑像端正莊嚴，生起敬仰之心。供佛是為母親修福，所以她的心更真誠、更懇切，誠就能感，佛就能應，感應道交。
私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。倘來問佛。必知處所。
「私自念言」，不一定說出來，心中有些意念，顯示出她的孝心，想幫助母親脫離苦難。婆羅門女感嘆自己福報不足，生在佛的像法時期，佛已經不在世，如果佛還在世，佛有大智慧、大神通，我向佛請教，母親死後落在哪一道，佛一定告訴我。
時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。
婆羅門女哭泣落淚有很長一段時間，一面望著佛像，她真誠、殷切的期望，感動佛來指引她，聽到空中有聲音說：你不要悲傷，我告訴你母親所生之處。
婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。
她得到佛的感應非常感激，可是只聽見聲音，沒有見到形相，所以合掌（表一心恭敬），仰空而問：是哪位神明來安慰我、幫助我呢？自從我失去母親以後，日夜怀念母親，她受業報，不知墮在十法界里哪一界？六道哪一道？無處可以請問。
時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。
這是說能感之因，婆羅門女是真正的孝女，至誠感佛。中國人講孝感天地，她的孝心超過了平常人的好幾倍，感動佛來指示她，滿她的心願。
婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。支節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。
得佛感應後，感動至深，舉身撲倒而五體投地的禮拜，因為撲得太猛，手腳肢節都受傷，昏了過去，很久才甦醒過來。醒來之後立刻求佛，希望赶快說出她母親所生之處，她自己現在身心悲痛到極處，恐怕不久將死。
時覺華自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。
佛沒有直接告訴她，而是教她方法，只要照這個方法去做，一定會知道母親在什麼地方、什麼方法？念佛的方法。佛說：你供養完畢回家之後，一心稱念覺華定自在王如來名號。「端坐思惟」，大勢至菩薩教導我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，思惟就是憶念。一般念佛有口無心，所謂「喊破喉嚨也枉然」；念佛最重要是心裡有佛，思惟才是真的念佛，他心上真的有佛。
時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。
她禮佛供養完畢就回家，依教奉行，以真誠心一心持名，經一日一夜，不眠不休！《凈土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒比丘，造作許多惡業。他曉得自己將來會墮地獄，就向同參道友請教，同參道友給他一本《往生傳》。他看于之後非常受感動，關起門來念佛，不睡覺不吃東西，連水都不渴，一口氣念三天三夜，把阿彌陀佛念來。為什麼我們念佛念七天，佛都沒見到？那是不如法，念佛夾雜妄想，所以沒感應。瑩珂知道地獄佷恐怖，救命要緊，沒有一個雜念，三天三夜成就，至誠懇切感動佛來應。
忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。
這是婆羅門女定中所見的境界，見到地獄的現象。佛為什麼不直接告訴她「你母親在地獄」，而是教她方法，讓她自己去見？直接告訴她，救不了她母親，唯有她自己修功德，母親才能得度。她專精，心真誠，一日一夜得一心不亂，證念佛三昧；修其他法門要得到這個功夫很難，念佛法門容易。念佛三昧有淺深不同，下品是功夫成片，中品是事一心不亂，上品是理一心不亂，她是得事一心不亂。事一心不亂一就成菩薩，她母親當然得度。為什麼她一日就能證得一心不亂？是她母親的緣，母親如果不墮惡道，她不會如此精進（度母親心切、這個力量在推動她），所以她母親就有福；母親幫助她，讓她這樣用功，一下就證得到菩薩的果位，母親可以生天是這個道理。
由此可知，超度的人，如果心不懇切，不能將自己的境界往上提升修行證果，被超度的人受益就很有限。婆羅門女成了菩薩，她母親是菩薩之母，而且她毋親又有很大貢獻，當然態能從地獄生天。佛法的超度是有道理的。世間造很多罪業的人，請幾位法師念經、消災、超度，超度不了！只能說有做比不做好。
孝子為過世的父母、家親眷屬超度，法師只是做助緣帶著你，自己要真心懺悔，要契入境界，親人就真的得度、真的得福。如果委託幾位法師超度，自己若無其事，這沒有用處，一點感應都沒有。
又有夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。
夜叉是地獄的惡鬼，奇形怪狀，或多手多眼、多足多頭，口牙外出，牙齒鋒利如劍，趕著罪人去餵惡獸。「搏攫」是攫取、掠奪，夜叉用手捉取。「頭足相就」，把罪人頭与足抓在一起扭成一團，再拉扯變形。夜叉刑罰罪人的情形，有各種慘狀，慘不忍賭，令婆羅門女無法久視，不忍心再看下去。
時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。
她看地獄這些現象，仗念佛三昧之力，所以沒有恐懼。
有一鬼王。名曰無毒。稽首迎。白聖女曰。善哉菩薩、何緣來此。
婆羅門女剛得念佛三昧，因為憶念母親，這個境界就現前。稽首是禮拜，無毒很有禮貌來迎接她，問她：難得菩薩光臨地獄，你是什麼原因來到此地？
婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍山之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。
無毒鬼王答：「這是大鐵圍山西面許多重苦海中的第一重」。四大部洲的中心是須彌山，須彌山之外是鹹海，鹹海之外是大鐵圍山。婆羅門女問：「鐵圍山里面有大地獄，這是不是事實？」鬼王非常肯定告訴她：「確確實實有地獄。」為什我們見不到地獄？我們沒有能力突破空間維次，若有定功，能見到四度空間、五度空間、六度空間，這些事實真相就會現前。婆羅門女在定中突破空間維次，見到了。
聖女問曰。我今云何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。
婆羅門女問無毒鬼王：我為什麼會到這個地方來？她自己也感到很驚訝。鬼王回答：見到地獄的境界必須有兩個條件，一是「威神」，菩薩到地獄度化眾生；二是「業力」，造作地獄的罪業，到地獄去受罪。除此之外，其他人見不到。
