《地藏經講記》卷五 釋凈空講
復以普廣。若有女人厭是醜陋多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。
這一段說明厭醜病禮像獲福。容貌是業力變現的，業由心造，相隨心轉身體體質也隨心轉。不但身相隨心轉，生活環境也隨心轉。大眾都想離苦得樂，生活幸福美滿，何以事与願違？不懂果報的根源。我們現前所受的是果報，果必有因，善因得善果，造惡業獲報。
《業報差別經》說，有十種不善的業得醜陋果報。一、「好行憤怒」，喜歡發脾氣，發脾氣不是好事，會傷身及帶來体體病，個長相也不會好看。二、「好懷嫌恨」，心常嫌棄，怨恨別人。三、「誑惑於他」，欺騙、迷惑別人。四、「惱亂眾生」，喜歡眾生生煩惱，擾亂別人使人身心不安。五、「於父母無愛敬心」，不孝順父母。六、「不敬聖賢」，聖賢人的道德、學問、行持，都是大眾的好榜樣，能教化一方的民情風俗、使之潛移默化，我們尊敬聖賢的目的，是學習聖賢無私奉獻、善化社會。從而弘法利生，幫助佛接引大眾。
社會大眾不知道佛的利益，不知道佛的功德，但是我們尊敬當中他見到了。我們自己本身在社會上表現的是善心善人，善心善人尊敬的那個人一定是好人，大家都願意親近好人，願意向好人學習，我們尊敬的目的在此。
七、「侵奪聖賢資生田業」，對於聖賢人的生活必需品，不但不供養還要奪取，障礙弘法利生。八、「於佛塔廟斷滅燈明」，事上講，即把塔廟裡供佛的燈熄滅。理上講，塔廟是道場，道場是弘法利生的場所，每天講經、念佛放光明。只要有人在那里真正修行，就大放光明！道場沒有道風、學風，等於塔廟的燈明被斷滅。道場有道風，學風，到這個道場點燈、燒香的人也多，來修學的人也眾多。
九、「見醜陋者，毀訾輕賤」，見到貧窮下賤之人，對他輕視，加以毀謗侮辱。學佛的人看到貧賤之人，心中應把他看作諸佛菩薩示現，展示給我們不修福慧就得這個果報。我們對這些人要生尊敬心、憐憫心，自己要知道怎樣修學。
十、「習諸惡行」，造作種種不善行為。這是十種醜陋相的果報。果報能轉，我們只要把毛病改正，相貌逐漸就轉變，相隨心轉。真正有決心、毅力改過自新，三個月到半年就有效果。能行三年，相貌、體質就會明顯改變。
經中又說，有十種業是得多病的果報。一、「喜好打一切眾生」，喜歡眾生，特別是小動物，看到蚊虫、螞蟻、蒼蠅就想把牠打死，將來得多病的果報。當年印光大師房間有跳蚤臭虫，侍者要赶走牠們，老和尚不允許，說：「是我自己德行不夠，還不能感化牠們。有牠們在，可以警惕我、警策我。」印光法師七十歲後，這些小動物都不見了。由此可知，修養自己的德行重要。
二、「勸他令打」，自己雖然沒打，叫別人打。三、「讚歎打法」，對打的方法讚歎。四、「見打歡喜」，五、「惱亂父母」，讓父母生憤怒，讓父母身心不安。六、「惱亂聖賢」，使聖賢生煩惱，讓他不安。七、「見怨病苦，心大歡喜」，看到跟自己過不去的人，自己討厭的人病好了，很不開心。九、「於怨病所，与非治藥」，冤家生病了，你送藥給他，這藥不是治他的病，而是讓他病加重；你是去害他，不是幫助他。十、「宿食未消，而復更噉」，吃得很飽，還沒消化，看到好吃的還要吃。
懺悔的方法，「但於地藏菩薩像前，志心瞻禮」。「食頃之間」是說時間短暫，業報就能轉變過來。志心瞻禮是修學的方法，關鍵在志心。志心是真心，瞻禮之間改過自新，修學地藏法門。地藏菩薩在一切菩薩里慈悲至極，絕不在大慈大悲觀世音菩薩之下。地藏菩薩是表根本的慈悲，觀音菩薩是把慈悲發揚光大。志心瞻禮，不是天天恭敬禮拜就能消除業障，禮拜只是事相上的修學，最重要的是要學習地藏菩薩的發願、存心、為人，學地藏菩薩處事待人接物，這是真正志心瞻禮。你能發這個清凈、懇切的大願心，有決心、毅力去做，轉業力就快。
「是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿」，此顯暫時瞻禮之功不可思議。暫時發心之後，是不是這個心就沒有了？這里面有兩層意思在。暫時發心，千萬劫中所受生身相貌圓滿，我們能相信，確實食頃之間。但是現前的業報不能轉變，現前的惡業要報盡，志心瞻禮的果報才能現前，只是不知道是哪一生哪一世！
就如同《法華經》上講「一稱南無佛，皆已成佛」，就是這個意思。佛在世的時侯收一個出家人，先讓舍利弗、目犍連這些阿羅漢看這個人有沒有善根。阿羅漢神通有五百世，天眼通、宿命通，看到這個人五百世當中沒有善根，不能出家。佛告訴這些弟子們：這個人在無量劫前是個砍柴的樵夫，在山上遇到一隻老虎要吃他，他爬到樹上叫了一聲南無佛，就這個善根，今天緣成熟，到我這個地方來，我給他剃度出家。
跟這個意思一樣，一聲南無佛，時間很短！食頃之間，一餐飯的時間，志心瞻禮地藏菩薩當然可以得這個果報。如果能念念相續，效法地藏菩薩的願行，不要等來生，這一生就轉了。經上所講的這二十種惡行全部徹底改掉，轉得就更快。
如果這醜陋多病的女人對女身不厭棄，即能百千萬億生中常為王女，或作王妃，或出生於貴族家，相貌端正，身相圓滿。獲福關鍵在志心，志心是真心。以真誠心瞻仰禮拜地藏菩薩，效法地藏菩薩，獲得這樣殊勝果報。「志心」二字貫徹全經。地藏菩薩在往昔因地中，為大長者、婆羅門女、光目女，生生世世不捨本願，不僅不捨，還常常發這個願，他是真發。我們雖學，學得不認真，每天早晚課都發願，願是嘴上發，事上沒兌現，念後隨即忘記，不是志心，不起作用。
