《地藏經講記》卷四 釋凈空講
【地獄名號品第五】
爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提罪苦眾生。所受報處地獄名號。及惡報等事。使未來末法眾生知是果報。
前面介紹過「業緣、業感」這兩品之後，我們對於一切世間眾生造作惡業所感的苦報已明瞭一些。這品是普賢菩薩代我們請法，請求地藏菩薩說明罪報之事。六道眾生，包括諸天八部鬼神在內，生命不僅是今生這一個階段，而是過去無始、未來無終，無量劫累積的罪業無量無邊。這一個階段的果報，是我們無量劫所造的業，今生遇到緣它起現行，是這麼一回事情。在十法界，畢竟是惡緣多，善緣少。如果我們從早到晚惡念多過善念，來生就到三惡道；善念多過惡念，才有把握不墮三惡道。臨終時把握不住，還是要墮落。
我們生活的這個地球，天災人禍頻繁，次數一年比一年多，一次比一次嚴重，令人身心不安，生活在恐怖之中。災難是怎樣形成的？眾生共業所感，不知道覺悟！佛講得清楚明白，沒有人相信，沒有人願意接受，認為佛所說的是迷信。我們知道，佛的智慧是從三昧當中生起的，這不是假的。佛告訴我們：每個人都有這個智慧、能力，由於妄想執著而不能證得。只要把妄想分別執著捨掉，捨得乾乾凈凈，虛空法界的其實面目你就一目了然，還要聽別人說嗎？
到那個時侯，保所見到的、你所接觸到的，跟諸佛如來所說的沒有兩樣。佛是「真語者、實語者、如語者」，事實是什麼樣子就怎麼說法，絕不添枝添葉，也不會說得減少一些，所說得完全跟事實真相相符，這叫如語；沒有妄語、沒有誑語，句句話都是真實話、老實話。天人也要聽這些罪報之事。天人福報雖大，福享盡怎麼辦？如果他明白這個道理，可以繼續不斷的修福，使他的福報能綿延，不至於福享盡的時侯墮落。
佛說：天福享盡墮落的人多，天人能繼續修福不墮落的是少數。人間有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，雖享人天福報，還不斷的修福惜福，他的福報能享多代，生生世世享福。佛在經上說：布施供養辟支佛一缽飯，九十一劫不受貧窮果報。供養一缽飯是很小的事情，怎麼會得這麼大的福報？得福在供養的心量。如果他是清凈心、平等心、真誠心供養，福報就大，沒有界限。
可是諸位要記住，九十一劫跟無量劫相比是個很小的數字，九十一劫以後怎麼辦？這就是說明，財布施不如法布施，法布施得福真的是無量無邊。因此佛經不能不讀，佛所講的道理要深入去探討，它對你們的幫助太大！所以，天人也要明白這個事實真相，何況我們！
「及未來現在一切眾生」，現在是指當時參加法會的，未來就包括我們在內「娑婆世尊界」是大千世界，「閻浮提」是我們地球，這是我們最關心的處所。「罪苦眾生」，今天世間六十多億人口，是不是生活在罪苦之中？我們造作的是罪，受的是苦。無論富貴貧賤，哪個生活不苦？各有各的苦處。造作罪業，現在所受的是花報，死後還有果報，果報在來生，果報比花報嚴重。太多了。這個地方講果報，「所受報處，地獄名號」，這是我們很想知道的。
普賢菩薩啟請說法，目的是希望一切眾生聽後能夠了達，地獄真實的狀況全是自心變現，跟諸佛如來一真法界依正莊嚴，同樣是一念所生的。一念就是《華嚴經》上講的「剎那際」，而眾生的一念生相無明，轉成阿賴耶三細相，現相在一念發生了，發生之後它念念相續，相續時間長短依業力而定。明白此理，我們才懂得懺悔的力量不可思議。即使造作極重的罪業，懺悔的一念是把念頭改過來。
諸位要曉得，所有的念頭都是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢，是邪念。念諸佛菩薩是正念，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。如果常念布施、持戒、忍辱，就成菩薩。作佛、作菩薩、作眾生，都在一念之間。一念貪得無厭，就墮在餓鬼道。貪世法墮餓鬼道，貪佛法也墮餓鬼道，為什麼？貪心墮餓鬼道，不是說你貪的對象。鬼道也有福報大小不一樣，貪佛法是多財鬼，貪世間名聞利養是少財鬼。佛教導我們斷貪心，鬼道的緣就斷掉，縱然阿賴耶識有鬼道業因，有因沒有緣不會結果，暫時不會墮落餓鬼道。
嫉妒、瞋恚墮地獄道。我們在平常生活中，對人事物不要動瞋恚心，不要起嫉妒心，起這種心念對自己沒有好處，外面的境界常常令我們生煩惱，要想得開。「萬般都是命，半點不由人」，命中的業障，自己應當承受。過去造不善的因，現在才有不善果報，都是自作自受。如此，心就平靜，不怨天，不尤人。我們把地獄這個緣斷掉，縱有地獄的因，沒有地獄的緣就不受地獄的果報。
畜生道的業因是愚痴，真妄不辨，邪正不分，是非不明。怎樣避免愚痴？多讀經、多聽法。這里面的緣，各人不同。佛教導我們「從明師學道」，要親近善知識才有智慧。誰是善知識？佛。佛不在，依靠誰？經典。可是你要懂得原則，佛一生中所說的經論很多，你只能學一種，不能學很多。譬如醫生替病人治病，開幾味藥給你吃，病就好了，而不是把藥鋪里所有藥統統抓來吃。法要契機，我們只能學一門。
佛講經說法都有當機的人、啟請的人，那個人一聽就開悟了。佛說一切經，是為當時許多不同根性的人說的。我是什麼根性？在一切經典中，應當選擇哪一部？《大集經》云：正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期凈土成就。這是佛為我們指出一個大方向，我們只要遵守佛陀的教誨，專修凈土法門，就不會錯。
凈土三經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。《無量壽經》是釋迦佛為我們介紹西方凈土的說明書，說明西方極樂世界的緣起、歷史，阿彌陀佛建立極樂世界的理論基礎与事實真相，阿彌陀佛建立凈土的目的以及他的成就，使聽到的人生起向往之心，發願求生。夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，會集的目的是幫助我們起信發願。如果沒有會集本，我們必須讀五種原譯本，就太繁雜。
會集本確實比原譯本方便、好讀、容易懂，容易令大眾生起信心。《觀無量壽經》是對《無量壽經》的補充說明，第一是理論上的補充，《觀經》云「是心作佛，是心是佛」；第二是對品位的詳細說明，《無量壽經》只講三輩，《觀經》講九品，講得詳細；第三是對方法的補充，《無量壽經》講的方法只說「發菩提心，一向專念」，另外教我們修福，說得簡單；《觀經》講十六觀及凈業三福，這是方法，觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，說得詳細。
持名念佛是第十六觀，擺在最後就是最重要，普度一切眾生，真正達到三根普被、利鈍全收，上度等覺菩薩，下度地獄眾生，名號功德不可思議！《佛說阿彌陀經》，完全是勸我們執持名號、發願求生，世尊在經里四次勸勉，真是苦口婆心。這三部經的性質是一貫的、共通的。
本經顯示出地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩皆是真善知識。特別是在本品，為我們說地獄罪苦之事，乃至果報的狀況，目的是教我們相信因果，善因必有善果，惡因必有惡報。我們經過這個提醒，冷靜觀察這個現實的社會，看出果報原來就在眼前。種善因的人心善行善，他生環境愈來愈好；心惡行惡的人，一年不如一年。明白因果的道理与事實，才能相信並接受佛的教誨，依教奉行。佛教終極目的在於幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。
地藏答言。仁者。我今承佛威神及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。
地藏菩薩多麼謙虛！「仁者」，是對菩薩的尊稱，仁慈之人。他不說自己有能力答覆，而是承蒙佛威德神力以及普賢菩薩的加持，才略說地獄名號及罪報惡報之事。我們學會謙虛。現代人好高鶩遠，一切都講創造、創新。世出世間聖人都沒有創新。孔子說他一生講學是「述而不作」，所說的都是古聖先賢的教誨。釋迦佛也說，他一生四十九年所說的一切法，都是敘述古佛所說的，沒有一句是自己的意思。
世尊和孔子的謙虛態度，与心性相應。他們處事待人接物都非常謙卑，即使對貧窮下賤之人也非常尊敬，不敢輕慢，表現的是自卑而尊人。貢高我慢是大煩惱，只要有這個念頭，佛法一分都入不進去，自己障礙自己。「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見（就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見）」這六個根本煩惱是學佛的最大障礙；斷除這種障礙，我們才能得到佛法真實的利益。
仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。
閻浮提東方有一鐵圍山。這座山黑暗深邃，日月光明照不到，有大地獄在其中。《地藏經》所說的這些事，不可以用現代科學的方式去考證。為什麼？今天的科學還相當幼稚。宇宙的真相，誰能知道？不要以為我親眼所見就是真的，其實不然。我們親眼所見講堂有二十幾個人，但是其中有菩薩、聲聞、緣覺、天龍鬼神，我見不到，因為眼睛的功能有限。眼見靠光，黑暗的時侯見不到。光的波長不一樣，我們所見的光是非常狹窄的某一段波長，比可見光的波長還長的光，不知道有多少，我們見不到。
比較短的波也不知道多少，我們也見不到。如果有一天我們眼睛的功能障礙突破，所有的光波全都見到，科學儀器也偵測不到。有人問我：「現在潛艇到海底並沒有發現龍宮，太空人登陸月球也沒有看到月光菩薩，究竟有沒有？」有！人看不見。唐朝法照法師朝五台山，見到大聖竹林寺，見到文殊菩薩、普賢菩薩在講經說法，聽眾一萬多人。法照大師離開五台山後，一路做記號，想著下次來時容易找到。做了几個記號後再回頭一看，一片荒山。文殊菩薩清凈莊嚴的道場確實在那里，一般人看不見，有緣的才能見到。
宇宙人生的真相我們不知道，以為自己看得很清楚、聽得很明白，相信自己的知見，哪里曉得是錯誤？阿羅漢見思煩惱斷盡，證得漏盡通，他六根接觸外面境界，突破一切光波、聲波的界限，他看到的是真相，我們看到的是妄相。這些話一定要先說，否則的話《地藏經》中所說的這些事就很難懂，你們把它當作迷信，說它不合科學，你一分一毫的利益都得不到；不但得不到利益，還造謗法之罪，招來禍害。所以我們講這一類的經論，必須把這個道理交代清楚。
本月初，我在香港講《無量壽經》大意，聽眾里面有一位同修從事影劇業，給我講了一個故事，真人真事。他有一位同事晚上在鄰近墳地的野外拍外景，工作結束開車走的時侯，走到一個鬧區，很熱鬧，人很多，他就下車去參觀，去玩玩。看到賣吃的東西，正好晚上兩點鐘肚子也餓了，就到小吃店吃麵。吃完就開車回去，回家之後覺得全身不舒服，認為這個地方愈想愈不對。第二天早晨再開車到原路去看，看到墳地，才曉得遇到鬼的街道。吃的那些東西吐出來都是蚯蚓、泥巴、草一類的，生于一場大病，幾乎死了。以後神智不正常，二、三年都不能工作，人瘦得不像樣子。過了好几年，他又從事這個行業，沒多久又遇到一次這種狀況，以後死了。影劇界相事情，親身遇到的。
我們所處的環境是人鬼雜居。鬼的生活狀況跟我們很相似，也有都市，跟我們重疊在一起，我們看不到，原因是鬼道的空間維次与我們人道不同。孔子教導我們「敬鬼神而遠之」，鬼神有沒有？有！一定要恭敬、要尊重；「遠」是不跟他學習。我們要重視儒家的祭祀，鬼神能夠安穩，對世間的安定与動亂有密切的關係。如果鬼神不安穩，一作亂就會影響我們的社會，許多災變就會發生。
十法界是一體，不能不知道。世出世間聖人都教我們推己及人，佛法講的不只是人，佛法講「物」，天地鬼神包括其中。我們要想生活幸福美滿，就要想到鬼神幸福美滿。畜生也希望牠的生活美滿，我們怎麼可以吃眾生肉？吃眾生肉，這一切眾生的怨恨永遠不會消失，遇到机會牠要報復。經上說：吃牠半斤還牠八兩，生生世世互相吞噉，沒完沒了。我們的業報身要維持生命，必須飲食。動物有生命，植物也有生命。動物的情識比植物明顯，動物報復的意念比植物強很多倍。我們捨棄靈性大的動物，不殺牠，而取靈性較弱的植物，不得已而吃它。
佛教我們食存五觀，常存報恩之心。人与人之間有恩德，人与一切萬物都有恩德。我們每天修行，念佛誦經，斷惡修善，功德迴向給一切眾生是報恩。這種心多誠摯，這個義多厚道，這才与心性相應。如果是我們沒有這個觀想，沒有這番誠意，就天天造罪業。這些植物提供營養，它有功德，它供養你；你有回報給它，有回報就不是奪取，跟它不結冤仇，跟它結恩德。
有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。
地獄確實是有！餓鬼道跟地獄道不一樣，不是一個境界。餓鬼道沒有日月光，他們居住在昏暗之中，我們稱為陰間。確實有人去過陰間，中國許多筆記小說里寫得很多，那不是隨便說的，《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》所講的都是真實的。我在沒有學佛之前，親眼見過狐狸精，是個男的，穿藍布長袍大褂。他出來散步，很多人見到，但是沒有人看清楚他的面目，面目很模糊。所以，我非常相信《聊齋志異》寫的那些鬼和狐狸的事情。
抗戰勝利時，我們家鄉發生一樁怪事情。我有一個親戚，他那一年收成不錯，用小帆船運米，米用麻袋一包一包地包裝，運到南京去賣。裝船的時侯，有人看到像黃鼠狼一樣的東西從跳板上船，有人去找找不到，以為是眼花了。到了南京之後，這一船米不見了，麻布袋還是那個形狀，里面一粒米都沒有。大家就曉得，是那個東西作怪。我親戚回家之後，他的米在倉庫里，沒動，開這麼一個玩笑。鬼神這些事情，我親身經歷的，所以我深信不疑。
「有大地獄」，在鐵圍山下。若造作罪業，地獄境界就現前，就要受苦報。「無間」、「阿鼻」，這兩個名詞在佛經中都說過，究竟是一個，還是兩個，自古至今無法確定。古大德說，無間就是阿鼻，阿鼻就是無間，也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。總而言之，「無間」、「阿鼻」都是極重罪業的受報處。
為什麼會在地獄受苦報？《地藏十輪經》說「五逆罪」為最極惡。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「一、殺父，二、殺母」，父母恩德太大，我們的身命得於父母。父母照顧嬰兒無微不至，從出生到三歲，小孩不能離開父母身邊，時刻受到母親的關怀保護，才不至於性命受傷害。而現代做父親的人，對子女所盡的責任遠不及古人，古代做父親的，童子要教，嬰兒要教，母親怀孕時就要教，胎教，這才盡到做父親的責任。
不知報答父母恩德，還要加以殺害，造罪極重，墮極無間、大阿鼻。三、「殺阿羅漢」。阿羅漢是修行證果的聖人，人天師範，是世間真正的福田。殺害阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉，使這一方人都沒有福報，罪很重。殺阿羅漢不是對阿羅漢一人結罪，是對這個地方眾生來結罪。若殺害有德行、學問，又能慈悲教化一方眾生的善知識，則犯殺阿羅漢相同的等流罪。不但不可殺害，連毀謗的罪都很重。世間有些人有意、無意毀謗善知識，無意是無知，有意是別有用心，為提高自己知名度而批評大眾景仰的善知識，造作的罪業是無間，阿鼻地獄。
四、「出佛身血」，佛現在不在世，以惡心破壞泥塑木雕、金屬鑄造、彩畫等各種佛菩薩形像，是有五逆的等流罪。無意的損坏是過不是罪，可通過懺悔；惡意的，不通懺悔。五、「破和合僧」，和合僧團現在不容易見到，但也有等流罪，破坏別人的信仰、願心、修學等於破和合僧的罪，罪很重。有意与無意必須揀別，有意是惡意，無意是對於理論与事實真相沒有透徹了解。譬如經上常講的「自讚毀他」，讚歎自己修學的法門，与自己修學不同的法門則任意毀謗，是這一類的罪業。
我們要細心深入體會佛的開示，才不會造謗法之罪。佛是應機施教，因為每個眾生的根性不盡相同。同修凈土法門，同念阿彌陀佛，也不完全一樣。譬如有人喜歡追頂念佛，一句接一句念；有人喜歡慢慢念，這就不同，但是只要具足信願行都能往生。你要說這個對、那個不對，就謗佛、謗法、謗僧。一切經都是佛說的，你謗佛；你隨便批評經典，拿這部經批評那部經，拿那部經批評這部經，謗法；依照經論修行證果的人，這是僧。你任意批評，毀謗三寶造無間罪業，這是愚昧無知。
祖師大德在註疏里的批評是有對象的，應機而說。如禪宗公案，丹霞禪師把木頭佛像劈開來燒火，禪師這種舉動能令當机者開悟作佛，所以不犯罪。我們要是惡意把佛像劈開來燒火，是犯出佛身血的重罪。
《僧護經》說有九種人常墮在阿鼻大地獄，一、「食僧物」，以盜心、貪心吃出家人的東西就有罪；寺院住持請你吃，這沒有罪過。古時侯是農業時代，休閒的時間長，在非耕作期間，一些學佛的居士就到寺院掛單，聽經、念佛、參禪，寺院會分派工作，讀書人幫助抄寫經典，一般人就打掃環境或幫忙廚房劈柴舂米，這是福慧雙修，那就沒問題；若是白吃僧物，罪過就很重。二、「佛物」，隨便用供佛的物品，罪過很重；一切物品先供佛僧，然後自己再受用。三「殺父」，四、「殺母」。