朱鏡宙老居士曾講過，他的岳丈章太炎先生做過東嶽大帝的判官。章太炎是學佛人，知道地獄刑罰很殘酷，有一天他向東嶽大帝建議廢除地獄炮烙之刑（令罪燒紅的鐵柱）。東嶽太帝便派兩個小鬼帶他到刑場去觀察，走了狠遠之後，小鬼說刑場到了。
章先生看不到，這才恍然大悟！佛法講這是自己業力變現的境界，不是閻羅王設立的，閻羅王當然無法廢除。地獄種種刑具，夜叉惡鬼，都是自己造作惡業變現出來的，猶如作夢，相有體無，所見的千差萬別皆是自己妄想變現的。「一切法從心想生」，三惡道也是從心想生，心有惡念就現三惡道的境界。實在說，人間造惡的机會太多！天人好善好德，只有阿修羅習氣未斷，還繼續造惡；惡道眾生，地獄道只是受罪，完全沒有機會造惡，餓鬼道与畜生道造惡的機會少，毒蛇、猛獸一生中多少小動物？哪有人殺得多？今天一顆核子彈投下去要殺幾十萬人？造的罪業多重，他怎麼不墮地獄？
聖女又問。此水何緣而乃涌沸。多諸罪人及以惡獸。
這是閻浮提（就是我們這個地球）剛死不久的造作罪業的眾生。人尾後尚未到其他道去投胎，此時是中陰身（俗稱靈魂）。中陰身每七天有一個生死，佛門講「作七」就是根據這個而來，每隔七天，家人要為他誦經培福超度，減少亡者的痛苦。經過四十九天後，若無後人為他做超度佛事、為他誦經与修諸功德（如供佛供僧、請法師講經、印經、印佛像等）迴向，「生時又無善因」，在世時沒做什麼好事，「當據本業，所感地獄，自然先渡此海」。地獄不是人設計的，也不是閻羅王設計的，自自然然業力現前，才有這個現象。
「造惡眾生」，說是我們自己。我們起心動念、言語造作，正如經中所說「無不是罪」。現在天天造、念念造，不間斷地造。一口氣不來時，怎麼辦？這正是佛法說的「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩有警覺心，眾生愚昧，果報沒有現前，不在乎，不相信，果報現前才後悔莫及。所以佛教我們斷惡修善。
何謂善？《觀經》說的凈業三福就是善，違背于凈業三福就是惡。我們在一生之中，所作所為与善相應，福報在人天；与惡交感，果報在三途。日常功夫在哪里做？起心動念處做，念念与佛相應，念念与道相應，道是真如自性，与性德相應，我們這一生希求往生才可以辦得到。
怎麼可以再造惡？人生苦短，尤其現代這個世界動亂災變，無常！一定要覺悟到世間一切如幻如夢，一樣都得不到。佛說世之財物為五家共有：（王、賊、火、水、惡子等五家之共有物），明白了，邊都不沾，一心向道，我們才有救。佛說財色名食睡五欲是地獄五條根，你要是貪戀不捨，地獄境界就有分。
東海十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。
「十萬由旬」，一由旬是四十里。第一重海是造作惡業輕的，愈往裡面去罪業愈重，所受苦就增多倍數。
三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。
你所看到的，就是佛經上講的「業海」，業海是苦海，這是身語意三業造作不善而感得之果報。地獄如是，十法界亦如是，這個現象都是自心變現。經云「唯心所現，唯識所變」，心是真心，識是妄心，真心能現，妄心能變；唯心所現的境界，就是一真法界；從唯識所變來看，是十法界。唯心所現裡面沒有妄想、分別、執著；妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識。如果不用八識五十一心所，那就是唯心所現。
如果你落在妄想分別執著裡面，一真法界就起變化，唯識所變，隨著你妄想分別執著，業力就變現出十法界。「十」表示無盡，每個人妄想分別執著不一樣，每個人變現的法界也不相同，所以法界無量無邊。如果心念起貪瞋痴慢，變現的境界就是這裡講的業海。
聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。
聖女又問無毒鬼王：地獄在哪里？無毒回答：你今天看到的這三個業海里面，就是大地獄。我們常講十八地獄，這是大地獄（八寒八熱也是大地獄）。「其數百千」，大地獄還有附屬的小地獄。佛在經上告訴我們，大地獄都在鐵圍山下面。
聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。
聖女又問：我的母親剛死不久，不知現在她的魂神（俗云靈魂）在哪一道？
鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。
鬼王問婆羅門女：「你的母親在世之時從事什麼行業？」從行業就知道她所造的業善与不善，可判斷死後去處。婆羅門女回答：「我母親知見不正，不信三寶，我以種種方便勸誘，母親有的時侯覺得有道理，有那麼一點信心，可是有時侯她又不相信，失去信心又不恭敬三寶了。她去世沒多久，不知道現在生到哪里？」
「邪見」，六道凡夫知見都不正；斷見思煩惱才是正知正見。阿羅漢的知見是正知正見，因為阿羅漢已將思煩惱斷盡，無我了；六道凡夫起心動念有我，有我就有成見、有主觀觀念，對於一切事理自然會看錯。我們初學佛，見思煩惱一品都沒斷，唯一的辦法是依靠佛，隨順佛陀的教誨。「設或暫信，旋又不敬」，我們的信心是露水道心，若有若無，禁不起考驗，遇到小小風浪，道心就失掉，信心就沒有了。「敬」更不容易，敬從信生，沒有信哪會有敬心？對佛菩薩、對父母尚且不恭敬，怎能敬人、敬事、敬物！
無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。
無毒鬼王又問：你母親姓什麼？叫什麼名字。
聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。
婆羅門女回答曰：「我的父母親都是婆羅門種姓，父親叫尸羅善現，母親叫悅帝利。」印度自古以來四姓階級很嚴，最尊貴的是婆羅門。
無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。
無毒鬼王聽了之後，很恭敬的向婆羅門女報告：請你回去，不必憂念。
悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。
悅帝利罪女確實曾在地獄受苦，但已生叨利天三天了，因為她有個孝順女兒為她修福，供佛布施。婆羅門女供養覺華定自在王佛形像，感動佛教她修行的方法，她回去之後勇猛精進依教奉行，這是修福、布施。修福布施給誰？給她的亡母。她修的布施是法布施，供養之中，依教修行供養為最，這福太大！
真誠的孝心，感動天地鬼神。孝養父母，要養父母之身、養父母之心、養父母之志。望子成龍、望女成鳳，希望自己的兒女將來能出人類拔萃，這是父母之志。有許多父母邪知邪見，以為得到世間功名富貴才是出類拔萃，這是錯誤的觀念。超越六道、超凡入聖，成佛、成菩薩，才是真正出類拔萃，世間一切成就都不能与之相比。