復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。
這段是講伎樂讚供福。「伎樂」是歌舞、音樂。大乘佛法中有伎樂供養：佛說大乘法，天女散花，天人以歌舞音樂供養。小乘佛法則禁止歌舞。現代的戲劇歌舞，不可以供養佛菩薩，供養是有罪過的。中國古代戲劇可以供養佛菩薩，都是勸化眾生，教人忠孝節義，表演善有善報、惡有惡報，娛樂重點在教育。從這段經文我們体體會到，可以以藝術的方式來弘法利生。如果我們將地藏菩薩、觀音菩薩的故事，以戲劇的方式表演出來，效果比我們在講台上講經大得多。
「善男子善女人」，關鍵在「善」字。善男子善女人歌舞表演的目的是教化社會大眾，弘揚佛法利益眾生。「能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。」最好是利用法會場合、佛菩薩節日演戲。如果演戲目的是招攬信徒，那就錯誤。目的一定是用這種手段來講經說法，普度眾生，這就善了。「如是等輩」，指修福的人。「現在世中及未來世」，不僅這一世，還有來世的福報。「常得百千鬼神日夜衛護」，我們做弘揚佛法利益眾生的事，就得護法神保佑。「不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫」，這就是消災免難，不但所有一切災難你遇不到，連災難的訊息都聽不到，能得這麼大的福報。我們要相信佛在經上講的話句句真實，沒有妄語。
現在世間一般人認為修福應該多做慈善事業，多幫助社會貧苦的眾生，而我們佛教一個法會，在這里演一場戲沒有人重視，認為我們是在迷信、斂財。真正佛法一切的設施，都是教學目標，將教學跟藝術結合成為藝術的教學，這是教學手段里面最高明的。我們在華嚴會上講到主藥神，順使談到修福。世間上有三種人不生病：一、有福報的人，生病的因素少；二、有定功的人，能把生病的因素控制，讓這些因素不起作用；三、有智慧的人，就是開悟、明心見性的人，把所有疾病的因素化解變成智慧、變成功德，所以不生病。
佛法是九法界眾生至善圓滿的教育，理論圓滿，方法巧妙，可惜學佛的同修體會不到佛的心意，雖然學佛依舊得不到佛法的利益。說得不到佛法的利益是講現在，可是真實的利益，深遠的利益都得到。果報不在這一生，因此世間人不能相信，對於供佛這樁事情也就看輕了。古德常說「一歷耳根，永為道種」，眼見、身觸、舌嘗、鼻嗅也是道種。
所以造佛像的功德大！我們阿賴耶識里面含藏十法界的種子，見到佛像、菩薩像，菩薩法界、佛法界的種子就起現行一次。臨終一念是念佛，就到佛法界，臨終一念是念菩薩，就到菩薩法界。造像，不但不是迷信、而是真實智慧，無量之福報。這尊佛菩薩像不但令自己得福，凡是有緣見到的人，都引發他八識田中佛菩薩的種子，見一次就像閃電一樣放一次光。這光明要是常常引起，他修行證果的時間就縮短。他要是成佛、成菩薩，諸位想想，度多少眾生？他所度的眾生，我們在因地上給他修的這點福，我們就沾他的光，跟佛菩薩有緣。
何況自己修行，自己在佛菩薩形像面前恭敬作禮，香花供養，表演給別人看。許許多多的觀光客，一生當中從來沒有接觸到佛法，沒有見過佛菩薩形像，他到這地方觀光旅遊見到，阿賴耶識佛菩薩種子種下去。如果有通達佛法的佛弟子，藉這机會將佛菩薩形像表法的義趣詳細介紹，他現前就得利益。所以中國這些寺院道場，是教化全世界眾生的教室，這是大乘佛法對全世界人民的貢獻。然後你才曉得功德利益的殊勝，絕不是世間那些慈善家能相比，慈善家幫助人一世一生，佛法幫助人生生世世。
復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。
這一段是講譏毀三寶的果報。佛法是一切大眾公認的人天眼目，是光明的指引，別人修學讚歎，你去障礙、毀謗，罪業重。「惡人」，多半是愚痴之人，被妖魔鬼怪利用，聽信他的妄言，懷疑正法。對於修積真實功德，真正福德的人，「妄生譏毀」，「妄」是不了解事實真相，隨著自己的知見妄想生出譏諷毀謗。「露齒笑，或背面非」，當面恥笑他，或背後批評他「歸敬供養讚歎地藏菩薩形像」沒有功德利益，是迷信。「或勸人共非」，勸導一些人共同來批評他。「一念生譏毀」，動了譏毀的念頭。
如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。
這是講果報，賢劫千佛滅度（賢劫就是我們現在這個大劫，一共有一千尊佛出世，釋迦佛是賢劫第四尊佛，彌勒是第五尊佛），譏毀之報尚在阿鼻地獄，受極重罪。無論有意、無意，毀謗三寶就是破坏一切眾生得度的機緣。一切惡業，無過於此。《興起行經》云：「謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。」《普賢行願品》云：「一切供養中，法供養為最。」功德最大的是法供養，罪過最重的是謗法。地獄受罪都是無數劫，不是用年計算。長幼罪報報盡，才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫，再墮畜生。畜生道又經千劫，才得人身。