五、「殺阿羅漢」。六、「破和合僧」，七「破比丘凈戒」，慫恿教唆比丘犯戒。八、「犯凈行尼」，侵犯清凈的比丘尼。九、「作一闡提」，一闡提是梵語，意思是沒有善根的人，就是心里充滿邪惡，念念与邪見、十惡業相應。佛說這九種人在地獄。從地獄出來後，縱然前世修福報得人身，還有惡習氣在，不作惡就覺得很難過。惡心、惡意、惡言、惡行成了習慣，非常可怕。到人天時間並不長，他又造罪業回到地獄，勞累地藏菩薩慈悲救拔。
阿鼻、無間地獄的苦，超過其他地獄不止千倍。壽命短的，一大劫！造作地獄業因很容易，墮落地獄後想出來就太難！業因果報我們要明瞭，絕不能貪圖眼前小利而造作這麼重的罪業。讀《地藏經》可提高自己的警覺，我們要把它當作戒經來讀。我要求念佛的同修，每天在晚課後，把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍，當作戒律來念，天天提醒自己，時時刻刻反省，才能保住人身不墮惡道。
復有地獄名曰四角。復有地獄名曰飛刀。復有地獄名曰火箭。復有地獄名曰夾山。復有地獄名曰通槍。復有地獄名曰鐵車。復有地獄名曰鐵床。復有地獄名曰鐵牛。復有地獄名曰鐵衣。復有地獄名曰千刃。復有地獄名曰鐵驢。復有地獄名曰烊銅。復有地獄名曰抱柱。復有地獄名曰流火。復有地獄名曰耕舌。復有地獄名曰剉首。復有地獄名曰燒腳。復有地獄名曰啗眼。復有地獄名曰鐵丸。復有地獄名曰諍論。復有地獄名曰鐵鈇。復有地獄名曰多瞋。
「復有」，阿鼻地獄、無間地獄附屬的地獄種類繁多，地藏菩薩略說二十二種。「四角地獄」四周以熱鐵為壁，燒得通紅，一片火海，火從四角噴出來，人在里面燒煮，晝夜不間斷。僧人聞婦女歌舞戲笑，不善觀察，心生愛染，或世人喜歡殺生，或叫人殺生，斬動物手腳，割牠的背肉，死後墮此地獄。譬如殺雞，雞已經死了，再去剁牠的身，有沒有痛苦？神識沒離開，還是有感覺。
如果遇到守尸鬼一類，堅固執著不肯離開，煮熟吃牠時，牠還會感覺痛苦。這類眾生堅固執著，不肯捨牠的身，牠如何不怀恨？這些事情，佛不忍心說，絕不是嚇唬人。只有善根深厚的人，聽了佛的話能相信，才真正選擇素食，這一生絕不食眾生肉，絕不殺害眾生。過去所造的，認真懺悔，勤修福慧，迴向給這些冤親債主，希望我成佛道，冤親債主与我同成佛道。要發真心真願，要真修行！這些冤親債主就不會找你麻煩，不會障礙你。為什麼？你成就，他沾光；他障礙你，那他自己害自己。如果你不真修行，冤親債主不會饒過你，他一定來報復。
「飛刀地獄」，就是刀輪地獄，四面都是刀山，空中還有無量無邊刀輪如雨一般從空而降，人在地獄里粉身碎骨。世人聚眾鬥戰，恣意殺生，死後墮此地獄。
「火箭地獄」，古代弓箭是帶火的，箭一根一根射向罪人，經上說「一日一夜六百億生死」。地獄所受的刑罰如果一受就死了，那是大喜事，因為死了就離開地獄。然而他不會死，死了之後，風一吹又活過來，活了再受，所以在地獄真的是求生不得、求死不能。在世時愚痴，貪慾重，不孝父母，不敬師長，不能隨順善教，殺害眾生，死後墮此地獄。
「夾山地獄」，鬼卒牛頭馬面手持狼牙棒追赶罪人，罪人害怕跑到山里躲藏，此時兩座山合起來夾罪人身，骨肉糜爛，血流成河。這是種種惡業所感得的果報。
「通槍地獄」，槍是古時侯的刀槍。世人喜歡製造刀劍槍等殺生利器，殺生害命，特別在戰爭時任意殺人，死後墮此地獄。
「鐵車地獄」，亦名熱火車獄，車是鐵的，完全燒紅，罪人把自己的筋抽出來當作繩索拉此車，後面還有鬼卒在督促。世人以屠殺為業，截剎眾生手足耳鼻及頭頸身體，死後墮此獄。《賢愚經》說，釋迦佛在過去生中墮過此獄。有二罪人，鬼卒驅之使挽鐵車，復以鐵棒打令奔走，東西馳騁無有休息。其中一人體力不支，當時釋迦佛前身就發慈悲心，要求鬼卒：「唯願聽我躬代是人，獨挽此車。」獄卒瞋恚，以棒打之，應時即死，生忉利天。打死就超生，就出離地獄。在地獄里動一念善心，鬼卒看到，就一棒打死，你就離開地獄了。
懂得這個道理，我們念阿彌陀佛的人，心心念念佛相應，有人把我們打死就超生，打死就到極樂世界去，超越六道輪迴了，你怎麼可以怨恨他？感恩都來不及！念念与西方凈土相應，念念与眾善相應，西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，我們念念心地純善，沒有絲毫的怨恨、敵意。
「鐵床地獄」，鐵床是大火燃燒，受型人躺在熱鐵床上，像現在講的鐵板燒，遍體焦炭。這一類刑罰多半是邪淫的果報。
「鐵牛地獄」，用熱跌製成的牛，見諸罪人，或用角觸，或使蹄踐踏。世人橫蠻無理，惱亂有情、欺壓善良，死後墮此地獄。
「鐵衣地獄」，鐵製成的衣服，燒得紅紅的給罪人穿，穿上鐵衣全身焦爛。過去在人道中鞭打傷害有情眾生，另外就是出家破戒，享受信徒供養的衣服，死後墮此地獄。古德云：「現見袈裟離體，將來鐵褋纏身。」袈裟是佛法的標誌，披上袈裟，使命是「續佛慧命，弘法利生」，沒有去做弘法工作，而造罪業，這就是袈裟之下失人身，將來受鐵衣地獄的果報。
「千刃地獄」，百千鋒利的刀刃，刃皆出火，燒刺其身，刀刃像雨滴一樣從空中往下降，罪人粉身碎骨。《觀佛三昧經》說，眾生不知恩德，不順師教，背師叛道，偷盜，陷害老師，侮辱戲弄老師，甚至毀謗、打殺；或者沙門、婆羅門，作諸非法，無有慚愧，以惡心破坏三寶，如破坏道場、佛像、塔廟，奪取法物，殺害親屬、父母、兄弟姊妹，造這些罪業的人，命冬墮此地獄。
「鐵驢地獄」，熱鐵製成的驢子，罪人觸之，身心焦燃，燒焦而糜爛，五內俱裂。世人因貂皮等各種皮毛而殺生害命，死後墮此地獄。
「烊銅地獄」，以熔化的熱銅汁灌罪人口，罪人五臟六腑都燒焦了。烊銅是口業及殘忍殺生飲食的罪報。
「抱柱地獄」，就是炮烙刑罰，燒紅鐵柱讓罪人抱，身體焦爛。這是世間愚痴眾生邪淫的罪報，經上講一日一夜九百億生死，死了又活，活了再受，非常殘酷。
「流火地獄」，此地獄到處大火燃燒，無路逃生，鬼卒在後面追逐，苦毒熱痛，呻吟號哭，痛苦的狀況難以形容。世人見有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語、邪見，而樂行多作，以是惡業死墮此獄。
「耕舌地獄」，舌頭拔出來之後用犁去耕。有人問：舌頭那麼小，犁那麼大，如何耕？地獄是化生，地獄多大他的身形就那麼大。這個苦報不是我們能思惟想像得到的。造妄語、兩舌、惡口、綺語四口業，死後墮此獄。
「剉首地獄」，鬼卒拿刀斧砍罪人的頭，解罪人的身體。這是殺生食肉的果報，罪人怎樣殺害眾生，到地獄後，鬼卒就怎樣對付罪人因果報應，絲毫不爽。
「燒腳地獄」，又稱熱灰地獄，罪人看到地面是灰，其實里面是火，從此處走過，腳、膝蓋、腿都燒焦了。過去在人道中，取有生命的眾生放在火里燒，放在熱灰，熱沙里燜，或邪淫、破戒，都要遭受此業報。
「啗眼地獄」，地獄裡有鐵鳥吃罪人的眼睛，風一吹，眼睛又生出來，鳥再來吃。喜歡喝酒吃肉，遭此業報。
「諍論地獄」，「多瞋地獄」，性質相似，所以合起來講。雖然是兩個地獄，業是一個諍論起於貪欲、嫉妒，因為貪心、嫉妒心造瞋恚之業，感得這樣的果報。你喜歡諍論，就墮到地獄里面諍論不休，日子苦不堪言！多瞋、瞋恚不止，墮此地獄。《三法度論》說：「復因惡罪，手自然生鐵爪，鋒利若刃，形如半月。
各各生怨結意，彼曾迫我，我今復逼迫。由此生恚，更相攫截，如刈竹葦。彼於此間，結恨心死，故生彼中。」我們要離開一切鬥諍，真正做到「於人無爭，於世無求」。身心世界俱不可得，爭什麼、求什麼？真正做到無爭無求，我們的心才清凈，才能得到佛法真實殊勝的利益。
青蓮大師總結：「須知一切諸法，皆是虛誑。」《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，蕪間、阿鼻地獄也不例外。可是人墮落其中，把虛妄當作真實，就如同我們現前在世間一樣。地獄是凡所有相皆是虛妄，我們現前凡所有相皆是虛妄。雖然是虛幻不實的境界，像我們現前虛幻不實的人生，我們在這里面真的有苦樂憂喜的感受。地獄是極苦之處，你到那裡頭要不要受？
要受。真正明白六道十法界真實狀況，這種人他不受了，他在六道十法界里不起心不動念，不分別不執著，超凡入聖；不到這個境界，還有我、有人，六道輪迴的苦就要受。四相空了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你就是菩薩，在阿鼻、無間地獄不受苦。
地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。
「如是」指前面所說的無間地獄，以及所說的二十二種地獄數量都非常多（一一獄中各有小獄），什麼原因？這世間所造地獄罪業的眾生太多了。我們特別要明瞭地獄的業因果報，明瞭業因，就明白將來所遭遇的果報。這些都是事實真相，絕不是佛菩薩為教化眾生，假設這些事情勸眾生斷惡修善，我們這樣想法就錯了。