非為菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。
不但她的母親離開地獄脫離苦海，同時在地獄受刑的人都沾她的福報一起生天。婆羅門女布施的福報不可思議，依教修行的功德不可思議！
鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔聚之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。
鬼王報告完畢，恭敬而退。此時婆羅門女從定中出定（好像做了一場夢，其實她是在定中），對事情的經過清楚明白。於是在覺華定自在王如來塔像前，發大誓願。這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是長者子，見到佛的形相發心。地藏菩薩在此地教我們發願，做個榜樣，這個願就是四弘誓願。「願我盡未來劫」，在時間上沒有終止，永恆的，「應有罪苦眾生」，不揀別怨親，凡是受苦難的眾生就「廣設方便使令解脫」，斷煩惱、學法門、成佛道，這都是廣設方便。
自己不斷煩惱、不學法門，用什麼方法廣度眾生？由此可知，菩薩斷煩惱習氣、學法門，乃至成佛道，不是為自己，是為一切罪苦眾生。我們看到芸芸眾生都在造極重的罪業，自己絲毫懈怠之心都不可以有，為什麼？要救度這些苦難眾生，一定要認真、勇猛精進。有人問：我們自己修行成就，能度眾生嗎？婆羅門女修行成就，不但她母親得度，跟她母親一起在地獄受苦的這些眾生統統生天，事實擺在此地，我們還有什麼疑惑？一個人成就，就能度無量無邊的眾生。因此我們一定要從自己做起，「存好心行好事，說好話，做好人」。自己做出好的形象，讓大眾有所感悟，這就是度眾生。
他覺悟，回頭了，向你學習、向佛學習，這人就得度。一個人覺悟，他會勸導周邊的人，親屬朋友、鄰里鄉党，得度的人必然是逐漸增多，影響力很大。這經里告訴我們，一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是地藏菩薩做出榜樣教導我們發心。
佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。
過去無量劫前的無毒鬼王，現在是財首菩薩，婆羅門女就是現在的地藏菩薩。這是講無量劫前地藏菩薩因地的故事。
【分身集會品第二】
爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧衹世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。
「爾時」，是釋迦佛在忉利天宮開啟此次法會之時、十方世界諸佛菩薩太眾雲集之時、世尊与文殊師利菩薩問答之時。「百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界」，這個數字是天文數字，沒有法子計算，世界無邊，眾生無盡！「所有地獄處，分身地藏菩薩」，無量無邊的分身（應化身），「俱來集在忉利天宮」。無量無邊的世界，很多世界是有地獄的，可見造作罪業墮地獄眾生之多，地藏菩薩才分這麼多的身。
看到這個現象，實在可怕！眾生為什麼造這些罪業？沒人教導他。一切眾生皆具善根，都有向善之心，可惜沒有人教導，沒有人幫助他。佛講這部經的真正用意，教我們要學地藏菩薩，要做地藏菩薩的分身。我們能發願做表率，處處勸導一切眾生斷惡修善，這就是地藏菩薩的心願行。
四眾同修在在處處要為大眾做榜樣，在家為一家人做榜樣，在道場為一切同修做榜樣，一切要從自己做起，只要求自己，不要求別人！要真正做出一個脫離地獄、超越苦海的好榜樣。即使全世界人都爭名奪利，迷惑顛倒，我們也絕不隨波逐流，要做一個覺悟、回頭的好楷模。以口勸人難，一定要身體力行，才能啟發別人的信心，誘導別人向善。佛是這樣教導婆羅門女，也是教導我們大眾，我們一定要真正回頭，勇猛精進。
以如來神力故。各以方面。与諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。
「那由他」，億（萬萬）。「千萬億那由他數」，數目無量無邊。香花是表法，「香」表信，「花」表依教奉行，花表因，修因證果。依教修行供養才是真供養。這段經文是說跟隨地藏菩薩同來的這些大眾，這些大眾接受地藏菩薩的教誨而覺悟，《華嚴經》上所謂大心凡夫。由於世尊威神力加持，今天分身地藏菩薩統統集會在忉利天宮，無量無邊的太心凡夫從地獄脫身，也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦佛，他們都拿香花來供養佛。
這個大會無比殊勝，一切諸佛如來都在此地，供佛供得真圓滿。西方極樂世界的大眾還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法，今天諸佛如來聚集在一處，這些隨同地藏菩薩來的大心凡夫有大福報，他們不必分身到十方剎土，就能一時一處遍供一切諸佛如來，多殊勝！從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝，是所有法門的大根本。
彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
信進念定慧是五根、五力，有根才永不退轉於無上菩提。跟隨來的大眾，能參与忉利天宮這一會，都是接受地藏菩薩的教化而生信根，這些人信根成就之後，對於世出世間一切法沒有絲毫留戀，一心嚮往、希求無上菩提。
是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。
「流浪生死」，為一切眾生做種種示現，令一切眾生見色聞聲有所感悟，進而回頭修行證果。這個果雖照不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩，他獲得是大心凡夫之果，這就是非常難得。煩惱沒斷，菩提心生起來，這叫大心凡夫。他們到達忉利天宮之時，歡喜踊躍，感恩之心溢於言表，感激地藏菩薩教誨之恩，感激諸佛如來攝受之恩。
爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。
世尊在忉利天宮摩頂安慰無量無邊諸分身地藏菩薩摩訶薩。
而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。
