《地藏經講記》卷九 釋凈空講
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。
「廣大慈心」包含凈業三福十一句。「救度一切眾生」，一切是盡虛空遍法界，不是限定某個地區，這是四弘誓願里的眾生無邊誓願度，「欲修無上菩提」，是佛道無上誓願成，「欲出三界」，是煩惱無盡誓願斷，你才能出離三界，這是真正覺悟了。
科註：「此是大菩薩心，習行般若波羅蜜，故能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此，今知同體故發等心。」如果沒有發這個心，要赶快發！雖發此心，在日常生活中還是若有若無，心不懇切、不真實，所以修功夫不得力，境界轉不過來。一定要發真實心。一定要習行般若波羅蜜，住真實慧，真實心才發得起來。真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，都是我們自性本具，与一切諸佛如來無二無別。
你著了四相，有妄想分別執著，就分此分彼，分自分他，你的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲不能現前，本有的性德不起作用。起作用的是妄想煩惱，日子當然不好過。如果你性德本具的智慧德能起作用，就過佛菩薩的生活，也就是過高度智慧的生活、真善美慧的生活。
「出離三界者，即圓教初信至七信，見思先去，長別三界苦輪。」圓教初信位的菩薩，見惑斷了，已入聖流，不是凡夫，雖然沒有出離三界，在人天兩道修行，決定不墮三途。七信位的菩薩，見思惑斷盡，出離三界。
見惑，第一個是身見。他不再執著這個身是我！身是我所有的，像衣服一樣，這衣服是我所有的，衣服不是我，捨掉很容易，捨掉舊的換一件新的。這個身不好，換一個！就像不喜歡這件衣服，再換一件，不一定等到穿舊穿破，隨時可以換。這就是講生死很自在，沒有一絲毫貪著。
凡夫迷惑，認為這個身是自己的，很難捨，貪戀，不肯放下。了解事實真相之後，捨身受身一點都不難，不驚不怖，他那個身愈換愈好，愈換愈莊嚴。如果貪戀，執著，不肯捨棄，往往愈換愈坏，人身失掉，再換的身是餓鬼、畜生、地獄，這都是貪瞋痴沒放下。貪心斷了不墮餓鬼，瞋心斷了不墮地獄，痴心斷了不墮畜生，永離三惡道。
是諸人等。見地藏菩薩形像及聞名者。至心歸依。或以香華衣服寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。
這是講他修行的方法。最重要的是至心！真心回頭，依照《地藏經》修行，這叫做歸依地藏菩薩。經上教我們做的一定要做到，教我們不可做的決定不能做，依教奉行才算歸依，真心誠意去做，就是至心歸依，這個功德太大了。
「香」是戒香，要持戒守法，「花」六度因行，「衣」表忍辱，「寶貝」表財物，「飲食」是維持生命不能缺少。以這些來「供養瞻禮」，在菩薩形像面前供養，這是每天課堂里面的作業，應用在生活上那就是救度一切眾生。
苦難的眾生，我們怎樣用香供養他？教導他守法持戒，這就是用香供養眾生。怎樣用花供養他？教他布施，教他修善因才能得善果。教導他處事待人接物要用耐心，要忍辱，就是用衣服供養眾生。教導他們學佛，皈衣三寶，接受佛法理論方法去修行，就是寶見的供養。他有苦難，照顧他的物質生活是飲食供養。
家庭里面天天香花飲食供養佛菩薩，瞻禮稱名，你就能救度一切眾生嗎？你就能證無上菩提嗎？你就能出離三界嗎？不能。每天早課，提醒這一天照做！處事待人接物要如法，如法就是持戒，也要勸人守法，這支香沒有白點。
勸人種善因，斷惡修善，花沒有白供。晚課反省檢點，我今天做的成績如何？我有沒有做到？有沒有認真去做？做得自己滿意不滿意？如果自己覺得不滿意，要懺悔、改過，明天做得比今天更好，這叫修行，你這旱晚課成就真實功德，而不是形式。
現在人修行只有形式，所以他不能成就。能如實修學者，「是善男女等，所願速成，永無障礙」，所願是度眾生的願、成佛道的願、脫離三界六道的願，都能成就。
復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求悉皆成就。
有求必應，有願必成。真正做到如說修行供養，所求的沒有一樣不滿願。「歸依」，歸是從一切錯誤、過失真正回頭，回頭就是懺悔，後不再造。回頭之後，我們的生活、行為、處事待人接物，依《地藏經》的教誨，這叫歸依地藏菩薩。「瞻禮」，早晚功課要瞻仰、禮拜地藏菩薩形像，禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，依教奉行。「供養」，把《地藏經》的教訓節錄幾十條，擺在自己面前，天天照做，這是如說修行供養。不但自己依教奉行，還要勸化別人。
「讚歎地藏菩薩形像」，這就不是雕塑彩畫的形像，而是地藏菩薩示現在人間的形像，他用什麼心處事待人接粅，他用什麼樣的態度接觸一切人和事物，這叫形像。稱讚就是講解地藏菩薩的功德，釋迦佛為我們講解《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這是我們贊歎地藏菩薩形像。不要誤會，造一個地藏菩薩像就是讚歎，你全搞錯了。要為人演說，還要做好榜樣，你修地藏法門，你形像是不是地藏菩薩的形像？這叫做真讚歎。你能這樣做，地藏菩薩在末法時期代表世尊弘法利生接引大眾，你的所願所求哪有不成就的道理！你的所願所求是自性功德的現前，還是佛菩薩的加持？兩者都有，自性功德是因，佛菩薩加持是緣。如果自己沒有真修，佛菩薩的緣接不上。必須自己有真因，佛菩薩做助緣，果報才能順利成就。
人人都有願求，幾個人在一生中能滿自己的心願？求願的人多，真正滿願的人非常希有。世間人有求，這個願實現，絕大多數還是命中所有。求財，命里確實有財，時節因緣成熟他發財；命里有地位，因緣成熟也得到高官，可見得都是命里有的。