佛告訴我們宇宙人生的真相，十法界依正莊嚴「唯心所現，唯識所變」，「一切法從心想生」，境界隨心想而變。一切境界相都不是真實的，為什麼？剎那剎那在轉變，它怎麼會是真實！雖不真實，你迷在境界中就有苦樂憂喜的感受；覺悟後，業因果報還是有，只是苦樂憂喜的感受沒有了。佛家講斷煩惱是這個意思，不是沒有業因果報，而是煩惱沒有了，觀空了。《心經》云「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是講我們現實的世界，雖有，有就是空，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。
色就是有，空同時存在，空有是一樁事情，不是二樁事情，所以說相有體無。有受用，情執不生，沒有妄想分別執著，受用就自在。如果還有妄想分別執著，受用里面必然有苦樂憂喜種種的感受。造業，哪有不受果報的道理？我們明白這些事實真相，從此之後再不造業了。
我們進入念佛堂，身心世界一切放下，一句佛號念到底，只求往生極樂世界。古德說：「但得見彌陀，何愁不開悟？」世出世間只有這樁事情真實，其他都是虛妄，不要值得計較，不值得放在心上。如果將其他的擺在心上，依舊計較，你是輪迴心造輪迴業，要受六道三途各種苦報，何必做這些傻事！
更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。
「叫喚地獄」，受種種極苦刑罰，痛苦哀號。以瞋恚、邪惡心造作種種惡業，墮此地獄。「拔舌地獄」，造妄語、惡口、兩舌、綺語四種口業，墮此地獄。「糞尿地獄」，罪人入於其中，自咽喉以下全部浸泡在深廣如大海水的熱沸屎中，全身焦爛，又有鐵嘴蟲咬食鑽破皮肉，噉食骨髓，苦毒辛酸，憂惱無量。昔為人時，取有命眾生擲置糞坑或不凈處，或使蛇狗毒蟲咬有命眾生，死墮此獄。「銅鎖地獄」，又稱黑繩地獄，八百鐵鎖、八百鐵山，豎大鐵幢，兩頭繫頸，獄卒驅罪人令赴鐵山，墮此地獄，一日一夜經歷是苦九十萬遍。愚痴的眾生，包括佛弟子，把佛法介紹給別人，意思搞錯了，法說非法、非法說法，犯戒雖然不重，不知道懺悔，墮此地獄。「火象地獄」，地獄里所有動物都是性識變現的，火象滿身是火追燒罪人。人在世間飲酒作樂，醉酒亂性，造作殺盜淫妄，傷害眾生，死墮此地獄。
「火狗地獄」，罪人被狗咬，与火馬、火牛情形相似，業因不同。世間養蚕煮繭，害的生命眾多，死後墮此獄。出家人為了培養慈悲心，不吃眾生肉，不穿眾生皮。一件絲綢衣服有多少蠶喪生！佛家四眾弟子布衣足以保暖，穿皮衣有傷慈悲，与食肉無異。若生病、年老體弱，非穿毛皮不能保暖的，則有開緣。「火馬地獄」、「火牛地獄」，被馬踢、被牛戳（音灼），受這些火獸攻擊。
「火山地獄」，罪人若逃入山內，兩山都是火，自會相合。「火石地獄」，將罪人擲在燒熱的石子上，更取別石，以覆其上。「火床地獄」，邪淫的果報。「火梁地獄」，梁是鐵梁、鐵柱，燒紅了讓罪人抱，受炮烙的刑罰。「火鷹地獄」，滿身都是火的鐵鷹，嘴非常鋒利，專門箝取罪人的眼睛。人生在世壽命短暫，起心動念、言語造作不要以為沒有果報，你這麼想就錯了。起心動念都感果報，何況言語行為造作？
「鋸牙地獄」，惡口感的果報。「剝皮地獄」，將皮剝下捲起來。殺害眾生，剝眾生的皮，死後墮此地獄。我們怎樣造作，將來還受這個果報。「己所不欲，勿施於人」，自己不願意受的，決定不能加諸於眾生。牠的業障重，墮畜生身，我們比牠好一點，得人身。如果我們造作罪業，將來也會變畜生身。人愛惜自己的生命，畜生亦然。別人殺害我們，我們有怨恨報復的心；畜生，你欺負牠，傷害牠，牠也有怨恨報復的心。所以，何必与眾生結冤仇？明白這個道理，自然不敢動惡念，不敢造惡業。
「飲血地獄」，罪人墮在血河里，骯髒臭穢。在寺院道場或附近，造作惡業，偷盜邪行、妄語，死後墮此獄。「燒手地獄，燒腳地獄」，在人間時，宰殺畜生，用刀斷牠的手足，再放到鍋里燒煮，死後墮此獄，被鬼率燒烤手腳。「倒刺地獄」，悖逆父母，背師叛道，受此地獄果報。「火屋地獄」、「鐵屋地獄」，造業大小不等，苦報亦有輕重之分，火屋輕，鐵屋報得重，熱鐵為屋，一片火海，受極重苦。「火狼地獄」，在人間心狠毒，不擇手段貪取一切，果報在此地獄。
我們無始劫的惡習很重，自己無法控制，再加上外面的惡緣引誘，怎會不造業？世尊教導我們「以定慧力降伏魔怨」，這句話重要！對於業因果報看得清楚明白，這是智慧。境界現前，心地清凈，如如不動，這是定功。有定慧才能把煩惱習氣控制住，不讓它發作。單憑控制是相當困難的事情，一定要把念頭轉過來，極力修善，注意力轉移，這就容易，一心一意向往善道，成就眾生。
學佛要有悲願，廣度眾生。《無量壽經》云：「假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。」如果度眾生的緣沒有成熟，我們先要自度。緣成熟了，可以捨己為人；能捨己為人，我們這一生才能得度。如果起心動念總是為自己，就永遠脫離不了六道輪迴。捨棄娑婆世界，一切放下的人，才能往生淨土。
如是等地獄。其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號各各不同。
除無間、阿鼻是極重的地獄外，就是前面所講的大地獄，每個大地獄里還有許多小地獄。
地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻堤行惡眾生。業感如是。
地獄從哪里來的？是自己業力感召變現出來的。一切境界相，享福，受罪，皆是業感。造作善業，感得天堂；造作惡業，變現的是地獄。佛教講「萬法皆空，因果不空」。何以因果不空？外面境界剎那在轉變，怎麼轉變法？隨心所變，心就是念頭，念頭是能變，境界是所變。心善，環境就善；心惡，環境就惡。
如何在現前災變環境中解救自己，幫助自己的家親眷屬、親朋好友？把佛法介紹給他們，只要能信、能接受、能行，無不得救。縱然我們造作地獄罪業，只要還有一口氣在都有救。死了墮落在地獄，就沒有辦法了，佛菩薩也幫不上忙。
如何救法？諸佛如來有妙法，救我們念佛求生凈土。念佛是真實懺悔法，將世出世間一切法全放下，不再造作，只要不造作就回頭了。不讓阿賴耶識里的惡業種子有增上緣，雖有惡業種子，不起現行就不受果報。
因要變成果，當中要有緣，因与果沒有辦法控制，緣有辦法控制。譬如瓜子是瓜之因，瓜子要緣（土壤、陽光、水分、肥料），種子才能長成瓜；如果我們把它的因緣斷掉，把瓜子放在茶杯里，放上一百年它也不會結成瓜。
佛教我們度自己就是這麼一個道理，阿賴耶識里的惡業種子無量無邊，現在把所有的惡緣斷除，雖有種子也不起現行。我們阿賴耶識里面有阿彌陀佛的種子、有西方極樂世界的種子，現在只加一個念佛的緣，把這個種子好好培養，其他的緣全部斷掉。在念佛堂就是幹這種事情，斷絕一切種習的緣分，加強念佛這個緣，三年五載決定成就。
業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。
這四句話非常重要，我們要牢牢記住，時刻提醒自己。業力很大，大到什麼程度？須彌是大山，業力能移山倒海，山大海深敵不過業力。業力能障聖道，使你這一生道業不能成就，無論怎樣勇猛精進修行，都脫離不了六道輪迴。過去我們念念為自己，是輪迴心造輪迴業，佛教我們要將念頭轉過來，念念為眾生，起心動念，思想見解，言語造作全為眾生，不為自己。
有妄想分別執著，變現出六道；沒有執著，只有妄想分別，就是阿羅漢，六道就沒有了；分別也沒有了，只有妄想，就是菩薩；妄想都斷了，就成佛。
只要起心動念有我，這是我所有的，妄想分別執著全有，還能脫離六道輪迴嗎？妄想分別執著是凡夫，念頭換過來就超凡入聖。把業力轉變成能力（佛家講的神通道力）就在念頭上一轉，業力就轉過來了。把業力轉成願力，業力很大能障聖道，願力很大能成聖道，為什麼不轉？
是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。
不要以為沒有報應，再微弱的一個惡念都有果報，所謂「不是不報，時辰未到」，緣具足，果報立刻就現前。我小時侯的玩伴，十之七八都不在了，人生一場空，一場夢，這個夢要省悟過來，回頭是岸。要在起心動念下功夫，不起一個惡念，念念眾生的福報，我們全心全力造福，讓眾生享福不要自己享福。這樣的人決定成就，這樣的人諸佛護念、龍天善神保佑。
自己的生活過得清苦，一點不浪費，懂得節儉，用一分錢，總想著這一切眾生，我能省一分，他們就多一分受用，常常要保有這個觀念。