地藏菩薩分身無量無邊，釋迦佛又何嘗例外？所有一切諸佛菩薩無一不如是。由此可知，諸佛菩薩應化在世間比造作罪業的眾生人數還多，佛菩薩的大慈大悲，非語言文字所能形容讚歎。「五濁惡世」是指我們這個世界，眾生習氣太重，確實剛強難化，釋迦佛教化眾生，教他們改邪歸正，「十有一二，尚惡習在」；換言之，已度化十之八九。度脫的人數不是很多嗎？諸位要知道，此地講的人數是捐根熟眾生，根沒有熟的不說，也就是他的善根福德成熟，佛菩薩來給他做增上緣，這些人大多都能接受佛法依教奉行，可是有十之一二他們惡習氣還存在。
吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞則信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。
眾生根性有四種，前三種得度。「或有利根，聞即信受」，這是上上根的人，一接觸佛法就能相信、接受，依教奉行，他就得度；搭配佛的法運而言，這是正法時期得度。「或有善果，勤勸成就」，這類眾生善根福德也相當深厚；這是像法時期得度，根性比我們利多了。「或有暗鈍，久化方歸」，「暗」是沒有智慧，「鈍」是根性不利，對於這類眾生，佛不捨棄。
「久化」，要用很長的時間來幫助他，他慢慢的會覺悟；這屬於末法時期眾生，「或有業重，不生敬仰」，這是第四種根性，「是十有一二，尚惡習在」，不能得度的眾生。這不是指他人，是指佛門四眾弟子，對於佛法不生敬仰；雖然見到佛像也頂禮膜拜，卻不肯依教奉行，這就是沒有敬仰心。有敬仰心，絕依教奉行。他不肯做！佛教導不貪，他照貪不誤，佛教導不痴，他依舊愚痴，這一類就是不生敬仰，為什麼？業障重。對佛的道理雖然會說，心存怀疑，不肯捨棄眼前的小利，与世人一樣爭名逐利，過失在此。這一類眾生接觸佛法，種善根而已，這一生不能成就。
如是眾生。各各差別。分身度脫。
諸佛菩薩念念不捨眾生，根熟者令其成就，根未熟者幫其成熟，恩德之大，無与倫比！末法根熟的眾生，真正相信凈土，老實念佛求願往生，則當生不退成佛；根未熟的眾生，就是不能接受凈土法門的。我們今天看到學禪、學密、學其他法門的，他在這一生當中沒有能力自己斷煩惱，通途法門沒有例外的。斷見思煩惱，才能脫離六道輪迴；再斷塵沙煩惱，破一品無明，才超越十法界，證得法身，到一真法界。
這個事情太難了！斷一品見惑都不容易，幾個人能把自己的身看破，能不為自己這個身享受著想？身見破除，見惑八十八品才破一品。由此可知，修其他的法門真的要利根之人才行。我們不是利根，還有這麼一點善根福德因緣，聽了凈土法門死心塌地老實念佛，這還能有一點成就。
或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。
這一段是講普現色身，正是《楞嚴經》所說：應以什麼身度化，佛菩薩就視什麼身。佛菩薩示現於世間，實在講，很多！我們肉眼凡夫不認識，士農工商、販夫走率里面都有佛菩薩。我們沒有警覺，常常輕慢、瞧不起佛菩薩，造作無量無邊的罪業自己不知道，佛菩薩絕不怪罪。明白這些事實的人，對一切眾生決定不敢生輕慢心。
諸佛菩薩如是示現，意在教我們修普賢行「禮敬諸佛」。我們對於一切人、一切事、一切物要真誠恭敬，斷除自己貢高我慢的煩惱。在中國佛教史上，眾所周知的寒山、拾得，是文殊菩薩的化身。寒山、拾得在國溝寺廚房挑水燒火，誰知道他們是佛菩薩化身！真的時時在我們周邊照顧我們。
下面舉幾個例子：「或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身。」現是示現。鬼，我們肉眼看不到他們，但是他們能見到我們，會影響我們。朱鏡宙老居士是學科學的，年輕時認為鬼神這些東西是迷信。他告訴我，抗戰期間他在重慶，晚上跟明友打麻將，半夜兩點才走路回家，二十燭光的路燈很遠才有一個，路上很黑暗，有個女人在前面走，走一段時間忽然想到，一個單身女人深夜怎麼會出來？他這一想，寒毛直豎，再一看那個女人有上身沒有下身，他嚇到了。這個因緣他才學佛，他說大概是觀音菩薩之化身，不是親眼看見，什麼人跟他講，他都半信半疑當故事聽。
「或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫」，這是現無情身。我們看到樹木花草、山河景色之後有所感悟，都是諸佛菩薩變現的。學佛修行開悟不一定是什麼因緣，凡是幫助行者開悟的，無論是人、是事、是物，無不是佛菩薩的加持。佛菩薩不但示現有情身在你周邊，還示現無情身。古人所謂「舉頭三尺有神明」，鬼神的數量多，佛菩薩的數量更多，都是大慈大悲，念念無非是感化我們，讓我們回頭是岸，早一天脫離六道輪迴，不再造作一切罪業。凡是有利於眾生，特別是有利於眾生開悟、解脫，都是佛菩薩的加持，佛菩薩無處不現身！
「或現天帝身，或現梵王身」，天帝是中國人講的玉皇大帝，西方宗教所說的上帝，大概都是指忉利天主。梵王就是大梵天王，印度有些宗教崇拜大梵天。我們對於一切宗教徒都要恭敬，因為此類眾生佛度不了，但他們相信上帝，佛菩薩就現上帝身來度他們。天上人間，佛菩薩化身無量無邊。「或現轉輪王身」，轉輪王是人道福報最大的，輪王的輪寶像飛碟，是交通工具也是武器。
「或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身」，這是示現在家人的身分。居士，不一定學佛，有學問、有道德，沒有做官的。宰輔是大臣，現在所講的總理、部長，官屬是一般從政的人員。「或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身」，這是示現佛的四眾弟子身分。優婆塞、優婆夷，指在家學佛的人。
「乃至聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身，獨現其前。」阿羅漢、辟支佛是小乘的聖人，雖然斷見思煩惱，塵沙煩惱還在，無明沒有破，有很深的禪定，智慧沒現前，也就是沒有明心見性。釋迦佛這次是以佛身示現。釋迦佛除了以佛身示現之外，也示現種種不同的化身，百千萬億的應化身都在我們這個世間。釋迦佛現在在不在？當然在，不是以佛身出現。我們凡夫以為釋迦佛滅度了，其實滅度的只是佛的身相。
佛如果現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘身、比丘尼身、我們怎麼認識？時時在，處處在！智者大師是釋迦佛再來，示現比丘身。顯露身分的只是萬分之一、二，身分沒有顯露的太多了。所以，我們對於一切人要常存恭敬心、歡喜心。
汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。
釋迦佛示現，做出樣子給地藏菩薩看，教地藏菩薩。菩薩破一品無明，證一分法身，圓教初住、別教初地菩薩，就有能力千百億化身，就可以隨類化身。應當要學佛，廣度眾生！《楞嚴經》上講的觀世音菩薩是初住菩薩，不是等覺菩薩。觀音菩薩講他修行的經歷，修行依據的理論与方法，功夫是「反聞聞自性，性成無上道」。破一品無明，見性之後，就有能力三十二應。楞嚴會上觀音是初住（發心住）的菩薩，菩提心剛剛發起來，就有這麼大的能力，《華嚴經》上，觀音菩薩是第七迴向位的菩薩，《普門品》的觀世音菩薩是等覺菩薩。菩薩有「道前菩薩」与「道位菩薩」，道前是等覺以前，從初信位到法雲地，等覺是道位。