「得人身後，貧窮下賤，諸根不具」，五根（眼耳鼻舌身）有殘缺，盲聾瘖啞，「多被惡業來結其心」，一生遭遇處處不如意，處處有惡業、惡緣來纏繞，心中常有煩惱而造業，很快又墮惡道了。墮在惡道，要出離太難！不是不能出，而是需要很長的時間，要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄，趕緊懺悔，趁現在一口氣未斷還來得及。只求阿彌陀佛，修懺悔法，念佛往生。立刻改過自新，從前毀謗，現在極力讚歎，這才能回得了頭。以前障礙別人修學，現在想盡方法勸勉別人修學。
是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
障礙別人供養，果報如是。如果惡意毀滅佛法，罪就更重。
復次普廣。若未來世有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。
這段是講久病修福脫苦。久病是很痛苦的事。「久處床枕，求生求死，了不可得」，這是老人得痴呆症，嚴重的是植物人。病人一口氣不斷，確實求生不得、求死不能，躺在床上十幾年，日夜要家人照顧。病人為何不走？諺云「祿盡人亡」，他是人亡祿未盡到了，福報沒享完，只好躺在床上享。這個病有方法治，可惜沒人相信。把病人一年所需花費的醫藥費捐出去做好事，如果病人還有壽命，健康就慢慢恢復；如果壽命已到就過世，過世之後會生到好去處，他種的福大。懂得此理，要想長壽，減少疾病，把生病大概所要花的錢捐出去，捐給貧窮人做醫藥費，自己就不會生病。
我過去講度曾勸人做三件事修福：印經、放生、布施醫藥。建寺不一定是好事，如果里面住的四眾弟子如法修行，是個真正好道場，供養的福德就無量無邊。晚上常做惡夢，「夜夢惡鬼」，夢見惡鬼追逐，「乃及家親」，偶爾夢到家親眷屬，是他有求程你，求你幫助，常常夢到就不是好事情。「或遊險道」，夢到在危的地方。「或多魘寐」，被魘鬼壓住，心很清楚，身動彈不得。「共鬼神遊」，夢見跟鬼神在一起遊蕩。學佛功夫得不得力，一比較就知道。沒有學佛之前，或者學佛之初，惡夢多，作夢的時侯亂七八糟。
以後雖有夢，夢很清醒，夢中好像平常生活差不多，這就有很大的進步。如果常夢見佛菩薩，常夢見講經說法，這是自己修學功夫得力。末後這是說病苦的狀況：「日月歲深」，臥病時間長久，「轉復尪瘵」，病情加重，身體虛弱，「眠中叫苦，慘悽不樂」，睡眠中呻吟叫苦，情況悽慘，不得安樂。
疾病有三類：一、飲食不小心而感染疾病。二、冤業病，夢惡鬼，過世的家親眷屬，夢到危險的地方，遇到魘鬼，都是与冤家債主有關係。凡這種現象，要認真努力斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼？有這些事情就是我們的運很衰，如果你走好運，氣很暢旺，這些惡鬼惡神會迴避你。
三、業障病，久處床枕這是業障病，這種病，醫藥幫不上忙，超度消災也沒用，要靠自己誠心懺悔。懺悔力量很大！眾生造作惡業，是疾病的真正根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業，他們不生病。一切眾生起心動念，念頭再微細，若不是善念，則會影響生理，若是極重的惡念就會改變體質。心理健康、情緒穩定的人，病再嚴重，身體都容易恢復。如何刻服病苦？病，決定是業障。消除業障最好的方法是斷惡修善，積功累德，一心向佛。念佛是第一善，念佛確實能解決一切問題。
此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得癒。男女俗眼不辨是事。
久處床枕的原因有好幾種：一、「業道論對。未定輕重」，冤家債主在閻羅王那里告狀，病人去辨論，事情沒定案，所以病無起色。二、「或難捨壽」，病人還有福報未享盡，不肯捨，放不下，躺在床上繼續享福。三、「或不得癒」，病不會好，但也死不了。這都是業報跟冤家債主討債，招得這些冤業，才有這些事情發生。世間人沒有天眼、宿命通，不曉得真相，可是有一個原則，只要修福就行。病因雖不同，修福決定有好處。
但對諸佛菩薩像前。高聲轉讀《地藏經》一遍。有沒有效？結果無效。別說讀一遍，讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵在讀經要真誠恭敬心去讀，展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，沒有一個妄念就有效。念咒也如是，念大悲咒能治一切病，為什麼？念咒的時侯一念不生。讀經也如此，這部經讀下來沒有一個妄念，經念得就靈，就管用。為什麼別人為病人讀這部經，病人就得利益？想想婆羅門女、光目女的事情，就明白了。如果親人不生病，你就不會這麼專心去讀經。因為親人生病的因緣，成就你讀經的功德，親人因此能得利益；讀一遍，他享受一分，讀兩遍他就享受二分。遇到孝順的兒女、家親眷屬，能制心一處，依這個方法修行，得的功德利益不可思議。這是最殊勝的功德利益，下面講的是其次，是助緣。
或取病人可愛之物。或衣服寶具莊園舍宅。對病人前高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。
病人的財物，不論多少，家親眷屬一定要代他修福。修福要讓病人知道！人在臨命終，頭腦清醒時，提醒他一生中做了多少好事，修過多少福，死了之後會到好地方去。這個提示非常重要！「捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住」，看他的財物多少，看現前的因緣，這些都可以做，都在三寶里面修福，這不是迷信。世間人總以為拿錢幫助貧苦人的功德大，不知道三寶里面修福的殊勝。在這緊要關頭，如果把他的錢財拿去做慈善事業，福報小，不能轉他的業。