世間修行人為什麼不能證果？妄想分別執著太多，一個念頭接著一個念頭，前念滅，後念接著又生起，這里頭都有因果，一念善就是善報，一念惡就是惡報。起心動念都有果報，何況言語造作！果報自作自受，誰都無法代替，父子至親沒有辦代受，諸佛如來大慈大悲，也沒有辦法代我們受報。自作自受，境界是自己心性變現的。
我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。
地藏菩薩是諸佛的老師！菩薩如此謙虛，是教導我們無論何時何地都要謙虛、恭敬、忍讓，念念之中要降伏自己的煩惱習氣，處事待人接物要謙虛。
普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。
兩位圓教菩薩一問一答，目的是教導造作罪業的眾生回頭是岸，真正歸依三寶。歸是回頭，依靠佛的教誨去生活、去工作。經上教導我們應當做的，我們要認真努力去做；不可以做的，一定要斷除，才是歸依佛。
地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。
前面說的是地獄名號，此地講的是在地獄里受果報的狀況。
或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄。純飛-疾黎（兩字左傍加金字邊）。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手腳。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。
「或有地獄，取罪人舌。使牛耕之」，兩舌、惡口、妄語、綺語，毀謗三寶，破壞別人對佛法的信心，造作此罪業，死後墮拔舌地獄，鬼卒拔出其舌頭以牛犁之，求生不得，求死不能。地獄眾生受罪而死，業風一吹又活過來，繼續受罪，一日一夜萬死萬生，以無數劫時間受完罪報才能離開地獄。「取罪人心，夜叉食之」，世人偷盜父母師長之物，遭受此報。盜心是惡心，連父母師長的東西都偷盜，還有什麼人的東西不敢偷？「鑊湯盛沸，煮罪人身」，鑊是鍋，就是油鼎，有三隻腳，下面燒火。破戒，殺生祭祀，焚燒山林，燒烤眾生，得這個果報。「或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱」，炮烙的邢罰。「或有地獄，使諸火燒，趁及罪人」，一片大火，罪人無處逃避，被火活活燒死。業風一吹又活了，再燒，永遠無法脫離，這是許許多多不善業的果報。
「或有地獄，一向寒冰」，罪人常受寒風、寒冰之苦，肌膚皮肉凍裂。「或有地獄，無限糞尿」，前世發願持八關齋戒，後破齋戒，以及不清凈的惡業所感。「或有地獄，純飛疾黎（兩字皆有金字邊）」，疾黎是古代一種帶刺的武器。在人世間以種種武器殺害眾生，特別是打獵，獵槍子彈是散彈，在散彈範圍內的動物都跑不掉，殺害許多眾生，死後墮此獄。
「或有地獄，多攢火槍」，与通槍地獄同，只是多了火。「或有地獄，唯撞胸背」，觸撞別人，特別是虐待動物，對動物有觸撞行為，得此果報。「或有地獄，但燒手足」，手造業燒手，腳造業就燒腳。「或有地獄，盤繳鐵蛇」，無量鐵蛇纏繞罪人身。「或有地獄，驅逐鐵狗」，鐵狗追逐罪人。「或有地獄，盡駕鐵騾」，罪人騎在滿身是火的鐵騾上。
佛在經上講過一個公案，僧護比丘見到一頭驢滿身是火，佛告訴僧護比丘，他不是驢，迦葉佛時他是一位出家人，分飲食時自己總要多分一點，造此惡業，受此苦報。地獄里的刑罰，苦報，實在是說之不盡。
仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅是鐵是石是火。此四種物。眾業行感。
「種業道之器」，就是刑具。地獄的刑具都是銅、鐵、石頭、全是一片火海；人心狠毒，鐵石心腸，地獄變現這些刑具。心地清凈柔軟，決定見不到這個現象。心狠手辣，威風能逞几天？威風逞了，後果不堪設想，我們一定要懂得！
《唯識論》說，地獄里沒有閻羅王，也沒有鬼卒，閻羅王和鬼卒皆是自己性識變現的。譬如作夢，到夢醒才知道是假的，一場空！可是你正在作夢時，以為都是真實。地獄是夢境，我們人生在世數十個寒暑，又何嘗不是夢境！十法界也是夢境。《金剛經》云「一切有為法，如夢幻泡影」，一切有為法包含十法界，一真法界才是無為法。十法界依正莊嚴都是夢幻泡影，相有體無，事有理無，業感變現出來的，這才是事實的真相。
若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。
每個地獄有百千種的苦楚，何況多獄，說之不盡。若要詳細說明地獄罪報，窮劫都說不盡。
我們在此地做一個總結，地獄決定去不得！要想不去地獄，決定不能造罪業，極小的罪業都不能造。我們阿賴耶識里有地獄罪業的種子，無量劫造作的這些習氣，小小罪業就是緣，因 遇到緣，就會現地獄境界，非常可怕！若要出離，非常難！真正覺悟的人，放下萬緣，一心念佛，求生凈土，這是永離三途六道最快捷、最妥善的方法。
【如來贊歎品第六】
爾時世尊。舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界。一切菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚瓚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。
地藏菩薩不僅是有能力、有智慧引導我們脫離苦難的導師，而且他教化度脫的對象是根性最劣，造作惡業最深重的地獄眾生。最難度的地獄眾生，他有能力度脫，其他的就不必說了，其他的都是好度的。由此可知，地藏菩薩確實是不可思議，他有能力普度九法界一切眾生，与如來果地上的智慧德能無二無別。世尊在此地對地藏菩薩特別讚歎，用意深廣，目的是要求十方世界諸大菩薩，要擁護地藏菩薩，全心全力拹助地藏菩薩度脫這些苦難眾生。也就是說，一定要宣揚本經，讚歎地藏菩薩功德，普度一切眾生，目的在此地。
「舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界」，世尊放光遍照盡虛空遍法界，任何一個角落佛光都照到。舉身放光，世尊身相每個部位都放光，這個光是心性光明，自性本具般若的光明。佛光非常特殊，波度是平等的，一剎那遍虛空法界，不像日月星光傳播的速度很慢，星星放的光到達地球要幾百光年，幾千光年，幾萬光年這麼長的時間。
舉身放光，表「大圓滿光明雲」，圓滿光含攝菩薩因地所修的無量法門。諸佛如來果地上所證的圓滿功德，都在這光相中顯示無遺，這是不可思議的境界。顯示佛身周遍法界，顯示三身一體，法身、報身、應身，一即是三，三即是一。不但顯示三身是一，同時也顯示出依正不二，依報是生活環境，正報是身體，依即是正，正即是依。
佛光普照，眾生有緣能見到，是自己沒有障礙；無緣的，是自己有業障，不是佛光不照。章嘉大師教導我：「佛氏門中，有求必應。」佛氏門中是說覺悟門中，有求必應。如果有求而沒有感應，是自己有業障，必須消除業障，感應就現前。如何消除業障？大師告訴我：懺悔。懺悔不是教你去拜懺、拜梁皇懺，未必能把業障消除。知道自己的過失，立即改正過來，後不再造，這是真懺悔。寺院做懺悔法會是一種儀式，令初學佛、沒學佛的人看到生慚愧心、懺悔心。我們自己修行不重這些形式，著重真正回頭，後不再造，才能与佛菩薩感應道交。
佛的光明，就是指這部經典。換句話說，我們遇到這部經，就是遇到世尊的光明遍照，這個光明是永恆的、不間斷的。經典所在之處就是佛光所照之處，我們展開經典讀誦受持，就是接受佛的光明。我們能覺悟，依教奉行，必定得證無上菩提。
「大音聲」，三十二相之一，梵聲相，梵是清凈之意，佛的音聲能喚醒一切眾生的迷情。《大智度論》云：「如來有梵聲相，如梵天王五種聲而從口出，一、甚深如雷」，他的音聲很深沈，就像打雷的音聲一樣，能讓人驚醒感覺。二、「清徹遠聞，聞者悅樂」，佛的音聲遠聞，盡虛空遍法界都能聽到，聽了之後都生歡喜心。我們今天聽不到諸佛說法的音聲，是因為心不清凈，前導致耳根產生障礙。相隨心轉，體質也隨心轉，六根隨心轉。
心地清凈，五根的細胞就起變化，變化到完全符合自然的狀態，就能接受虛空法界的訊息。眼能接受盡虛空遍法界的色相；耳能遍聞虛空法界一切音聲，想聽什麼音聲就聽什麼音聲，不想聽就寂靜無聲。極樂世界的人如是，因為他們心凈。我們想恢復自己本有德相、智慧、能力，必須修定慧。三、「入心敬愛」，不但聞音聲生歡喜心，體會到這個意思，自自然然生起敬愛之心。四、「諦了易解」，佛說一切甚深法，我們聽後容易懂、容易接受，不會解錯意思。五、「聽者欲聞無厭」，聽佛說法的音聲永遠聽不厭，今人所謂最高享受。