菩薩成佛以後倒駕慈航，再以菩薩身度化眾生，不定現什麼身，他有能力与盡虛空遍法界一切眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應。佛菩薩一定為根熟的眾生做增上緣，幫助眾生，成就眾生。
其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。
這是講世尊拜託地藏菩薩的事情。「未調伏者，隨業報應」，學佛的人，接受釋迦佛的教誨，不能真正依教修行，這一類的人免不了受果報，隨業報應。如果他們墮在地獄受大苦，你應當憶念我在忉利天宮把度化眾生的事情委託給你，「令娑婆世界至彌勒出世已來眾生」，都是遇到佛法，在三寶里面造罪業的眾生，也就是前面所說十之一二，數量太多了，一直到彌勒出世以前，這時間是五十六億七千萬年，「悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記」，授成佛之記。
地藏菩薩用什麼法門？用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重，其他的法門決定不能成就。雖說法門平等無有高下，然眾生根性、習染不同，修學其他的法門難，唯有念佛法門，往生到西方極樂世界，真的解脫了，永離諸苦，遇到阿彌陀佛給你授記。
爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕戾哀戀。
這是說地藏菩薩接受釋迦佛的付託，當時感動的情形。無量的分身合成一身。
白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接應。使獲不可思議神力。具大智慧。
這是感恩之言，知恩報恩。地藏菩薩最初也是凡夫，得到諸佛菩薩的護持才有這樣的成就。這經文就是教我們念念不忘本。我們的身得自父母，父母生我養我，長大成人後，幾個人能想到父母的恩德？學業成就，幾個人能想到老師的恩德？要知道報恩！知道報恩是二地菩薩主修的八個科目之一。二地菩薩是表法，二地修知道報恩。
初地、十迴向、十行、十住、十信位，統統修知恩報恩。佛教導我們「上報四重恩」，父母恩、師長恩（三寶是我們的老師）、國家恩、眾生恩。國家保護我們，使我們安居樂業；眾生恩，我們不能離開社會大眾獨立生存，飲食衣服靠許多人耕種製作。怎樣報恩？認真學習，真的斷煩惱、開智慧，作佛、菩薩。
我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。
佛度化眾生如是分身、如是度脫，地藏菩薩也是分身恆河沙世界，不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後三句，是地藏菩薩度脫眾生的成績。幫助眾生皈依、敬仰三寶，這是第一個階段，接引廣大的眾生。皈依三寶未必能了生死、出三界，多少人皈依，但是習氣毛病不改，不肯認真修行。
第一個階段，那些業障深重的，他還沒有想到了脫生死，認為六道輪迴還不錯，不肯捨離六道輪迴。根性利的人明白六道是苦，三界統苦，下定決心脫離苦海，這就出三界，永離生死。生死有兩種：分段生死与變易生死。了斷我們這個身的生死，超越六道輪迴就做到，阿羅漢、辟支佛做到了。圓教等覺菩薩變易生死還沒盡，變易生死斷盡就證得圓教佛果。
地藏菩薩幫忙幫到底，度脫眾生直至成佛！我們今天在此讀《地藏經》，跟地藏菩薩有因緣，這裡頭有個密義，密義是教導我們要發心學地藏菩薩、發心作地藏菩薩。婆羅門女、光目女是我們的好榜樣。如果讀此經受感動，也發大願「盡未來際劫、度脫一切苦難眾生，眾生不成佛，我就不成佛」，你就是現在的地藏菩薩。你發這大願，你就得諸佛護念，一切菩薩恭敬圍繞。離苦得樂，永離生死苦，「至涅槃樂」，涅槃樂是究竟圓滿清凈之樂。
但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。
「一渧」，一滴。古人云：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」毫髮之善，遍虛空法界，毫髮之惡也遍虛空法界。菩薩慈悲之極，毫髮之善都來保佑、幫助你。由此可知，善不能不修，惡不可不斷。
唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。
地藏菩薩請世尊不要憂慮牽掛，世尊交代他救度眾生之事一定會做到。「三白」，以表慎重、真誠，決定依教奉行。
爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。
世尊讚地藏菩薩：太好了！地藏菩薩懂得佛的心意，依教奉行，記住遵守佛的教誨，又能分無量身教化一切剛強難化的眾生，因此佛讚善哉善哉。眾生雖修毫髮之善，菩薩看到都生歡喜心。小善我們尚且不捨棄，何況是大善！諸位要曉得，你自己修善，你的祖先雖然過世墮在惡道也能超生。
胡居士告訴我，她在台中遇到一位有特異功能的人，一見她的面，他說：你所修的布施福，你的父親已經生忉利天。他問我：可不可能？我說：可能。作兒女的人誠心誠意在修福，過世的家親眷屬統統得利益。我們要認真努力修學，自己有真正的成就，才能度得了歷代冤親債主；沒有真正的修持，不行！那是假的。
清凈報施，福報最大！布施還要名聞利養，福報就小。因緣果報之事，只要我們細心觀察，處處可見。現在這個時代，善因善果、惡因惡報非常明顯，与《地藏經》講的完全相應，絲毫不差。我們學習本經，應當熟讀、深思，依教奉行，才能得真實的利益。
【觀眾生業緣品第三】
前兩品世尊為我們介紹地藏菩薩，為本經第一段。本品以下三品為第二大段，說明地藏菩薩所度化的眾生。
爾時。佛母摩耶夫人恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生造業差別。所受報應。其事云何。
「摩耶夫人」，釋迦佛的生母。釋迦佛出生七天，摩耶夫人過世，由姨母撫養長大。摩耶夫人生釋迦佛，這個福很大，因此生忉利天享天福。世尊一代教化將要告一段落，接受忉利天主的禮請，到忉利天宮為母說法，以報母親恩德。「聖者」，地藏是大聖，等覺位菩薩。「閻浮眾生」，就是我們這個世界的眾生。摩耶夫人恭敬請問地藏菩薩：我們閻浮提眾生，「造業差別，所受報應」，因緣果報的事情如何？
地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。