這個地方所講的希求，是你命里沒有你求到，才叫有求必應，命里有的不算。沒有，要求得是很難，這是佛菩薩威神加持，加持是增上緣，主要還是自己依照佛的教誨認真努力修學，現前修，視前就得感應。這里面的因果關係搞清楚，你就不會怀疑，也不會怪菩薩為什麼保佑他、不保佑我，這是因為他照做，我沒有照做。
復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。
求地藏菩薩大慈大悲永遠保佑，菩薩答應你，就會在夢中託夢給你，夢到菩薩摩頂授記。科註：「歸供合法」，歸於供養如法，「求懇如心，故感大士夢中授記」，菩薩給你做增上緣。歸依供養不如法，什麼樣的希求都得不到感應；如理如法的希求，一定能成就。為眾生，不為自己，願容易成就。
為眾生而不為自己，願無法成就，那是眾生業障太重，不是菩薩不幫助。眾生不聽教誨，他一定要受果報，從果報當中省悟過來，那時侯佛菩薩就來教他。由此可知，佛菩薩現不現身、說不說法、教不教化眾生，緣不成熟；緣是在眾生這邊，不在佛菩薩那邊。
自己一定要存善心，行善事，發善願，才能感得佛菩薩現身說法。心行不善，佛菩薩決定不會來。實在講，佛菩薩所說一切經法，無非是說明宇宙人生的真相、因果轉變相續這些事理。事實真相，轉變的事實，都在我們眼前，我們六根天天接觸這些境界是迷而不覺，沒看出來，沒聽懂，諸佛菩薩憐憫我們，就在眼前的事相幫我們點醒。我們果然明白，就像大經上所說，諸佛如來為一切眾生講經說法，「塵說剎說」，這都是事實。
復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。於大乘經典深生珍重。發不思議心欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等有宿業障未得消除故。於大乘經典無讀誦性。
沒有智慧而想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。中年以上的人，學佛都有這個困難。「縱遇明師」，明師是過來人，有修有證。善知識可遇不可求，能遇到是宿世的善根、福德、因緣。遇到明師，不肯接受教誨，縱然接受也是陽奉陰違，不會成就。
學佛第一個條件就是遇到好老師，這是一生修學成敗的關鍵之所在。「教視令熟」，視就是觀。觀察是初步，從觀察提升到觀照，只要用個觀，用個照，不用心意識；用心意識，觀照就沒有了。實在講，觀照還是沒有離開心意識，真正講離開心意識，初學的人做不到。對初學人來說，觀察、觀照，依教奉行。把佛講的理論、方法、境界，与我們的生活做對比，在這里觀察事實真相跟佛講的相應不相應。先觀察因果，觀察行善是否得善果，作惡是否得惡報。先從從最明顯的地方去觀察，然後再觀察入微，漸漸契入到微細，就生智慧。
禪宗從觀照入門，功夫漸漸深了，照住，照住就是得定，再往上提升就是照見。《心經》說觀世音菩薩的功夫，「照見五蘊皆空」。知道眼前現實的狀況確實是夢幻泡影，正如《般若經》所說「一切法無所有，不可得」，那是照見。這個境界超越十法界，十法界里還有能所，照見五薀皆空是能所都沒有了，那就是一真法界現前。
「旋得旋忘，動經年月不能讀誦」。老師教導我們，我們邊聽邊忘，還是隨順自己的煩惱習氣，在經教里面不能開悟。必須肯定自己的業障深重，才會發心消除業障，業障不消就六道輪迴。一輪迴，這一生所學忘得乾乾凈凈，來生又得從頭學起，來生有沒有机會遇到明師很難講，不是生生世世都能遇到，可能隔幾十生、幾百生才有机緣再遇到。這就是退轉，退的時間太長了。
然後才知道机緣希有難逢，遇到之後要牢牢的抓住，不能放鬆，怎樣辛苦也要熬過，也要在這一生當中成就。旋得旋忘，不能讀誦，這一類的人很多，「是善男子等有宿業障」。消除業障的方法是「歸依供養」，依教修行，而最有效果、最快速的方法是一心念佛。身心世界，世法、佛法皆放下，一心念佛，勸人念佛，消業障最快，能得念佛三昧，念佛三昧就是禪定，你能得理一心不亂，在教下講大開圓解，一生中可以做到，業障極重的人也能做到。得念佛三昧，智慧開了，你能不能弘法利生？不一定，要看法緣，有緣多住幾年，無緣立刻就往生。
成就的人能自在往生，但示現不一定相同，有人示現生病，示現很苦，這是讓大眾看到生起警覺心；示現沒有病苦，很自在，大眾看到生羨慕心。菩薩做種種的示現，都沒有一定。示現也不是自己的意思，看眾生的緣，所謂隨類化身、隨机說法，但有個原則，無論是那種示現決定是利益眾生，有人看到、聽到會省悟過來。
所以，消除業障重要！通常我們最常用的消業障方法是讀經、念佛，讀得相應消業障，念得相應消業障；日常生活中，起心動念利益社會、眾生，這消業障，決定不要有一念利益自己，利益自己是造業，是增長業障。
許多同修業障消不了，縱然做善事幫助別人，他有自己，業障就消不了，他要受果報。我們今天很幸運明白這個道理，決定沒有自己，一切都為眾生、為社會，為佛法好形像，為佛法久住世間，我們能常存此心，常修此行，業障消除得快速。
如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。以凈水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉邪淫妄語及諸殺害。一七日或三七日。
這一段是教我們開智慧的方法。希求開智慧的這個人，「聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像」，此地「聞、見」是菩薩的聞思修三慧，這才与菩薩相應。最初的緣是聽到地藏菩薩的名號，你一定要了解名號表法的意思，地是心地，藏是我們真心本性本有的般若智慧、德能。見到地藏菩薩像，就要想到地藏菩薩的行誼，他示現在我們人間所作所為，他的所作所為就是實踐這部經里面所講的一切話。所以我們聞名見像，知道自性本具的智慧德能，必須如地藏菩薩的行誼，才能把我們心地寶藏開發出來，我們就有智慧，業障就消除。