出大音聲告諸菩薩，就是為流通這部經的大事。《華嚴經》是整個佛法的根本、一切諸佛如來的教學的根本，《地藏經》是眾生起修的根本，從這部經修起，才能入如來果地上的境界。佛在此處以大音聲遍告虛空法界一切諸佛剎土菩薩摩訶薩，應當肩負弘經、護經的使命。怎樣負？依教奉行就是護經。如果我們把此經介紹給大眾，而自己卻沒有認真去修，那僅是世間有漏的福報。如果自己能依教修行，再輾轉化他，就屬於功德。功德含攝福德，福德不含攝功德。
我們今天有幸得人身，聞佛法，出家修行，做佛的學生。既然出家，一定要做名實相符的佛弟子，我們就有使命弘揚這部經。弘揚這部經，一定要修學這部經。我常遇到一些年輕的法師問我，如何才能把經講好？要真正把經講好，一定要如教修行，自己要真正做到，經典里面字字句句的意思才能體會得到。真修，才有心得，才有悟處，悟得愈深，講得愈精彩。
依照人家的講義來講，講得再好也很難契機，它不是真正的味道，真正的味道是從心性流出來的。古德的註解提供我們參考而已，那是修行證得的境界，從他自性流出來的，不是我們自性流出來的。一定要從自己心性流出來才行，然後与經對照，跟古大德註疏比較，深入去領會。要真修，你的見解，思想，心行与佛相應，才此講得好。我們初學佛沒有覺悟，應當從「真誠」學起。真誠能感得佛菩薩加持，幫助你悟入。
上講台真誠，下講台虛偽，不行！我們只有一個真誠的心，對諸佛如來是遠個心，對一切眾生也是這個心，才能悟入；如果你還兩種用心，不能悟入。不但佛的境界不能悟入，你對眼前這些狀況也不能了解。發心學講經，續佛慧命，弘法利生的同學，不能不知道。
諸佛菩薩對於宇宙人生真相徹底悟入，徹法底源。許許多多的菩薩摩訶薩，都是十方諸佛如來倒駕慈航示現的。菩薩的身分沒有一定，他可以示現種種不同的身分，眾生有感，菩薩就有應。大菩薩就在現前社會各行各業示現，我們肉眼凡夫不認識。這些大菩薩為什麼要這樣做？用意很深，讓我們對一切眾生生起恭敬心。佛菩薩以種種身份、色相在世間示現，慈悲到極處。這些苦難眾生，一定要先救濟他。以財物救濟，送糧食、衣服給他，救一時之急，不是長遠之道。長遠之道要從根本上救度，要教他破迷開悟，幫助他恢復自性本具的智慧德能、有無窮盡的福報，這是真救濟，救濟到極處。《地藏經》對一切眾生，特別是對一切罪苦眾生，是從根本上的慈濟。
吾滅度後。汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。
這段經文，世尊說出對菩薩摩訶薩的願望。特別是在佛示現滅度後，這世間沒有佛住世，眾生就苦了，迷惑顛倒造作了一切罪業，沒有人教他，佛囑咐菩薩們，「汝等諸菩薩大士」，大士是對十地菩薩的稱呼，對等覺菩薩稱呼最多。「天龍鬼神」都是菩薩應化；如果不是菩薩應化，真是天龍鬼神，那是凡夫，很難理解佛陀的教誨。佛教他們要「廣作方便，護衛是經」。如果沒有方便（方是方法，便是便宜），縱有智慧，也不能將甚深的義理發揮出來。說法講求辯才無礙，辯才也要求佛菩薩的加持。「我為眾生，不為自己」，才能得佛菩薩的加持。百分之九十為自己，百分之十為眾生，怎能有感應？
末法時期，我們的業障很重，如果得不到三寶加持，決定沒有能力講經。地藏菩薩為我們說法，都要承佛威神加接，何況我們凡夫！所以，沒有善巧方便，我們就沒有能力將甚深的經義表達給聽眾，令初學牢易聽懂。
佛在此地勸菩薩，其實也是勸我們，此經對末法眾生非常重要！我也時常勸勉大眾，大乘佛法的修學，《地藏經》是基礎，地是心地，這部經說的是心理建設，這是根本。本經的內容是大孝，從孝生慈悲，從慈悲生智慧，慈悲是福，福至心靈，從智慧里面才真正發起大心普度一切眾生。
「令一切眾生證涅槃樂」，證涅槃樂就是成佛；涅槃是真的，不是假的，涅槃的意思是不生不滅，究竟圓滿，沒有一毫欠缺。佛在此地勸告大家，必須廣作方便，衛護流通，而且注重效果。要幫助大眾明白宇宙人生的真相，斷一切惡，修一切善，求生凈士，永遠不墮三途，脫離苦海。在這個時代要想真正離苦得樂，永遠不退轉，非求生凈土不可。如果不求生凈土，在菩薩位次上還會退轉，退轉是非常麻煩的事情。所以，勸我們念佛，道理就在此地。
說是語已。會中有一菩薩名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生。頂受佛語。
這是當機啟請，當機的人是普廣菩薩，代表菩薩們接受世尊的囑咐，發願流通這部經。菩薩含意，「普」是普遍，「廣」是廣大沒有邊際。科註云：「從心發智，智彌法界曰普；以智導行，行滿虛空曰廣。」從真心里面起自性般若智慧。這個智慧普遍法界，這是普的意思；智才能導行，智落實在事相就是行為、行止，智遍法界，行也滿虛空、遍法界，稱為廣。「真心是體，普廣是用」，普是講智慧，廣是講事相。「心是法身，普是般若，廣是解脫；大士久證三德，廣濟群生」，解脫就是方便自在，自在隨緣。
佛法教導我們，不可以執著身是「我」。一般人把身外之物看作是我所有的，「我」尚且沒有，哪來的「我所」？你才真的覺悟了。理事因果清楚了，你是樣樣都放得下。放下後的生活、受用，對自己來講是自在，對別人是隨緣。自在是「自受用」，隨緣是「他受用」。隨緣，沒有分別執著；有分別執著是攀緣。隨緣，心是清淨、平等、覺悟的；攀緣的心不清凈、不平等，是迷執、迷惑的。
世尊讚歎地藏菩薩，讚歎与會諸大菩薩，用意很深。諸大菩薩知道一切法畢竟空，又能示現種種身相去教化眾生，這才值得如來讚歎。世間人不曉得諸法性空，造業受報也是種種示現，不自在！二乘人知道諸法皆空，不發心幫助一切眾生，佛不讚歎。凡夫著有，二乘著空，都墮在二邊；菩薩二邊不著，行的是中道，於自於他有真實的利益。佛讚歎的用意，是讓我們學習菩薩空有二邊不著，不學凡夫著有、搞六道輪迴，不學二乘著空、墮偏真涅槃。
今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德。」地藏菩薩累劫發願，成就無量無邊眾生作佛，功德廣大，而且還繼續不斷普度一切苦難眾生。「唯願世尊為未來世末法眾生」，末法眾生是指我們，我們正生活在世尊的末法時期。末法時期佛湛有興有衰，四眾弟子依教修行，盡心盡力弘揚佛法，佛法就能興盛。
地藏菩薩的精神特別值得我們效法，他的願心從不退轉，行持永遠勇猛精進，都在做「利益人天因果等事」。普廣菩薩啟請，他們是承佛的教誨擔負弘經的使命。「使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語」，天龍八部是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，為守護佛法而有大力之諸神。使天龍八部及眾生頂受佛語這是講效果，要靠佛加持。
爾時佛告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。
「普廣」代表當機者。「等」不僅是与會的菩薩，也包括十方諸佛剎土一切菩薩摩訶薩、天龍大眾。「諦聽」，諦是實諦，仔細的聽、用心的聽。世間人，特別是六道凡夫，覺悟的人少，念念還留戀人天福德，他們脫離不了六道輪迴。眾生著重在求福，佛菩薩教化眾生，隨順他的根性、愛好，漸漸的誘導。什麼是福德？《論語》說五德「溫良恭儉讓」，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是做人的根本，人道的基楚。
五福是「福壽、富貴、康寧（身心安穩峽樂）、好德、考終（好死）」。修德，你才能得福；享福的時侯還要修德，福報才能綿長，才不至於享盡。在佛法里面修學，得福比這個更殊勝。科註云：於六齋日，以清凈心修五戒十善及歸敬禮供地藏菩薩，這是利益人天福德之事。五戒十善是最根本的基礎，一定要修！我提倡每星期舉行一天二十四小時念佛，進入佛堂參加二十四小時念佛，五戒十善就圓滿了。一心念佛，凈業三福、戒定慧三學也圓修了。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一。」念佛法門圓滿含攝一切法門，念佛法門好！
佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。
這段是講聞名讚禮福。一般人很難相信，聽到地藏菩薩名號，或合掌、讚歎、作禮、戀慕，就能超越三十劫罪報？其實，關鍵在「善」字，善男子善女人聞名合掌讚歎就有這麼大的功德。大乘經，善的標準，依《觀經》來說。