三寶里面修福，為什麼得福不顯著？許多道場不如法，住眾有是非人我、貪瞋痴慢，在這里面修福，福不明顯。如果道場有真修行人、真念佛人，身心一切放下，一心念佛求生凈土，你在這道場修福，功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛，你在里面燒一炷香，燃燈都是真實功德，你真的供到佛。修福要認清福田，真正的福田得福非常顯著。
三寶里面修福的緣太多太廣，舉這幾個例子是最常見的。「供養經像」，經是佛的經典，像是佛菩薩形像。怎麼樣供養經像？除印經用經典弘法之外，現在有DVD、衛星電視、網際網絡，畫面一打開，先看到佛像，然後再看到講經，三寶就具足。錢財用在這方面都是供養經像，經典佛像隨著科技流通。「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有財力，自己造一尊泥塑或木雕的，如果財力夠，用金銀銅鐵鑄造最好，能傳久遠，傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就愈大。
道場重要的是每天要講經說法，讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解，他得利益就多。供養地藏菩薩，這尊像代表孝親敬師，提醒我們要孝順父母、尊師重道，這功德多大！供養觀世音菩薩，這尊像代表大慈大悲救苦救難，看到眾生有苦，我要以慈悲心志幫助。如果代表法的義趣不明瞭，就屬於迷信。迷信也行，「一歷眼根，永為道種」，他阿賴耶識有佛菩薩形像，但真實的功德利益就不在這一生。什麼時侯明白，功德利益就起現行；他不明白，功德利益永遠含藏在阿賴耶識里，那個種子真可貴。財力更雄厚，修建「塔寺」。
塔是藏佛舍利，寺是弘揚佛法的場所。「或然油燈」，油燈代表光明，看到燈就想到光明，要捨己為人。供佛供油燈、蜡燭，表燃燒自己、照耀別人。為社會、為眾生，捨己為人，盡心盡力，絕不求報酬；如果要求報酬，就不是學佛，就不是服務眾生。佛教導我們，不為自己，為大眾、為社會，人人都有這個共識，世界就長治久安，興旺繁榮，人人過幸福的日子。
佛法里不許有自己的意思，有自己的意思就有我執，我執變現出來的境界就是六道輪迴；無我，就沒有六道輪迴。我們無量劫來迷戀在生死六道，佛把我們喚醒，叫我們要覺悟。真正覺悟，「我」沒有了，才能脫離六道。我勸大家，沒有我，我們活在這世界幹什麼？演戲。怎麼演法？經就是劇本，照著劇本演，就沒有我的意思。劇本上叫我們怎麼做，我們就怎麼做，叫我們哪個不可以做，我們就不做，完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本，佛菩薩照這個本子演，所以他們在這世間叫遊戲神通。
你問他：有沒有自己的意思？沒有。經是佛講的，這是不是佛的意思？不是。佛在般若經上說，他沒有講過經，沒有自己的意思。經典到底是什麼？經典是自性里面本來如是。我們這樣過日子是過自性本來的生活，自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活，哪里有自己一點意思！永嘉大師講「分別亦非意」，分別、執著不是自己的意思，而是恆順眾生、隨喜功德。眾生這麼分別，我就依你的分別；眾生這麼執著，我依你的執著；我自己沒有分別執著，分別、執著皆非意，多自在！
無我就無生死，統統是演戲。你不肯演戲，就搞六道輪迴。佛菩薩遊戲神通，我們學佛也要學遊戲神通。懂得字字句句表法的義趣，我們在一段經文、一句經文里，應該怎樣學習，落實到生活上，得到真正的受用。「或施常住」，供養道場四眾同修生活所必需的費用；或以錢財護持道場，使弘法利生的工作能順利推廣。這是真實的功德。
如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者。乃至一日二日三日四日至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處常知宿命。
代替病人捨物，要在病人清醒時跟他說三遍，以加深記憶。病人病重時，應當每天給他講幾遍，讓他有很深的印象。這樁事情要緊！病人知道自己做了一些功德利益的好事，對他死後去處有很大的幫助。「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講話，他會點頭表示知道；到諸識分散時，就無法以動作表示了。但是我們還要給病人說，直到斷氣為止。
斷氣後七天，還要常常說給亡者聽，為什麼？怕他阿賴耶識沒有離開。這樣做只有好處，沒有坏處。而且每天應讀《地藏經》一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不怀疑、不夾雜，不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段；分做幾段當中就會有夾雜，效果就差，讀經時不能有任何事干擾。如果在家讀經，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清凈心讀才能收到效果。