不效法地藏菩薩，業障無法消除。在「具以本心」，本心是真心，誠心誠意求懺悔。對佛菩薩、一切善人善神，要用真誠心才能感動他們。我們表示自己的敬意要修供養法，「更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩」。科註：「假物將意，藉事顯心，香取清遠潛通，華表圓滿悅懌，夜衣服見寂不捨，飲食顯慧命常存，現具彰遊戲神通，故借斯儀，表我誠敬。」香表清香遠聞，花表歡喜，衣表忍辱。藉此儀式表自己誠敬。
「以淨水一盞」，供佛菩薩像前，「經一日一夜，然後合掌請服」，把水喝下去，「迴首向南」，地藏菩薩坐在南方，「臨入口時，至心鄭重」。科註：「用凈水者，藉緣發慧。」供一杯凈水，心要像水一樣清凈平等，清凈平等心就發慧。供涼開水，可以喝，表示我接受，認真學習之意。水有洗凈污染的功能，貪瞋痴是污染。
《無量壽經》教我們「洗心易行」，用清凈平等的水來洗滌我們的心，改變我們的行為。「以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。」要懂得表法，不是說天天喝供水就開智慧。天天喝供水，把不平的心洗成平等心，才能開智慧。每天喝供水，還是貪瞋痴慢、自私自利，智慧怎能開？業障怎能消？懂得表法的義趣，不喝供水也行。喝供水，這在事相上表示出你的誠敬。
「喝水既畢，慎五辛酒肉邪淫妄語及諸殺害，一七日或三七日。」修此法，不但要修十善業，還要斷五辛（蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥），這五種東西不能吃。說一七、三七是剋期求證，期望在這個日程內得到感應。業障很重的話，三七日不行，一般三個月會見到效果，六個月效果明顯。年歲大的人也能恢復記憶力，讀過一遍的東西，一個星期之內還能記住，可以達到這樣的功效。如果你深信不疑，真誠恭敬心去修，一定有感應。
是善男子善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。
蒙地藏菩薩神力加持，你開智慧了。有人求而不得感應，都是真誠不足，真誠是專一，誠是誠敬。有人讀了本經，不能圓解，心量窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意祈求，處事待人接物不誠實，求不到。在佛菩薩形像面前露一點誠心，離開佛菩薩形像，与大眾接觸時，惡念又起來，煩惱習氣起現行，求不到！
復次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多疾病。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事多來忤身。睡夢之間多有驚怖。
先將一切不如意事略舉幾個例子。「衣食不足，求者乖願」，現今世間災難頻繁，這是眾生無始劫來積習惡業所感召。衣食不足是世間最痛苦的事。我們發心救災，這是治標不治本；佛在此地的教訓是治本，根本的教濟。
「家宅不安，眷屬分散」，逃難到他方；「橫事」是意外的災害。科註：「此由宿世的慳貪，致有今生之禍患。」我們過去生曾修五戒十善，由此因緣，引導我們到人道來投生，得人身，這是引業。宿世造作善業，今生得福報，衣食豐足，祈求如願；宿世作惡，衣食不遂，遭遇艱難困苦。
如是人等。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中悉皆安樂。
這是講轉惡報以及所求滿願的修學法。「如是人等」，遭遇災難的人。「聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形」，地藏表孝敬，聞名見像生起孝親敬師的心，改心理就轉業報。修學最重要的是「至心恭敬」，科註：「至心恭敬，徹到源底。」源底是真心、自性。虛空法界依正莊嚴唯心所現，心是虛空法界一切萬法的根源，至心恭敬就達到這個根源。
至心是真誠到極處，至心能感，消除一切災難是所應。我們能感，佛菩薩就有應，佛菩薩有什麼能力來應？還是稱性的感應。「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真吳中基，方曰至心。」世間一般人遇到災難，縱然讀到本經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑，未必真的有效果，原因在於他沒有做到至心。
聞名惑於名，見相著於相，把感應通道阻塞，苦難境界依舊轉不過來。有相當的修養，智慧開了，唯有真實的智慧才能夠「聞名不惑於名」，不但佛菩薩名號你不迷惑，世間所有一切名相你都不會迷惑。不迷一名，一切名皆不迷；不著一相，一切相皆不著。
「念滿萬遍」，多次薰修，希望你能悟入這個境界。給你講一遍、二遍，沒用處，你依然迷惑。所以經常讀經常講，講比讀效果更殊勝，教學相長。利他就是自利，你熱心幫助別人就是幫助自己，自己的災難消除；不能全心全力幫助苦難的人，自己的災難就轉不過來。
「是諸不如意事，漸漸消滅」，災難消除的快慢是依自己的用心程度、薰修時間長短而定。自己能勇猛精進的修學，在短脖間內就能消除災難。「衣食豐溢」，衣食豐足，不但自己足用，還有多餘的幫助別人。
「乃至於睡夢中悉皆安樂」，惡夢沒有了，身心安穩，轉禍為福。佛在經上這樣告訴我們，是不是真正能滿願？有沒有效果？這個問題端在自己的存心。原理是在「境隨心轉」，如果我們做到心轉境界，哪有不如願的事情？
復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所經土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼獅子。一切毒害。不能損之。
這段經文是講旅遊平安的修學方法。「或因治生」，外出謀生，「或因公私」，出差探親訪友，「或因生死」，死是奔喪，生是家里生小孩去探望，「或因急事」，臨胼有急事，這是說明外出的原因，現在還包括觀光旅遊。「入山林中」，經過山林。
「過渡河海乃及大水」，渡江河大海，大水是湖泊一類。「或經險道」，猛獸毒蛇出現，強盜搶劫的地區。旅遊平安，世尊教我們修學的方法，「是人先當念地藏菩薩名萬遍」，善男子善女人要至心稱念，誠心誠意念地藏菩薩名號萬遍。