做到第一福：「孝養父毋，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是人天善。做到第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是二乘善。更進一步做到第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」是大乘善。佛說這三條是「三世諸佛，凈業正因」，十方三世一切諸佛從初發心到修行證果，就是依這個基礎。
今天我們修學凈土法門，必須依《觀經》三福打好基礎，修學凈業三福才是善男子善女人。三福十一句都做到，這個人聽到地藏菩薩名號，合掌、讚歎，超越三十劫罪。所以，此地的善不是凡夫的小善。許多人讀這段經文有疑惑，不相信，原因是沒有注重「善」這個關鍵字眼。這個標準就是《華嚴經》所講的大心凡夫。凡夫，煩惱沒斷！菩薩，見思、塵沙煩惱斷了，分破無明。《觀經》三福真正完全做到，那是法身大士，不是普通人。《地藏經》就是三福的詳細說明。如果不從凈業三福、《地藏經》奠定基礎，修行任何法門都不能成就。
我們聽到地藏菩薩名號，就能想到這部經，名號是經題；經里面所說的理論，修學方法，功德利益，聞名全都能從心里生起來。「合掌」是恭敬，「讚歎」是弘揚，「作禮、戀慕」是修行。效法地藏菩薩，才能得地藏菩薩不可思議威神加持，才能滅罪；超越三十劫罪就是滅罪。我們明白這個意思就不會怀疑，就知道佛講的是事實。因此如何把自己提升到大乘經所講的善男子善女人的標準，這很重要。
普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。
這段是講塑造菩薩形像得福。此地修福只舉一個例子，實在講修福方式很多，我們要舉一反三，聞一知十。有些人不明事理，認為塑造菩薩形像是崇拜偶像，佛教拜很多偶像是泛神教、低級宗教（高級宗教只有一個神），這是誤會！佛菩薩名號、形像都是表法的，提醒我們修學。凡夫確是迷惑顛倒，什麼人時時刻刻把你喚醒？如果真有一個人時時刻刻在叮嚀，喚醒你，你又覺得他囉嗦。所以善巧方便，將名號畫成形像，形像造成高度的藝術品，可以欣賞，永齒看不厭，你看到生歡喜心，又懂得它表法的意思。
凡佛的名號、形像都是代表性德，我們自性本具，自性本來是這樣的；凡佛的名號、形像都是代表修德。我們的德性迷失，如何恢復？一定要修行，要靠修德。修德要跟德性相應，所謂性修不二，自性才能恢復。性德跟修德都是深廣無盡，用一個名、一個形像不能表顯，因此諸佛如來名號就很多，顯示本性的智慧德能無量無邊；修德亦如是，所以菩薩的名號、形像也是無量無邊。《華嚴經》中參加法會的大眾有一百七十多個團體，顯示無盡的性修德相。
了解這個道理，這個地方在無量修學方法里面舉一個例子：造像，造像的功德不可思議。造像種類很多，彩畫、素描、泥塑、石雕、膠漆，用金銀銅鐵鑄造佛像。佛菩薩形像，對於修學的人來說是提示，時時刻刻提醒。我們造一尊地藏菩薩像，功德很大，地藏菩薩表孝道，時時刻刻提醒我們孝親尊師。我們心地含藏無量寶藏，這是地藏菩薩名號的含義。念佛法門有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，這四大類。
「瞻」是觀像念佛。看佛菩薩形像，心里就會生起這尊佛菩薩的行誼。看地藏菩薩形像，就想到菩薩累劫所發的大願，我們要效法。想到菩薩過在去生中做婆羅門女、光目女，發心救拔造作罪業墮落地獄的母親，再回過頭來想想，自己家親眷屬不懂佛法，也造作許多罪業，也墮三途，我們有沒有發心救拔他們？瞻禮佛像，是提醒自己發願。
我們過去生，過去無量劫中的父母家親眷屬不知道有多少！如果他們在六道三途，那就苦不堪言。凡夫只認得這一生之父母，前生的父母不認識。佛說「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛」，如果明白這個事實的真相，看到一切眾生受苦受難，就宴把他當作自己父母親屬在那里受難，救拔的心願自然就生起來。迷人看到別人受苦受難，覺得与自己不相干，這是他不知道諸法實相。今天我們看到全世界，有水災、旱災、地震、海嘯，種種天然災害；還有人為的戰爭屠殺，天災人禍。被殺的人很可憐，殺人的人也可憐，殺人造極重的罪業墮三途，將來還命債，不是說殺了就沒事。你這一生殺他，來生他作人再殺你，生生世世殺來殺去沒完沒了，多麼悲慘！這其中的道理，只有佛菩薩明白。
我們學佛，聽了佛的教誨，逐漸明瞭事實真相，於是也能像諸佛菩薩那樣捨己為社會、為眾生服務，真正做到大公無私，盡心盡力。這種大慈大悲的心願、行持，是得力於佛的教誨。可是我們的煩惱習氣很重，內有自私自利、貪瞋痴慢，外有五欲六塵，財色名食睡的誘惑，常常忘記善心善願。隨順惡緣誘惑又起貪瞋痴，造作惡業，誰來提醒我們？唯有靠佛菩薩形像時刻提醒自己。所以祖師大德勸勉學佛人，家里一定要供養佛像。如果將佛菩薩當神明來膜拜，祈求保佑升官發財，那是迷信。
我們看到地藏菩薩形像，立刻想到孝養父母、奉事師長，救度一切苦難眾生。所以，這一尊形像供養在那邊是無量功德。這是對學佛人來說的。對不學佛人來說，利益也很大。聽到佛菩薩名號，金剛種子就種在阿賴耶識里。耳聞有益，眼見也有同樣的利益。眼睛看到佛菩薩形像，看到書寫的佛菩薩名號，一歷眼根也是道種。這個利益這一生沒有得到，來生後世再遇到緣，種子就會起現行。
看到全世界人人都學佛，我很歡喜。我看到基督教、天主教學佛于，伊斯蘭教、猶太教也學佛了，為什麼？他們都知道佛。尤其現在天主教帶頭，聽說基督教的牧師也看《大藏經》，善根種子非常深厚。看到外教的信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩。他們一見到我們出家人的形像，就生起佛的念頭。諸位要曉得，出家人功德很大，頭一剃，穿上僧服，走到哪里都能令一切眾生心里生起佛菩薩的念頭。外面走一趟，給多少人種了善根！出家人稱三寶之一，寶就在此地，讓一切眾生生起佛菩薩的意念，功德不可思議。
善男子善女人，「作此菩薩，一瞻一禮者」，他塑造地藏菩薩形像，造像用意當然是自己供養，也能勸一切眾生供養菩薩、念菩薩、敬禮菩薩，信受奉行菩薩的教誡，他的功德不可思議。他修這樣殊勝的功德，「是人百返生於三十三天，永不墮於惡道」，三十三天是忉利天，享天福，不墮三惡道。這是塑造地藏菩薩形像之福。「假如天福盡故」，天上一百次的福享盡，還有餘福，餘福是「下生人間，猶為國王，不失大利」，到人間來還享福報，人間福報最大的在古代是帝王。
《造像功德經》云：「若人臨終，發言造像，乃至如大麥（造像很小，像大麥那樣小），能除三世八十億劫生死之罪，有十一種功德。」造這麼小的像都有如此大的功德，何況造大的佛像，菩薩像！現在有些人造大佛像、大菩薩像，能不能有這麼大的功德？如果是不凈財，就沒有功德。造像一定要衡量自己的力量，勉強聚集許多的不凈財，這個像造得不如法。造像的動机不同，所得的功德不一樣。造這麼一尊像，確實是給一切眾生種善根的，啟發大眾孝思的，功德就狠大。如果動机是為于莊嚴自己的道場，顯示比別人的道場更殊勝，就是好勝心；好勝心，縱然有很大的功德，將來會落到修羅道。造像是為光大佛法，利益眾生，功德就大。
造像有十一種功德：一、「世世眼目清潔」，常看佛菩薩形像，就得這個果報。我們明白道理後，居士們住家的客廳，不要掛名人字畫，掛佛菩薩形像。客廳四面都可以掛，無論坐在哪個方位都能看到佛像，一心念佛。如果是專修凈土，佛像選一尊，四面都掛阿彌陀佛的像。
二、「生處無惡」，這一生修的因殊勝，來生生到很好的環境，見不到惡的形相，也聽不到惡的音聲，這是福報。三、「常生貴家」，生到有德行的尊貴人家，父母、祖先都好善積德。四、「身如紫磨金色」，身相好，六根完備而沒有缺陷。五、「豐饒珍玩」，生在富貴人家，生活富足，收藏珍奇希有的東西。六、「生賢善家」。前面講常生貴家，著重在常字，果報不止一世，功德利益綿延很多世；生賢善家。福報一世比一世差，若生世世肯修，福報就永遠綿延不斷。七、「生得為王」，享受人間的富貴。八、「作金輪王」。九、「生梵天」，層次愈來愈高，這完全看修福的大小，修福的大小決定心量太小和心的染凈。十、「不墮惡道」。十一、「後生還能敬重三寶」，前面十句是講果報，這一條是因，後生還能敬重三寶，可見他的福德綿延長遠，不是一生當中就享盡。所以享福的時侯一定要懂得修福。