平常如果常有干擾，讀經常間斷，這種讀經是幫助你熟悉經文，是在練習階段，沒有什麼大作用。熟悉經文之後，每天讀經時侯不能有干擾，不夾雜、不間斷，這才有真實的功德效果；這種讀經是戒定慧三學一次完成，屬於修行的功夫，与平常讀經不一樣。這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修功德；如果不入了境界，就是福德。
「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處常知宿命。」這利益太大，真正不可思議！許許多多人讀到《地藏經》，說《地藏經》這麼大的利益，造作極重的罪業，念一部經太容易，就能叫他脫離五無間罪業，沒有人相信。你不相信，讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是，你認為佛經講的功德利益太誇張，實際上得不到這種利益。這是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，這就產生很大的過失。要知道罪福都在一念之間，一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，凈土法門平等成佛就是這個道理。
阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的轉變成極清凈的心。在理論上講，決定能轉得過來，因為妄念是假的。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，不覺本無，只要真的徹底覺悟，「本來無」，一下就捨乾凈、斷乾凈，本來有的立刻就恢復。從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懐疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，這一念之間就轉成佛道。這一念之間是戒定慧三學圓滿，以這樣的功德超度業障深重的人，他真得到利益。
「所受生處」，或是生到人間，或是生到天上。超度亡者，最高只能到忉利天，為什麼？憑別人的福，享別人的福，只能到忉利天。寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天，光目女、婆羅門女超度親人也是生忉利天。忉利天以上，要靠自己修行的功夫。「常知宿命」，曉得因緣果報的事實真相，決定不敢造惡業，知道惡有惡報、善有善果，他會認真斷惡修善、積功累德，知宿命有這個好處。由此可知，要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德；靠別人修，自己只得七分之一的功德。
何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報必獲大利。
前面是說眷屬好友在亡者臨終前，用他的財物代他修福，他得的福報非常殊勝。「書」是書寫，古代印刷術還沒發明，經書跟佛菩薩形像是書寫、彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，這個功德非常大。佛不在世，佛法住世間要靠經典。流通經典、護持佛法，這功德是世出世間第一，因為唯有佛法能令眾生覺悟、破迷，破迷開悟才能得無量福報。
佛說，一切眾生真實福報是自性本來具足，不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像藏在深山，不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，福報無有窮盡。華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。沒有見性之前，要想得福，唯一方法要靠修福，修得多，福報就大；修得少，福報就小。在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。在冒充的假道場種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！你得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，無量劫之後才享受到供養真正佛法道場、真正修行大眾（不論出家眾、在家眾），現前就是福。在家同修也有修得很好的，諸佛菩薩示現在家身分也很多！凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力，這樣的好人，善人，賢人，我們都應當供養，向他學習。
現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的經本、好的註解，大量印刷流通。也可以流通DVD，是讀的，另一種是註解的，並且拷貝光碟送給親戚朋友，輾轉流通，功德無量。所以，現代修福比古人方便。但現在修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。印光大師說：「一分敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」古人誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、二分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現在修福必定超過古人百倍、千倍，得福報也是百倍、千倍。