科註：「此顯稱名之益。是人，通捐九界，以初地菩薩，尚不免虎狼之難。」不單指人道，九法界包括菩薩在其中。你為什麼會遇到災難？「一飲啄，莫非前定」，如果我們過去世跟虎狼獅子沒有結怨，牠看到我們理都不理，不會傷害我們，過去跟牠結怨，牠就會來傷害。初地菩薩遇到冤家，冤家也不會饒過他。
《高僧傳》里的安世高，到中國來還兩次命債，所謂欠命還命，欠錢還錢，因果通三世。自己修得再好，做最再多的好事，被人冤枉陷害沒關係，知道有業因果報。遇到惡劣的果報現前要安然承受，不怨天不尤人，這個災難過去之後，福報就現前。如果這個時侯怀疑，我一生做好事還要遇這種果報？心里怨恨，災難不會消除，而且會墮落三途。決定相信佛菩薩的教誨，依教奉行，認真的反省檢點，一切是我的不是處，過失都在自己，這樣懺悔，改過自新，菩提道才一帆風順，才減少障難。
縱然不幸身命失掉，遭人陷害或殺害，也是轉禍為福，再受身比現前環境好很多倍！即使不能往生西方極樂世界，也必生天道享天福。能念地藏菩薩名號萬遍，加修地藏菩薩法門（就是加強孝親尊師、斷惡修善，加強對一切眾生憐憫慈悲救助），在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之處能得安穩，即使遇到災難也不會受到損害。依經典教訓方法去修學，利益無量無邊，哪能說得盡？這里總共舉八個例子。下面佛做總結，總說利益無盡。
佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中說不能盡。
「於閻浮提有大因緣」，這句話是世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩對盡虛空遍法界一切眾生都有大行願，不僅是我們這個地方。「見聞利益」，見地藏菩薩像、聞地藏菩薩名，利益太多，一百劫、一千劫都說不盡。《地藏十輪經》云：「歸敬地藏者，所求皆滿足。具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」
歸敬地藏的人一定要效法地藏行，若不能盡心盡力去效法地藏菩薩，不是真歸敬。天天禮拜地藏菩薩，見到眾生苦難還視若無睹、置之不理，那就錯了。自己沒有能力幫助別人，也要讀經、執持名號，以此功德至心迴向。如果有能力，一定要盡到你的力量，你有十分的力量只盡到九分，並不圓滿，怎樣把它做到圓滿，才是真正修學地藏菩薩法門，真正歸敬地藏菩薩。
是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。
「流布」就是演說。流通這部經典，自己一定要修學，一定要做到。如果自己做不到，流通也有功德，但是轉禍為福比較困難，沒那麼快速。自己依教奉行，轉境界快速。印經、錄製講演的DVD，都是流布是經。佛囑咐觀世音菩薩流通，我們聽了之後更應當努力。末法時期能挽救劫運，度一切眾生，令一切眾生不至於墮落惡道，要靠這部經典。「百千萬劫永受安樂」是流布這部經的效果。
爾時世尊而說偈言。
重頌目的有二：一佛講經時，聽有先來後到，後來的前面沒聽到，如果是重要的開示，佛一定把前面所說的意思簡單扼要說一遍，照顧後來的人；二是偈頌便於記憶，唯恐聽眾記不住，用偈頌的方式再略說一遍。對於佛的教誨，我們常讀誦就是要把它記住，在日常生活中起心動念就會想到佛的教訓，我這個念頭、這句話、這樁事情，該不該做？一切都以經教為標準，這叫做依教奉行。
吾觀地藏威神力。恒河沙數說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。
讚歎地藏菩薩威神功德不可思議。「吾」是世尊自稱。佛看到地藏菩薩的威德神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。地藏菩薩威神力確實展現在我們面前，我們自己沒看到；我們不解、不信、不能奉行，空過了。菩薩的威神是什麼？就是地藏三經所說的道理和方法。一切眾生能讀誦、憶念、依教奉行，沒有不得利益的，功德利益「恒河沙數說難盡」。
「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」，這是舉一個例子。見到地藏菩薩像，聽到地藏菩薩名號，哪怕只在一念之間，就在阿賴耶識落下金剛種子，可是這個利益現視在不能兌現，來生後世遇到喙，能信、能解、能行，利益就兌現。《法華經》說，久遠劫前有位樵夫上山砍柴，遇到老虎，他爬到樹上叫了一聲「南無佛」，釋迦佛出世時，這個人得人身，遇佛法，想跟釋迦佛出家。出家要有善根，佛說：無量劫前他念一聲「南無佛」就這一句南無佛，這一生可以在我這里出教。後來他證了阿羅漢果。這就是「利益人天無量事」。世間人雖然現在還遭受災難，佛菩薩慈悲讓他見到佛像，聽到佛名，給他種善根，往後必定得度。
若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。
「若男若女若龍神」，通指六道一切眾生。「報盡應當墮惡道」，這一生壽命盡了，由於造作惡業，他要墮惡道。「至心歸依大士身」，斷一切惡是歸，修一切善是依；歸依是回頭，依教修行。念頭轉過來，境界就轉，壽命延長，罪業消除，轉禍為福。
少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。
家親眷屬在自己很小的時侯就過世，長大後常常想念，不知道他們的容貌。「或塑或畫大士身」，塑造或是彩畫地藏菩薩形像。「悲戀瞻禮不暫捨」，供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰不斷。「三七日中念其名，菩薩當現無邊體」二十一天，真誠之感，佛菩薩就有應。「示其眷屬所生界」，菩薩就現身告訴你，你所憶念的家親眷屬現在在十法界的哪一界，「縱墮惡趣尋出離」，為親人修行，親人能脫離惡道。