地藏菩薩告訴我們，世界無邊、國土無量、眾生無盡、業果無涯。有的世界有地獄、有女人，例如娑婆世界；有的世界無地獄、無女人，例如西方極樂世界。有的世界有佛法；有的世界無佛法，眾生必定迷造業，受種種苦報。有的世界有聲聞、辟支佛，有的世界無聲聞辟支佛。「非但地獄罪報一等」，不只是地獄這種罪報，眾生果報實在是無量無邊。
地藏菩薩似答非所問，摩耶夫人問的範圍小，只問閻浮提，地藏菩薩暗示摩耶夫人要拓開心量，不要只關怀閻浮提，應當想到盡虛空遍法界一切苦難眾生。我們心量要等虛空法界，才能滅除一切障難！世間人造無量無邊的罪業，無不是心量狹小所致，為個人、為家庭、為自己的小團體、為自己的國家而造罪業。若心量擴大為全世界，這還不夠廣大，要再擴大到心包太虛無量周沙界，所有一切誤會、隔閡方能消除，一切眾生才能永享和平。
摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
摩耶夫人對自己居住的地區有很深重的感情，進而請問地藏菩薩閻浮提罪報所感惡趣。摩耶夫人与地藏菩薩的示現都很精彩，特別憐憫我們現前的罪業眾生，代我們請法。
地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說。
「粗說」有二義：地獄名號繁多，地獄苦報細說不盡，今略說；說空無相等法是柔軟語（好聽的話），說地獄罪報之事是粗語（不好聽的話）。
爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。
此是總示，以下分別說明。
若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
地藏菩薩所說第一重罪是「不孝父母」。《地藏經》所顯示的是孝道，地藏菩薩生生世世發深重誓願，都是為報父母之恩，皆是為盡孝而發的弘願。《正法念經》云：有四種恩最為難報，「一母、二父、三如來、說法法師」。我們身命得自父母，法身慧命得自如來，如來不在世，從說法法師處長養法身慧命。若能供養此四種人得無量福，視前必定為人讚歎，將來能得無上菩提。父母恩德這麼大，你傷害他，甚至殺他，這個罪很重，墮無間地獄。「千萬億劫，求出無期」，受長時間的苦難，想離開地獄遙遙無期！
學佛要從孝親尊師學起，以孝親尊師為基礎，再發揚光大，就能孝順一切眾生，尊敬社會大眾。我們能愛父母、愛師長，自然就能愛國家、愛眾生。
若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。
第二重罪是「不敬三寶」，這是不敬師長。「出佛身血」，如提婆達多背師叛道，伺機推落山石謀害釋迦佛，金剛神以金剛杵擊碎巨石，碎石傷佛足流血；蓄意害佛，故提婆達多生身墮地獄。現佛不在世，有佛菩薩的形像，你惡意去破環，等於出佛身血。「毀謗三寶」，造謠生事，毀謗佛法僧三寶。「不敬尊經」，對於經典法寶不尊敬、不重視。你將一切眾生得度的機緣斷掉，這個罪很重，墮無間地獄，也是千萬億劫求出無期。
若有眾生。侵損常住。點污僧尼。或伽藍內。恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
第三重罪是「侵損常住」，侵是侵犯，損是損壞，屬於偷盜。常住物有四種：一、「常住常住物」，寺院道場的土地、房屋、果園，只可以受用，不能變買賣，變更買賣罪極重。二、「十方常住物」，飲食、衣服、臥具、醫藥，這是十方信眾供養出家人之物，據為己有犯盜戒。三、「現前現前物」，現前僧人的現前物，私人物品。四、「十方現前物」，亡僧遺物。如果偷盜國家財物，將來結罪，一國人都是債主。寺院財物是三寶物，若是偷盜，其罪比盜一個國家財物的罪還要重，因為通十方，盡虛空遍法界所有一切出家人都有分，都是債主，是故盜三寶物，一針一線，一草一木，都墮阿鼻地獄。
為常住節省一分錢，自己就得福；若浪費侵損，其罪無邊。「點（玷）污僧尼」，僧是出家男眾，尼是出家女眾，此是犯淫戒，破坏僧尼清凈戒行。「或伽藍內，恣行淫欲」，伽藍是寺院，夫妻參加法會住在寺院，有淫欲的行為即屬此罪，若不是夫妻罪就更重。「或殺或害」，在寺院內，姦淫之後殺人滅口，或殺生害命。造如是罪業，墮無間地獄，千萬億劫求出無期。
若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
「沙門」指一切修行人、宗教徒，佛教傳入中國，沙門變成出家人專稱。沙門是梵語，意思是勤息，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。若有眾生，「偽作沙門，心非沙門」，身裝作沙門，內心不是真的修行，目的是欺騙眾生。「破用常住」，破坏盜用常住之物。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，來生要還債。如果我們能認真修學，果真往生極樂世界作佛，供養的人就得到大福。若我們選擇出家，又不能認真修學，就是選擇阿鼻地獄。「欺誑白衣」，欺騙在家人，希望在家人對他恭敬供養，「違背戒律」，違背佛的教誡，「種種造惡」，由貪瞋痴慢而造作無量無邊的罪業。這樣的人，墮無間地獄。
若有眾生。偷竊常住財物穀米。飲食衣服。乃至一物不与取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
「不与取」，別人沒有答應給你，你拿取，就是偷盜。偷盜常住物，或是自己用，或是供家親眷屬享受，罪很重，墮無間地獄。《觀佛三昧經》云：「盜常住物者，過殺八萬四千父母之罪。」《十輪經》云：「盜三寶物者，其罪甚重，千佛出世，不通懺悔。」華聚菩薩說：「五逆四重之罪，我亦能救；盜僧物者，我不能救。」四重罪是殺生、偷盜、邪淫、妄語。盜僧物，跟十方三世一切出家人結罪，不能救！若是居士道場，弘護正法，其因果与寺院相同，不可隱瞞常住，隨意取用。在道場打長途電話，要長話短說，最好用傳真。為常住節省就是培福，否則就是造業。
福享盡，災難就來，災硬是花報，果報在地獄，我們怎能不警覺？人生苦短，數十寒暑轉瞬即逝。出家人要咬緊牙根，學習釋迦佛過最簡單璞實的生活，除了弘法利生，利益大眾，我們應當要做，個人生活需求要節省到最低限度。我們能這樣做，必得一切諸佛護念，龍天善神保佑。
所作所為不如法，諸佛不會護念，妖魔鬼怪得其便，在你的周邊，你常有病苦，常有殃罰。我們出家學佛，在世間只有一個目的，「上求佛道，下化眾生」。上求佛道，一定要念佛求生極樂世界，一生決定辦得到。下化眾生，是為一切眾生做好榜樣，世間人貪名利，我們將名利捨得乾乾凈凈。我們身心清凈得大自在，充滿智慧，令世間人羨慕、嚮往，才能收到真正度化眾生，利益眾生的效果。