世間人求財富，貪著財富，不知財富是從財富布施得來。明白此理，全心全力無條件的布施，不必考慮布施的效果。我布施做的是好事去救人，委託別人去辦，別人將錢財拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干。我發心純正，得的福是圓滿的。譬如賑災，如果怕錢財被人家吞掉而不敢布施，修福的緣就斷了。修福一定得福，疑慮太多往往把自己修福的機緣斷掉，變成沒福之人。我們真誠心、清凈心、慈悲心修福，也要觀察選擇委託修福之人，否則自己雖然沒有罪，有過失。要多讀經典，多思惟，就會明瞭如何修福，使自己生生世世真正能得到幸福美滿、聰明智慧、健康長壽，來生能得到更好的生活環境。真正究竟圓滿的生活環境是西方極樂世界，我們一定要全心全力去爭取西方極樂世界，其他都可以放下、捨棄。
若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以香花。飲食衣服。繒彩幢旛。錢寶物等供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫不受女身。
這是厭女裝像福。古代中國、印度，女子在社會的地位很低，男女不平等。女身比男身障礙多、煩惱多，情執重。佛在《玉耶女經》說，女子有十種不如意的事；生時父母不喜、養育無味（父母不樂意養女孩）、處處畏人（成年後不能見外賓）、父母憂嫁、与父母別離、畏夫喜怒（嫁出去完全要看丈夫、家人的臉色）、懷妊生產甚難、少年時父母管束、出嫁後丈夫管束、老時被兒孫管束。障難苦處很多，所以不願意女身。這里告訴我們，業力可以轉變。身的形都能轉變，何況容貌、體質！原理是：境隨心轉，心能轉境。
佛告訴我們轉的方法，「若有女人，厭女人身」，這女人是善女人，善女人一定奉行《觀經》三福，能做到一分、二分也稱善女人，有這個基礎，然後依照方法來修學就能得果報。「盡心」是關鍵，用最誠敬、最真實的來「供養地藏菩薩形像」，畫、塑、鑄的都可以。家里有菩薩像，怎麼供養？依照《地藏經》所說的教訓去修行，這叫真正供養。「日日不退」，發長遠心，每天都依教奉行。以花香飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢財寶物等供具供養。供具貴賤多寡，依照自己的能力而定，不必勉強。供具只是表法，若懂得表法，只是用這種形式供養，得的利益很微薄，轉不了業力。佛菩薩的形像以及所有供具，都是時時刻刻提高自己的警覺。我們的德行不斷向上提升，就能得自在，自在像佛菩薩一樣，應以什麼身得度就現什麼身；換句話說，把自己的業力轉變成願力，這段經文最重要的意思在此地。
「花」，供花，看到花要想到修因，六度萬行之因花。我們如何把生活、工作、日常應酬變成菩薩行，能夠与菩薩六度相應？關鍵在菩提心。菩提心是覺悟的心，覺悟諸法實相。《般若經》云：三心不可得，諸法無所有。這是真正覺悟！
我們的心行与自性相應，也就是与諸法實相相應，就得自在。真正覺悟後，才曉得盡虛空遍法界跟自己是一體，對虛空法界一切人事物自然能生起真正的愛心。這個愛心，佛法稱為大慈大悲，「無緣大慈，同體大悲」，盡虛空遍法界跟自己同體；體是真心、真如本性。十法界依正莊嚴都是真心所變現，所以情与無情同一體。諸佛如來看到眾生受苦就是自己受苦，看到眾生得樂就是自己得樂，眾生跟自己是一體，這才是真正覺悟。
六道里的眾生迷失自性，不知不覺被業力操縱，生活就苦了。覺悟的眾生，稱為菩薩。聲聞、緣覺也覺悟，覺悟得不徹底，但是他已擺脫業力的控制，捨身受身自在。由此可知，佛法的教學關鍵就在覺悟，覺悟後就覺得自在，隨意的化身，不僅是轉女為男。
「香」表信，對佛菩薩的教誨沒有疑惑，生起清凈堅定的信心。香表戒定，香表五分法身香：戒、定、慧、解脫知見。「飲食、衣服」，這個供養是表自己的敬意。「繒彩、幢旛」是裝飾，以絲綢製品供養佛菩薩，莊嚴道場。佛堂大殿的幢旛，不要繡佛菩薩的形像、名號；假如幢旛掛在旗杆上，行！這是給外面不信佛的大眾看的，讓他們看到旛幢上佛的名號、經題，令他們有緣接受三寶。「錢、寶物」，這是捨財，表捨貪供養。「能捨命財，心無吝惜，內息慳貪，獲福無量」，這些話大家在經典里面看得多，沒人相信。為什麼不相信？沒有見到，沒有證據。雖然讀經、聽經曉得這樁事情，自己也修福，捨財總是捨一點點，我有一萬塊錢，捨一塊錢做好事就好了，所以他得福有限，他不能完全捨。
世間富貴人的施捨比不上貧賤人，貧賤的人反正有也這麼多、沒有也這麼多，苦日子一天到晚還是挨下去，往往他能捨大部分的錢財。有個公案，乞丐在外面乞討到一缽飯，辟支佛看到就說：「沒福！受貧窮苦報，這是過去生生世世不修福。」所以，想給他種福。向乞丐求乞：「人家布施你的那一缽飯，你拿來供養我就得福。」乞丐聽後，真的就把那一缽飯供養辟支佛。一缽飯是他的全部財產，他全部供養了，所得的果報不可思議，九十一劫不受貧窮的苦報。這就說明盡心盡力布施，福報是究竟圓滿的。
我們找不到真正的佛菩薩供養，只能供養佛菩薩形像。若能供養真佛、菩薩，福就大了。真佛菩薩在哪里？就是真修行的人。可是真修行的人生活非常清苦，我們供養他，他也不接受。我們想種福田。道場缺少什麼，我們就供養什麼。如果住眾太多需要擴充設備，我們就供養設備；你在旁邊觀察，再多的供養他們修行沒有退轉一分，這才是真正的福田。這個供養，福就無量無邊。供養一天的福報都不可思議，何況日日不退！建立念佛堂，提供全世界的念佛同修每天二十四小時精進念佛，大家到這個地方是來作佛的；這樣的道場，必然感得諸佛護念、龍天善神守護，現前的功德利益不可思議，供養的人得大福報，修行的人得大善利。
「善女人盡此一報女身，百千萬劫更不生有女人世界，何況復受，」這是講轉報果。轉報果，在此地可以把它看作有求必應，業報沒有不能轉變的；做到精誠，轉報就不難。「更不生有男女世界」，沒有男女世界指西方極樂世界。生到西方極樂世界，身相跟阿彌陀佛完全相同，「身有無量相，相有無量好」，不止三十二相八十種好。我們念佛堂所供的像全是一樣的，那蓮池海會。那些像里只有一尊是阿彌陀佛，其餘都是我們大眾的像。都跟阿彌陀佛一樣，讓我們在念佛堂有這種深深的感觸。這就是轉自己的只報身，成如來最殊勝的身相。
「除非慈願力故，要受女身，度脫眾生」，願意用女身度脫眾生，也能隨意滿願。摩耶夫人是釋迦佛的母親，也是諸佛再來，不是普通人，應以女人身得度，她就現女人身。她的願与別不同，她發願「永為千佛之母」，做佛的母親，「此順愛法門度眾生」，眾生情愛很深，順著你的情愛來度你。這是四攝湛里的同事攝，佛与法身大士有這個能力，真做到恆順眾生、隨喜功德。《華嚴經》的伐蘇蜜多女，示現妓女身分，廣度眾生，凡是跟她接觸的都被她度脫。所以，哪一法不是佛法？哪種身分不是菩薩？各行各業都有佛菩薩在其中，只是我們凡夫不認識而已。
「並以慈愛三眛誓願之力，示為女身」，在現相、作用里面是慈愛，內心清凈無染，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，心地清凈平等覺，外面示現的是慈愛，這叫慈愛三昧，她以這個願力示現女身，「先以欲勾牽，後令入佛智」，伐蘇蜜多女心里沒有貪愛，她是度這些執迷深重的眾生，幫助他們成佛，幫助他們離貪瞋痴，幫助他們覺悟；她有定功，她有智慧，她有善巧方便。如果沒有定功善巧方便，而去學蘇蜜多女，那準到地獄，這是功夫不到決定不可以學習的。
「承斯供養地藏力故，及功德力」。供養雖然講事，說事要明理，說理要懂事，才能得真實的利益；偏在一邊會錯解佛的意思。講事必須把理說透徹，對事才能生起信心；講理一定要把事講明白，理才能落實到事上，才能得受用。供養地藏菩薩，一定要懂得供養的理論、供養真正的修法，從事里顯理，我們曉得事相都是表法的。理事清楚了，盡心供養，盡心到什麼程度？整個身心都供養，功德當然不可思議。整個身心都供養，就是「受持讀誦，為人演說」，我們的身體一生一世，表演給社會大眾看的，讓社會大眾看予覺悟，你不是全身都供養了嗎？在生活當中點點滴滴，都做一切眾生的好榜樣，圓圓滿滿顯示自己的真誠、清凈、平等、慈悲，教化眾生；在事上教人，看破、放下、自在、隨緣，這就是供養。
地藏是表孝親尊師。我們能落實孝道、師道，就是真的盡心供養地藏菩薩。只有香花、飲食、衣服這些形式的供養，自己還是貪瞋痴慢、是非人我，這個供養是迷信，哪里有功德可言！要依教修行供養，佛在經上教我們做的，我們都做到；佛教我們不可以做的，我們決定不做。經典好比是劇本，四眾弟子好比演員，一定要依照這個劇本來表演，覺悟六道迷惑的眾生。換句話說，我們的見解、思想、行為、生活完全依照經典，這叫做盡心供養。
你能做到，說老實話你就成佛了。《地藏經》完全做到，你就是地藏菩薩；《無量壽經》完全做到，你就是無量壽佛。不做不行，一定要認真努力去做，才稱得上「供養地藏力故，及功德力」，功德力是善心願心永遠不斷，才能成就圓滿殊勝的果德。
（下轉卷五）