「若能不退是初心，即獲摩頂受聖記」，真誠恭敬做到極處，這個心可貴，感動諸佛菩薩；這種心永遠保持下去，這一生就能成佛。授記就是預言，告訴你什麼時侯能證果，得到什麼樣的成就。
欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。
「欲修無上菩提者」，這是菩薩發心，無上菩提是無上正等正覺；欲修無上菩提是超越六道十法界，希求究竟圓滿的佛果。「先當瞻禮大士像」，「出離三界苦」，真正覺悟的人一定常想著永脫六道輪迴。既然發于大心，要怎麼樣滿願？「先當瞻禮大士像」，先要成就自己，瞻禮最要緊是依教修行。「一切諸願速成就，永無業障能遮止」，自己成就之後，教化一切眾生。諸佛如來示現在世間，往往也示現有業障，這是教化眾生的方法，讓凡夫深深警覺因果的可怕畏。
孔子在陳絕糧，釋迦佛有三個月馬麥之報，遇到飢荒托砵沒人供養，這顯示因果，即使成佛成聖沒有辦法轉變因果。百丈大師說：「大修行人，不昧因果。」不是沒有因果，不昧是對因果清楚明白，知道自己過去造惡因，現在得這個果報，所以受報甘心情願。世人遭遇一切苦難，怨天尤人，受報時再造罪業，因果循環永無休止。
遇到別人破坏，傷害我們，過去生中我們傷害過他，今天他來傷害我，這是報應，我們歡歡喜喜地接受，沒有一點怨恨，這個結就解開，下一次見面就沒事了，這才是解決問題的辦法。用報復心來解決問題是解決不了的，你殺他，你滅他一族，來生是他滅你一族。所有一切不善的果報甘心承受才能化解怨結，我們在菩提道上才沒有障礙。
「瞻禮大士像」，最重要是孝敬，孝敬要擴展到對一切惡人，冤家之心。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，敬就是孝敬，沒有分別、等差，這是真正的修行，真正在轉業，業轉了，果報就轉。
有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障或故。於大乘經不能記。
我們遇到佛法，發心研教佛經，幫助一切眾生開悟、離苦，這是大菩提心。真正發此大願心，一定得諸佛菩薩抒念。雖得諸佛護念，我們智慧依舊不開，讀經一面讀一面忘，縱然多聞也不能開悟，是自己有業障。佛菩薩把消除業障的道理和方法告訴我們，我們明白道理要照做，業障才能消滅。消業障的根本，最有效果的方法是「孝」，能孝順父母，孝順一切眾生，尊敬父母，尊敬一切眾生，什麼業障都能消除。
供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。
供養要從孝敬心里面生起來，沒有孝敬心的供養是諂媚巴結。供具都是依法的。世間確實障緣很多，妖魔鬼怪魔障有有形、有無形，無形的是鬼神，有形的就是一切人事物。怎麼會產生魔障？都是自己往昔無量劫來造下的惡業。惡業會造成障礙，善業是愛緣，也會造成障礙。兒孫成障礙。這是往昔今生所造之業，我們自己要懂得，要覺悟。怎樣才是真正覺悟？知道「凡所有相皆是虛妄」，我、人、眾生、壽者都是假的，都不可得。
如果你有般若智慧，知道萬法皆空、因果不空，知道一切有為法是夢幻泡影，你心清凈，於一切法不取不捨，魔對你不起作用，無法障礙你。這就是你能轉境界，不被境界轉，這才是真的永離魔惱。可見的永離魔惱不是到處躲避，躲避不了的。永離魔惱就是看破事實的真相，全是假的，一場空、一場夢。
為什麼？因有「我」，你就會受害，無我，誰受害？無我就沒有受害。連佛法都不可以執著，何況世間法？世出世間法都不放在心上，我用它，我不執著它，也不分別它，讓心永遠清凈，這樣布施供養是真正得福，無量無邊的福，這個福稱性。如果還有分別執著，變成三界有漏福報。
以凈水安大士前。一日一夜求服之。
凈水是菩薩威神加持，你供上一日一夜，認真如法的修學，才能得感應。
發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。
此法要修二十一天。「五辛」熟食助長荷爾蒙會引起性衝動，生吃容易發脾氣。「酒肉」是葷腥，修學此法要素食。不能邪淫、妄語、殺生，一定要斷十惡、修十善，三七日中持戒念地藏菩薩名號，「至心思念」，念名思德，想到地藏菩薩的行誼、慈悲、教誨，依教奉行，這就念得相應。如果只念菩薩名號，依舊打妄想造罪業，沒用處。
即於夢中見無邊身。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。
「無邊」，地藏菩薩的化身無量無邊。在夢中見到地藏菩薩的化身，給你摩頂授記。醒後變聰明，根性利了。以後再讀經聽經，千萬生中永不忘，句句都能記憶受持而不忘失。這是地藏菩薩不可思議的效果。
貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。
這是講轉災難。經上所說的正是我們現前所遭遇，我們讀後感觸非常深。貧窮苦難的眾生，他們的疾病不僅是身病，還有情緒不安，智慧不開的心病。身病需要藥物醫治和調養，心病需要佛法幫助他們破迷開悟。佛說「一切法從心想生」，心善想善，境界就善；心迷惑、想邪惡，環境就惡劣。從心地改！把過去惡的念頭捨乾凈，養成純善的心，純粹利益一切眾生的心，我們眼前的境界就會好轉，而且轉的速度很快，所求皆能滿願。
至心瞻禮地藏菩薩像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。
關鍵在至心，瞻禮地藏菩薩形像是修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。「一切惡事皆消滅」，心轉境界，不會被境界所轉。睡夢安穩，衣食豐饒神鬼護，所求皆能滿願。
欲入山林及渡海。毒惡禽獸与惡人惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。