現在塑造佛菩薩形像也很方使，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷像，就更方便了。所以，用真誠恭敬的心、懇切利益眾生的心，印經、印佛像，或專印《地藏經》、地藏菩薩像，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。《涅槃經》云：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但自己流通經書，對經書所說的義理也能通達明瞭。了解果報的事實，你才肯真誠恭敬心去做，沒有怀疑。明白經義很重要！我們明白經義之後，有義務宣揚佛經的真實義，不厭其煩講給別人聽，幫助人覺悟，堅定他的信心，願心，成就他的福德利益。
是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。
如果看見有人讀誦《地藏經》，乃至一念之間讚歎《地藏經》，對《地藏經》生起恭敬心，你一定要用種種方使善巧的方法，鼓勵讚歎這些人，要勇猛精進，不要退轉，這不僅對他有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發他們的信心。果報殊勝是不可思議，不但未來能得不可思議功德，現在同樣可以獲得無量無邊的功德利益。
「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根福德因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識里，印象深刻，永遠不會磨滅，將來遇到緣，這種子就起作用，幫助你修行證果。「勤心莫退」是關鍵字，我們鼓勵、勸勉一個人，目的在此，希望他勇猛精進不要退轉，他在一生中決定成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半傳，須臾可。其福不可量！暫聽尚爾，況恭敬乎。」
能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。須臾是很短的時間，聽十分鐘、五分鐘都很好，他的福報不可稱量。暫聽尚且得這麼大的福，何況恭敬！為什麼這個福這麼大？因為在六道輪迴里面，人身難得，佛法難聞，可能在無數劫中，你才有機會聽到幾句佛法，而這幾句佛法落在阿賴耶識，就是將來得度的因緣，所以福報不可稱量。我們任何場合，一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識就會落下種子，那是在須臾之間，我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子，這就是發菩提心、行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信，種子都種下去，其福不可稱量。
我們常常在修福，但是也天天在造罪業，那個罪業果報也不可稱量，也是個大麻煩事情。如果真正覺悟！不造罪業，專修福報，我們的前途一片光明。一定要覺悟，人生短暫！人生是很苦的，我們要咬緊牙根，要能忍受得了。吃苦也不造業，絕不為想改善目前生活環境而造作種種罪業，眼前得一點甜頭，後來不堪設想，聰明人不幹這傻事。常常讀《地藏經》有好處，讀一遍提起自己高度的警覺，這里面句句是實話，沒有一句是嚇唬人的。
人命無常，國土危脆，為什麼不修福？為什麼不想來世？來世時間長，這一世時間短。聰明人要為長遠打算，不要考慮這短暫的現前，現前無論榮華富貴都是曇花一現，不值得羨慕，不值得追求。生活清苦一點好，常常能堤起警覺心，常常能生起出離心，希望脫離六道輪迴。
復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。
這段是講惡夢消除。夢寐見鬼，這是常有之事，許多人親身經歷過，怎能不相信！外國許多見鬼的事情，每個城市都有好多鬼屋。「若未來世諸眾生」，未來世就是我們現在。在睡夢中見到鬼神，尤其是見到已經過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，「諸形」是種種形相，看到他的樣子很可憐，悲啼、愁歎、恐怖。
此皆是一生十生百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。末曾出離。無處希望福力救。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。
夢到鬼神，都是過去生中的父母家親眷屬墮在惡道，有因緣的才來求我們幫助。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，來求救拔。凡是夢到這個境界，我們念佛、念經給他迴向。念《地藏經》、地藏菩薩名號，或者念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。