世間不明事理之人，將一切災難歸咎於大自然，我們學佛明理之人，懂得依正不二。我們起心動念、言語造作，即使如毫髮、微塵般微不足道的心念，都影響到盡虛空遍法界。一念善，影響虛空遍法界；一念惡，亦影響虛空遍法界。災難是大眾共業所感，古人明白這個道理，遇到自然災害都能認真反省懺悔、改過自新，挽救厄運。
地藏白言。聖母。若有眾生。作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。
「作如是罪」，指前面地藏菩薩略舉決定墮無間地獄的五類重罪。「求暫停苦一念不得」，想到剎那極短時間暫停苦楚都不可得。地獄果報受滿，尚有餘報在餓鬼、畜生，得人身相當不容易。三惡道的時間，以餓鬼道而言，鬼道的一天是人間一個月，鬼道壽命很長。畜生道有些壽命很短，但是畜生愚痴，執著牠的身形，所以很難脫離畜生道。佛在世時，祇園精舍有一窩螞蟻，佛說：這一窩螞蟻，七尊佛過去了，牠還是螞蟻身。這不是說牠壽命長，而是他執著螞蟻身相是自己，死了之後再轉世做螞蟻，生生世世做螞蟻，不知出離。由此可見，三惡道真可怕！
摩耶夫人重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。
摩耶夫人代我們發問，為什麼名為無間地獄？
地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄。有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名字亦別。
這是總說，地獄實在說之不盡。「地獄」，六道中最苦的地方。所有地獄皆在鐵圍山（圍繞大千世界之大鐵山）內。大地獄有十八所，其次有五百，再其次有千百。一切眾生造作罪業有輕有重不同，墮落地獄受苦也有輕重不等。佛經細說地獄有七十多類，《地藏經》只是略說；七十多類是歸納，種類之多無法計算。最苦的就是無間地獄。眾生所造善惡皆有因果報應，善心善行感善果，惡念惡行感惡報，造作罪業必定有地獄，地獄是極苦之處。
無間獄者。其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵。高一萬里。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。
地獄獄城周圍有八萬多里，高一萬里，純鐵所鑄成。滿城都是火，火焰聚集，沒有一處無火。這大獄城中，諸地獄互相連接，名號各各不同。獨有一處獄所，名為無間。地獄是造罪業眾生業力所變現，若未造地獄之業，縱然地獄在眼前也看不到。有甚深禪定，如婆羅門女念佛念到一心不亂就可以見到地獄狀況。所以，我們對於佛所講的不可有絲毫怀疑。
其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里。悉是鐵為。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐。獄牆之上。東西而走。
無間地獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，全是用鐵所做。上火往下燒，下火往上燒，徹底完全的熱燒。鐵蛇鐵狗會吐火，在獄牆上東西來回奔走，快速追逐罪人。
獄中有床。遍滿萬里。一人受罪。自見其身遍臥滿床。千萬人受罪。亦各見自身滿床上。
床是受刑台，受刑場所，它跟地獄一樣大。受罪的人感覺到他自己的身體遍滿地獄，所有一切刑罰（如刀山、劍樹、油鍋）同時受，沒有間歇。即使千萬人同在地獄里受罪，每個人都感到自己的身體充滿地獄，同時受種種苦，因為都是他自己的業力變現的。
眾業所感。獲報如是。
《地藏十輪經》云，造五逆罪墮五無間地獄。五逆：一、「殺父」、二、「殺母」，父母對自己有大恩，不知報恩反而殺害父母。三、「殺阿羅漢」，阿羅漢是修行得道之人，能教化一方，是眾生之福田；若是殺害教化一方之善知識，等同殺阿羅漢。四、「破和合僧」，破坏僧團，破坏教學場所。五、「出佛身血」，怀瞋恨心、嫉妒心傷害佛身；佛不在世，惡意破坏佛菩薩形像。
又諸罪人。備受眾苦。
造作罪業之人在地獄受種種苦，此是總說，下面是略舉。
千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。
「千百夜叉」，夜叉是惡鬼，千百形容數量多。「及以惡鬼」，比夜叉更凶惡鬼。地獄里執行刑罰的夜叉惡鬼，不是人形，是惡獸的形狀，非常恐怖。這些惡鬼獄卒，牙齒像劍，眼睛像電光，用銅爪拖拉罪人。又有夜叉拿大鐵戟，投擲到罪人身上，有的叉中口鼻，有的叉中腹背，拋到空中翻滾，再用鐵叉接下來，有的放在熱鐵床上。罪人想躲避，四面上下一片火海，躲避不了。
復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸剉斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。
又有鐵鷹食罪人眼睛，鐵蛇絞罪人脖子，四肢及全身關節都用長釘釘在熱鐵床上。拔出罪人舌頭，用耕犁來犁。將腸肺五臟抽出來用刀砍斷。以熔化的熱銅汁灌入罪人口中，唇舌腸胃焦爛。用熱鐵纏裹罪人身體。而此受刑而死，但地獄冷風吹而復活，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。這是造作極重惡業所感得報應。
每一種刑罰都表無量的苦受，各有業因，但總不離貪瞋痴三種根本煩惱。人在一生中，受愚痴之害最嚴重。愚痴是對於事理不明瞭，心行不正，憑著自己的邪知邪見，毀謗道德，誘惑他人共造惡業。尤其在末法時期，「邪師說法，如恒河沙」，這些邪師是魔王的子孫，世尊在世時，魔王波旬想破坏佛法，但是佛的智慧道德威神廣大，魔王無能為力。可是他破坏佛法的意念沒有消失，他說：「我總有一天要破坏佛法。」佛說：「我的法是正法，不可能破坏」，魔王說：「等到你法運衰微時，我讓我的魔子魔孫出家，披上袈裟來破坏佛法」。釋迦佛聽了之後流眼淚。
動經億劫。求出無期。此界坏時。寄生他界。他界次坏。轉寄他方。他方坏時。展轉相寄。此界成後。還復而來。
造作地獄之人墮在地獄，尤其是無間地獄，時間之長以億劫來算，求出離遙遙無期。佛說世界有成住坏空，我們這個世界坏了，地獄眾生就轉到別的世界無間地獄去受罪；別的世界坏了，再轉到其他世界無間地獄。其他世界再坏時，再輾轉相寄生。等到我們這個世界又生成，仍舊回到這里來受罪報。
無間罪報。其事如是。
地藏菩薩簡略向摩耶夫人概述無間地獄狀況。
又五事業感。故稱無間。
五無間地獄，是指有五種極重業報，這五種苦報都沒有間斷。
何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。
是哪五種？一、「無時間」，受刑罰的時間沒有間斷。從入地獄那一天起，要經歷億劫才會從地獄出來，這期間受罪罰日夜不間斷。