旅行出發之前讀《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，所過之處諸惡皆消滅。真心稱念，思惟菩薩的功德，效法菩薩的行誼，鬼神不但不惱害，還會尊敬你、保護你。
觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。
地藏菩薩無量無邊不可思議之事，百千萬劫說不周詳，說不盡！世尊囑咐觀世音菩薩流通，也就是教導我們，經里面所講全是我們眼前的事實，不但我們要講解清楚，自己要真正做到，消除自己的業障災難，然後我們才能幫助別人，我們所講的才有真正事實的依據。這些災難我能倖免，為什麼？依教修學。
地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此迴法界。畢竟成佛超生死。
供養地藏菩薩，百千劫享受妙樂。將功德利益迴向法界是拓開心量。世間眾生念念為自己的利益，矛盾衝突永遠不能避免；把心量拓開，問題就解決了。心量拓開，盡虛空遍法界是一家，任何佛剎的眾生你見到會很親切，迴向的意義在此地。末法九千年，從《地藏經》奠定的基礎堅固踏實，以此基礎念佛求往生，決定得生凈土。
是故觀世音汝當知。普告恒沙諸國土。
觀世音菩薩於恒沙國土普遍宣揚《地藏經》，我們應當學習，應當宣揚。《地藏經科註》注得非常好，做參考足夠了。勸告別人時，我們可以蒐集最近的感應事例，增加聽眾的信心。
【囑累人天品第十三】
爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。
舉臂摩頂有二義，一是表安慰，二是表有重大的使命要交代他。
而作是言。地藏。地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。
世尊連續叫著地藏菩薩的名字，表愛之深、託之重。「汝之神力不可思議」，地藏菩薩化無量無邊身，廣度虛空法界一切苦難眾生，神力變現不可思議。「汝之慈悲不可思議」，這是讚歎菩薩的毅力，慈悲心永遠不退轉。六度凡夫雖有慈悲，遇到逆緣會退轉，也有在順境中退轉，比不上地藏菩薩興樂拔苦的心願永不衰退，對於一切眾生平等加持。「汝之智慧不可思議」，智慧深廣。「汝之辯才不可思議」，辯才無礙。不僅釋迦佛讚歎，十方一切諸佛如來亦同聲讚歎地藏菩薩的智慧德能、身語意慈悲的教化不可思議，用千萬劫的時間讚歎不盡！
這段經文實際所表是我們的自性性德，性德中一分孝敬，這個德行不可思議，諸佛如來讚歎不能得盡。我們心地里面智慧、神力、慈悲、辯才不可思議，無量的德能只舉出四樁，實際上樣樣都不可思議。我們明白自己有這個德能，就應發憤，恢復自己的智慧德能，不但度自己，也能度一切眾生。
由此可知，世尊在此地付託地藏菩薩，与我們是大有關係。我們藉著地藏菩薩的緣，地藏菩薩在哪里？這部經中所說的就是，我們能信、能解、能行，就是地藏菩薩的分身，不斷認真努力提升我們自己的境界，就是地藏無盡分身之一，這才是真正修學這個法門。
地藏。地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中。再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者。付囑於汝。無論是諸眾生墮惡趣中一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千劫無有出期。
地藏，記住我今天在忉利天宮，十方三世一切諸佛及天龍鬼神都來參加的法會中，再次付託，你要肩負起度化眾生的責任。「人天諸眾生等未出三界」，六道一切眾生，「在火宅中」，火比喻煩惱，只要煩惱不斷，必定造作惡業，造惡因感惡果，受惡報時再造惡因，因果循環，苦海無邊，「無論是諸眾生墮惡趣中一日一夜」，這是世尊的悲心，決定不頤意看到造惡業的眾生墮落在三惡道中一日一夜，「何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千劫無有出期」。
墮落在無間地獄的時間長達千萬億劫。六道眾生若不能出離三界，決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。墮落無間阿鼻地獄很容易，特別是現前社會，眾生不孝父母，不敬師長，毀謗三寶，破和合僧，都是無間阿鼻地獄的業因。我們雖學佛，天天拜佛念經，如果身語意三業依舊不善，還是墮落三惡道。
地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形百千萬億化度。隨其根性而度脫之。
「志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長」，這六句是我們這個世界眾生的病根。「志性無定，」志是願望，性是性格，無定是變化太大，念念都不同。志性無定就是心思散亂，沒有主見。
「習惡者多」，習惡者多是惡多善少，這是生生世世養成，俱生煩惱。《百法》里面講煩惱，十一個善心所，二十六個惡心所。「縱發善心，須臾即退」，遇到善法，善心所太少，力量薄弱，不易保住；「若遇惡緣，念念增長」，遇到惡法會增長，因為惡心所太多，力量強大。我們看到許多人有机會接觸到佛法，也來聽經念佛，可是沒多久又去學外道，這是他的善根薄弱，雖有机會接觸善法，不能長久，一定會退轉。
接觸善法不退轉，那很不尋常，千萬人中難得一二。遇到惡緣不會增長，遇到善緣會增長，這個人善根深厚，在一生中決定成就。「吾分是形百千萬億化度」，世尊為菩薩做一個榜樣，以無量無邊的分身應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，「隨其根性而度脫之」，教化眾生是很活潑的，應機說法。
地藏。吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世若有天人及善男子善女人。於佛法中種少善根。一毛一塵一沙一渧。汝以道力擁護是人。漸修無上。勿令退失。