倓虛法師《影塵回憶錄》有段故事，「八載寒窗讀楞嚴」。倓虛法師在家時，与幾位志同道合的居士天天研究讀誦《楞嚴經》，學習八年之久。他有一位同參劉居士開一家中藥鋪，有一天中午在櫃台打瞌睡，夢中看到兩個人進來，這兩個人是過去冤親債主，為了財務糾紛打官司，官司他打贏，這兩個人上吊自殺。他們來求超度，他說：行！怎麼超度？他們說：只要你答應就行了。他說：可以，我答應你。就看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀升天了。隨後他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀升天。任何儀式都不需要！真正超度人，他真有修行的功夫才行，設有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。
我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經完畢，都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點點滴滴的功夫都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾小時，念一天，念兩天，為誰念？為一切眾生念的，他迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？為一切眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！
早年我有一個同事的太太，夢到過世不到半年的鄰居太太，說她生活非常困難，問她要錢，請求幫助。她在夢中也沒想到她已經死了，說：你生活苦，不應該找我，要跟你先生拿錢。她說：我先生沒有錢，求你幫助。一星期夢到三次，她就來找我，我說：他是基督教徒，基督徒不燒紙錢，是沒錢，你燒一點紙錢之後，再也沒有作夢。她在鬼道，鬼道燒紙錢還真管用。燒紙錢這樁事，印光老法師在《文鈔》講過，他既不贊成也不反對，為什麼不贊成？佛法里面沒有，佛法講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他迴向。為什麼不反對？人死之後六道輪迴，紙錢鬼道能受用得到。這是民間的風俗習慣，跟佛法不相干，真正學佛就不用這些。
夢到這些鬼神，與自己都有關係。如果是過去十生、百生、千生，我們當然不認識，雖然不認識，這些鬼神知道你跟他有緣分，宿世因緣，他還是會來求你幫助。鬼道的壽命長，大概都是千歲以上，而他的一天是我們人間一個月。章太炎做東嶽大帝的判官，在鬼道看到唐朝時侯的韓愈、柳宗元，連二千年前漢朝時侯死的人在鬼道都見到。鬼的壽命比人壽命長。人壽命也有長的時侯，我們生在短的時侯。經上講，人的壽命有八萬四千歲。我們是在減劫，福報很薄，壽命很短。用短時間修大福報，這是聰明人，有智慧的人。
普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。
這就是做超度的佛事。由此可知，超度佛事是從《地藏經》，而來的。自己讀最好，因為是自己的家親眷屬，為他讀《地藏經》，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只能得七分之一的利益。一般都請七個人讀，亡者才能得一分的利益。
如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。
你再也夢不到他，他得到利益，脫離鬼道了。離開鬼道，多半到人道投生，福德利益大的能生天道，到四王天、忉利天。同樣得人身，每個人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤，福報不相同，同樣得天身，福報也不相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但是他的身是天身。
生天憑什麼條件？五戒十善修得好。如果不修布施，不幫助人，生天也設福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶去，不會失掉。功德也帶得去，但是功德很容易失掉，經上說「火燒功德林」，功德不易保持。清凈心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清凈心立刻失掉，你立刻被迷了，定慧就沒有了。
復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。
這段是講轉賤為貴。貧是沒有財富，賤是地位低下；富是有財富，貴是有地位。富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人懂得懺悔、修福，社會才能和諧、安定、繁榮，彼此互相尊重。今生富貴是前生修得好，今生貧賤是前世沒修福，怎能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆。現在肯修，來生就好。若只享福而不修福，來生就變成貧賤。