二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。
二者、「形無間」，身體充滿地獄。地獄有多大，身形就多大。一人之身形遍滿地獄，地獄里許多人，每個人都感覺自己的身跟地獄一樣大；就像講堂的燈光，每一盞燈光都充滿講堂，不相妨礙。
三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。剉斫鑊湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。飢吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。
三、「受苦無間」。罪器是刑具，鐵叉、鐵棒、鐵鷹啄目、鐵蛇繞身、鐵狼吃身肉、鐵狗咬心肺。碓磨鋸鑿四踵刑具並用，罪人無完整體膚。剉斫是用刀砍，受寸寸切斷之苦，鑊湯是下油鍋。一生中造作罪業，阿賴耶識含藏的種子到地獄全部現行。在世時，廚房中砍殺動物，到地獄相現前時，惡鬼也一塊一塊斬罪人身體。被鐵繩緊縛，掛上鐵網而焚燒，被鐵驢撲殺、鐵馬踏死。或以生革皮環繞、籠罩其頭，用熱鐵汁澆其身。罪人飢餓時，惡鬼強將熱鐵丸塞入口中；口渴時，灌入熱鐵汁。年年如此，「那由他」是億，數億劫如此，痛苦連綿不斷，沒有絲毫休息。此處只是略說幾種，細說無盡。
我們起心動念一切造作，皆有果報。人生在世短短數十寒暑，對一切人事物要恭敬，要節儉、忍讓，學做一個好人，不要學造作罪業的人。世尊在忉利天宮，將本世眾生付託地藏菩薩。末法時期眾生貪瞋痴三毒增長，不知懺悔上善，不懂孝親尊師，不明善因惡果，要靠地藏菩薩教誨，因此本經是必修課程，要常常講解、宣揚。佛將弘經之事付託一切与會菩薩，我們讀此經要能發心直下承當。依照經典的教誨修行，斷一切惡、修一切善。一定要把佛的教誡做到，發願求生凈土，一定得生。
四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。
四、「果無間」。羌胡夷狄指各種不同種族的人，龍代表畜生道，神是仙道。無間地獄受罪的眾生，不論男子、女人，中國人、外國人，老幼貴賤，這是人道，人道之外還有天道、修羅道、畜生道、餓鬼道，這幾道的眾生，若造作上面所講的罪業，都要墮無間地獄受果報。
五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。
五、「命無間」。在地獄受刑罰死了，風一吹又活了，活了再受，一日一夜萬死萬生（萬是形容數多，不是數目）。死了又生，生了再死，永無間歇，暫時休息一下都不可能。在地獄的果報，除非所造的罪業已盡，才能超生。
舉例來說，毀謗三寶，如果是口頭毀謗，一定要等罪人在人間毀謗影響消失才能出離；影響還在，就無法出離地獄。唯在DVD影響的面就太大，時間太長了，如果有人把罪人毀謗三寶的影音保存起來，保存一萬年，罪人在地獄一萬年都不能出來。若是寫書毀謗，只要世界上還有一本書存在，就脫離不了無間地獄。同樣道理，我們讚歎三寶、讚歎善法，只要影響力存在，福報就有。
是故，存好心、行好事、說好話、做好人，福報無邊。福禍在一念之間！我們起心動念、語言造作，与經中所講相應決定得福，生生世世永遠不盡。違背經教，造惡事，貪圖眼前微薄之利，後來必定遭受無窮的苦報。
地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。
此是簡單敘說，若要詳說無間地獄刑具名稱以及受苦之事，一大劫說之不盡。
摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。
摩耶夫人聽了地藏菩薩的敘說，憂愁閻浮提眾生繼續不斷造罪業，自己想救拔是心有餘而力不足。頂禮而退，是夫人對地藏菩薩的尊重。
【閻浮提眾生業感品第四】
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。
「爾時」，佛母聞地獄事畢之時。「白」是下對上敬詞。地藏菩薩稟告佛：世尊，我仰仗佛威神力加持，才能在無量無邊世界分身，救濟一切造惡業而受業報的眾生；若不得如來大慈力加持，不能作如是種種神通變化。
其實不仗佛力加持，地藏菩薩也有此能力，他表演的是尊師重道，謙虛、恭敬，為我們後學做榜樣。我們舉行法會，無論大小，要靠大眾的力量，大眾出財出力，乃至善意的讚揚，都是神力加持。菩薩明瞭，所以有真誠感恩的心，凡夫迷感不知道。一切眾生對我都有恩德，護持、讚歎、供養我的人有恩德，一切毀謗、破坏、陷害我的人也有恩德，因為他讓我反省、警覺。沒有這些逆緣，人就迷惑在順境里，不知覺悟。往往是逆境來了，反而能一下覺悟、回頭，哪不是恩德？
佛菩薩度眾生，「歸元無二路，方便有多門」。這是佛菩薩圓滿智慧、高度善巧的表現，有許多教化方法不是我們凡夫觀念所熊理解。凡是決定不能看眼前，眼前僅是手段，一定要看目的。如果目的是邪惡的，手段最好也是邪惡。
如父母、老師教導子弟，有罵有打，希望子弟做一個好人，則打罵也是善的。如一切遂順子弟，嬌生慣養，長大成人作姦犯科，則慈愛也是惡的。佛菩薩教化眾生方法很高明，如《華嚴經》中伐蘇蜜多女、甘露火王、勝熱婆羅門所示現的方法，雖然是用貪瞋痴，其結果是得清涼自在，遠離貪瞋痴，證得自性圓滿功德，這是高度藝術的善巧方便。我們在經中看，參与地藏法會的所有鬼神眾都是菩薩化身，所以才能參加如是盛會。
我們若能依佛教導，真正遵照本經的理論方法修學，發「地獄不空，誓不成佛」之大心，自己也就入地藏菩薩的俱樂部，成為地藏菩薩一流的人物。地獄表苦難，世間所有苦難眾生尚未破迷開悟、離苦得樂，菩薩願意留在世間永遠教化眾生，自己不成佛道，慈悲至極。其實不成佛道僅是形式，地藏菩薩久遠劫前早已成佛，只是不居佛位，永遠以菩薩身分作眾生不請之友。
我今又蒙佛付囑。至阿逸成佛已來。六道眾生。遣令度脫。
佛滅度之後，至彌勒成佛前，五十六億七千萬年這一段很長的時間，世尊將度化六道苦難眾生之重任付託地藏菩薩。地藏菩薩承當世尊的囑咐，依教奉行。佛不在世，地藏菩薩代理佛，一直到底下一尊佛出世。地藏菩薩的化身盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土，哪個世界沒有佛住世，地藏菩薩代理佛在那里度化眾生。
地藏菩薩值得我們尊敬，地藏的弘願，諸佛如來讚歎，何以故？地藏菩薩所度的眾生，都是根性未熟，造作一切罪業，極難度脫的眾生。所以對《地藏經》我們一定要細讀、深思，深解義趣，方能了知本經乃一切經典之根本法。明白此理，確實能滅一切罪，能修一切善。
唯然。世尊。願不有慮。
「唯然」是答應。地藏菩薩安慰世尊，請佛不要顧慮，他會將教化眾生的使命一肩承當。
（下轉卷三）