「殷勤」，語氣一次比一次莊重，一遍比一遍懇切。我將六道苦難眾生付託給你，希望以你的智慧、慈悲、神力幫助他們。「一毛一塵一沙一渧」，一根汗毛、一粒微塵、一粒沙、一滴水，都是形容少。佛囑咐地藏菩薩：眾生即使在佛法中種極少的善根，也不能捨棄，你以神通道力擁護他們漸修無上菩提、成佛道，讓他們不會退轉。
我們的善根雖少，在道場一稱佛名、低頭一拜，那就是種善根，地藏菩薩那有不照顧的道理！我們遇到惡緣又念念增長，不聽教誨，地藏菩薩就無法照顧我們，心有餘而力不足。如果我們善根能念念增長，一定得菩薩加持。我們讀誦經典會開悟，念佛功夫得力，斷惡不會覺得困難，修善能生歡喜心，都是佛菩薩在加持我們。
復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應落在惡趣。
末法時期，人天大眾造作罪業，應當墮在三惡道。「隨業報應」，我們到這個世間是來酬償業報的。過去生作善，來享受善果，過去生造惡，來這里接受惡報。
佛說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。所造的業，業習種子落在阿賴耶識中，阿賴耶是倉庫，藏在這里面永遠不會失掉，這是業因，遇到緣它就起現行，現行就是果報，這個果報你決定要受。
由此可知，一個人如果沒有能力脫離六道輪迴，他無量劫前所造的善惡業因，縱然經過無量億劫，遇到緣還是要受報。所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定？自己定，不是別人定，是自己造作的因，現在要受果報，這是真理，是事實真相。
迷惑的人敢造業，糊塗。覺悟的菩薩決定不敢造業。「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生迷惑，懵懵懂懂時造作了，於一切人事物決定不起一個惡念，他知道起一個惡念，阿賴耶識里種一個惡的種子，將來會有惡報。一個惡念起來，也是惡習種子起現行，覺悟的人這一念才起來立刻把它控制住，念佛的人是一句佛號把它壓下去，這就是功夫。
愚人不了解事實的真相，在境界里面生妄想分別執著；覺悟的人知道外面所有一切順逆境界都是自己阿賴耶識里面業習種子變現出來的，所以他在順境不起心動念，逆境也不起心動念，處之泰然，在一切境緣中永遠保持「清凈平等覺」，這叫真修行。清凈平等正覺就是不起心、不動念，不分別、不執著，正覺就是對世出世間一切理事性相、業因果報，清清楚楚、明明白白。
在日常生活中能与「清凈平等覺」相應，你過得是佛菩薩的生活，也就是經上講「住真突慧」，你一切所作所為都是利益一切眾生，經上所講的「惠以真實利益」，這才是佛在經上常教我們的積功累德。可見得積功累德，若不是自己住真實慧，惠以眾生真實之利，這句話有名無實。
臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。
眾生沒有墮落之前，也就是臨終未斷氣時，頭腦清醒，這時救護最方便。即使造作極重罪業，臨終懺悔發願皆能往生。造作極重罪業的人，臨命終時知道一生所造的罪業深重，回心轉意，一心念佛，境界就轉變。
「一切要從真實心中作」，心真實，轉變就乾凈俐落而且快速；不用真心則難，佛菩薩也幫不上忙。「臨墮趣中」這個人已經要墮入惡道，「或至門首」，到惡道門口尚未進去，這是救度最好的機會。「是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名，一句一偈大乘經典」，至心稱念才有效，境界就轉得過來。他能念，這是他有善根、福德，「汝以神力方便救拔」，這是因緣，善根、福德、因緣三個條件具足，就能轉禍得福。
「於是人所，現無邊身，為碎地獄」，菩薩現身說法勸導，他一念回頭，地獄境界相就沒有了。「遣令生天」，離開地獄就能生善道。若能念佛，決定往生凈土，唐朝張善和往生就是最好的例證。這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教，怎麼辦？勸他生天。
爾時世尊而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。
世尊對於六道苦難眾生的關怀愛護無微不至，又以偈頌來重複。不讀《地藏經》，不知佛對我們是如何的慈悲愛護，讀後方知佛對我們的關怀超過父母，真的是念念不忘，入般涅槃前還把此事付託給地藏菩薩。
爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。
地藏菩薩接受世尊的付囑，承當起末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命。
未來世中。若善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。
「一念恭敬」，一念是專心、專一，一念是凈念，沒有疑惑、夾雜，一念恭敬就是真心的恭敬。「於佛法中」，善惡果報就在眼前，明白這個道理就是在佛法中，他不一定是個學佛的人；佛法是覺法，只要他覺悟，以一念真誠懺悔求救，地藏菩薩一定幫助。「百千方便」，隨類化身，勸導他斷惡修善，回頭是岸。
何況聞諸善事。念念修行。自然於無上菩提永不退轉。
這段是學佛的人。學佛的人可貴之處是在「念念修行」，念念修正自己的錯誤行為。一定要知道自己有過失，一定要反省、改過，我們在菩提道上才能勇猛精進不退轉。
說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。
科註：「此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虛安泯大士化跡，乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸祕藏，故終乎虛空藏。把虛空藏菩薩做為全經結束的義理給我們點出來。「太虛」与「空」皆是說真如本性，最後一切消歸自性才是真正的圓滿。
白佛言。世尊。我自至忉利。聞如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。未來世中。若有善男子善女人。及一切天龍。聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊為未來現在一切眾生等略而說之。
地藏菩薩威德神力、度化眾生種種功德不可思議。讀經聞名、瞻仰地藏菩薩形像，能得多大的福利？
佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。
佛囑咐他仔細的聽。
若未來世有善男子善女人。見地藏菩薩形像及聞此經乃至讀誦。香華飲食衣服珍寶布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。
這一段是略說修法，也就是怎樣修福。香花飲食等事相上種種供養，表示自己已發心發願依教奉行。「讚歎」是言教，為人演說這部經，「瞻禮」是身教，做出來給大家看。這才是真正修福，得二十八種利益。
一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者鬼神助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝釋。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫消滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。
「天龍護念」，護法神護念保佑。「善果日增」，這個人心善、行善，見像、聞經、讀誦、供養，又能為人演說，他的業障天天消除，善果天天增長。「集聖上因」，聖上因是成佛之因，你現在修的因。「菩提不退」，菩提是講菩提心，菩提心（覺心）不退，在日常生活中，對人事不迷惑、不顛倒，時刻保持高度的警覺。
「衣食豐足」，衣食不缺乏。「疾疫不臨」，不生疾病，而且不會遭遇傳染病。「離水火災」，不會遭遇水火災難。「無盜賊厄」，遇不到強盜小偷搶劫偷竊。「人見欽敬」，真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人也會恭敬你三分。「鬼神助持」，如教修行的人，鬼神衛護保佑。
「女轉男身」，女身比男身苦得多，不願意受女身，想得男身，能如願轉身。「為王臣女」，出生國王大臣富貴之家。「端正相好」，相隨心轉，心好、相就好。「多生天上」，修的福大，福報超越人間範圍，就安享天上之福。「或為帝王」，每個國家地區的領袖，都是過去生中修大福報才感得。
「宿智命通」，知道宿世（前生因緣果報）狀況。「有求皆從」，業障消除，沒有障礙，自然事事順境且有求必應。「眷屬歡樂」，自己誠意、正心、修身、齊家，一家都歡樂。「諸橫消滅」，命里意處的一切災難也消除。「業道永除」，不會再墮惡道。「去處盡通」，人死後，擺在前面是十條道路，就是十法界，凡夫受業力牽引無法選擇，覺悟的人無論選擇哪一道都通達，沒有障礙，欲界天、色界天、聲聞、緣覺、菩薩，都憑自己選擇。
「夜夢安樂」，不會再做惡夢。「先亡離苦」，自己修行有功德，能使先輩的亡魂離開惡道，減少或脫離痛苦。「宿福受生」，投生有福之人家。「諸聖讚歎」，諸佛菩薩讚歎。「聰明利根」，從布施所得到之果報。「饒慈愍心」，慈悲心憐憫一切眾生心會增長。「畢竟成佛」，這一生沒有發願往生不退成佛，將來總會有這個緣，緣不定是在來生，不定是在後生，決定會遇到，因為常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。
復次虛空藏菩薩。若現在未來天龍鬼神。聞地藏菩薩名。禮地藏菩薩形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。
世尊答覆分兩段，前面一段講二十八種福利，是對末法時期善男子善女人依教修行人所說的。這段講七種利益，是人道之外，其他五道天龍鬼神恭敬、讚歎瞻禮地藏菩薩所得的利益。
得七種利益。一者速超聖道。二者惡業消滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。
「速超聖道」，聖地是菩提果位。一般世間善，聖地是諸天。「惡業消滅」，這些鬼神是凡夫，沒有離開六道，煩惱習氣很重，常常聞法受佛法薰陶，惡業種子漸漸消滅。「諸佛護臨」，感得諸佛來護念。「菩提不退」，常保持菩提心，保持覺悟的心、好善的心、利益眾生的心。「增長本力」，增長根本智，根本智清凈心、平等心。「宿命皆通」，神通是本能，依定力而現前。心思散亂，本能就不現前。心愈清凈，智慧德能就愈強。「畢竟成佛」，決定成就無上菩提。
爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩大威神力不可思議。歎未曾有。
這是諸佛如來對釋迦牟尼佛的讚歎，諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明，他講的句句都是真實。
是時忉利天雨無量香華天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會俱復瞻禮合掌而退。
這時，叨利天雨無量香花天衣珠寶瓔珞，以此祥瑞供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩。一切眾會，包括諸佛如來，再次的瞻禮，戀戀不捨的散去。
【凈空大師勸勉言】
「護持正法。聽經念佛不忘佛號。不忘佛陀教誨。天天改過長時薰修。與性德相應79齡寫」
又「大經曰，人在愛欲之中。獨生、獨死、獨來、獨去。苦樂自當無代者。善惡變化追逐所生。道路不同，會見無期，何不於強健之時努力修善，欲何待乎！」釋凈空--寫於81齡。
又「老實念佛。針針喚醒自己。線線不離本尊。（釋迦世尊）」釋凈空--寫於81齡。
（完結篇）