《辨意經》云：「五事常生卑賤，為人奴婢」，佛說有五種業因常受卑賤果報，「一、驕慢不敬二親」，不孝敬父母，對父母態度傲慢。「二、剛強無恪心」，無恭敬心，自以為是，處處不容人，剛強難化，不接受別人的勸導。「三、放逸不禮三尊」，輕慢三寶。「四、盜竊以為生業」，一生偷盜、取不義之財來維持自己的生活。「五、負債逃避不償」，欠債的，這一生不肯還債，來世遇到要償還，躲不過的。佛家講因果通三世，欠債還債，欠命償命。《高僧傳》記載，安世高在中國兩次償還命債，過去生中誤殺兩個人，他也兩次被人誤殺。
這是菩薩示現告訴我們，成佛、成菩薩也要欠錢還錢，欠命還命，不能說成佛、成菩薩就可以不還，沒有這個道理。作佛、作菩薩都不能避免，何況我們凡夫！凡夫還債、償命不甘心，有報復心，於是討債還債，討命還命沒完沒了，生生世世搞這事情，苦不堪言。佛菩薩有宿命通、他心通、天眼通、宿世的因緣看得清楚，樂於還債，還清以後帳就了結。
「覺知宿業」，知道處於貧窮下賤的地位是自己過去生造作惡業所感得的果報。明白這個道理，就有方法補救，補救的方法是「懺悔」。世間有學問、有德行的人，還有一些宗教家，也知道因果報應的事理，也懂得修懺悔法，可是他們的知見不圓滿。因此他的懺悔多數屬於事上，能有小幫助，不能徹底解決問題。徹底解決問題一定要靠佛法，唯有佛法才能幫助眾生脫離六道輪迴，這才知道佛法無比的殊勝。
「志心瞻禮地藏菩薩形像」，以真誠心、清凈心瞻仰禮拜地藏菩薩形像。地藏菩薩形像是我們懺悔的一個增上緣。為什麼能把業障消除？因為你志心；平常是用妄心，今天對著地藏菩薩形像真誠心。「一七日中」，七天當中，執持地藏菩薩名號萬遍。一般說的打地藏七，七天，讀《地藏經》，念地藏名號。真正結七念佛，七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。《彌陀經》云：「若一日至七日。」根性利的人，一日一夜就得一心，超凡入聖；根性劣的人，七日七夜也能得一心。
現在念佛堂的同修，別說念一個七，連著打七個七都得不到一心，什麼原因？念佛不如法，夾雜妄念。做到不怀疑、不夾雜、不間斷，七天七夜就能成功。
《凈土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒的出家人，造的罪業很多。但他有自知之明，知道將來一定墮地獄。他發心求往生，關起房門念阿彌陀佛，三天三夜不吃不喝，真誠心感動阿彌陀佛，夢到阿彌陀佛來。他向佛要求往生，阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，你好好用功，十年後我來接引你。」瑩珂說：「我的煩惱習氣很重，十年這麼長的時間，如果我禁不起外面的誘惑，不曉得要造多少罪業！我十年壽命不要，我現在跟你去。」阿彌陀佛答應他，三天後來接引。這与光目女、婆羅門女的境界相同。所以，《彌陀經》說的「若一日至若七日」是真實的，問題是我們能否「志心」，能否「不夾雜」。
我們真正透徹了解念佛往生的道理与事實真相，對世間決定沒有留戀，還有留戀就是疑心未斷。講經說法的目的，是真正幫助大眾斷疑生信。功夫果然做到不夾雜、不間斷，沒有一個不成就。瑩珂法師不生病，念佛往生了。近代也有很多人示現坐著、站著念佛往生。臨終時生病是業障，真心懺悔，業障就消除。若是業障病，以真正懺悔的功德來迴向，冤家債主得利益就會離開。
「千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦」，這是果報。現前貧窮下賤，一定要知道自己的業因，回過頭來修菩薩道。《辨意經》云：「告佛辨意，有五事得為尊貴，眾人所敬」，這是講的業因，「一、施惠普廣」，以平等心、清凈心修布施。「二、禮敬三寶及眾長者」，護持佛法，尊敬師長。「三、忍辱無有瞋恚，四、柔和謙下。五、博聞經戒」，通達經典、戒律，能依教奉行。
修行最殊勝的無過於念佛法門，念佛法門無障礙，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙工作。該做什麼事不僅照常做，還會做得更圓滿。萬緣放下，一心念佛。有能力的可以讀經，沒有能力讀經，這一句阿彌陀佛就夠了。近代不少念佛的人，就受持一句阿彌陀佛名號，往生瑞相殊勝無比。所以一定要念佛，念佛是第一功德，是無邊殊勝的福德。業障消除，福報自然現前。
業障沒有消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報，不但不墮三惡道，還能超越六道輪迴，還能度許許多多的眾生，真的是自行化他。轉業報身成菩薩身，「應以奴婢身得度者即現奴婢身而度之」，豈不跟菩薩應化一樣嗎？問題自己是否真的覺悟，真覺悟就以這個身來修，就以這個身來證果，就以這個身來度化一切眾生。
你念佛成就了，往生自在，能站著往生、坐著往生，一家人都得度了。過去香港東蓮覺苑的何東夫人，念佛往生度她一家人。她一家都是虔誠的基督徒，只有老太太吃素念佛，彼此也互相尊重。老太太往生時，跟兒子、媳婦說：「我們彼此信仰不同，我都不干涉，都很尊重，我今天要往生了，只有一個要求，保你們念佛送我一程。」
兒子通情達理，就答應了。老太太真的坐著往生，家人念佛送她走。家人看到這種情形，才知道佛教不是假的，全部回頭念佛了。不但度了一家人，還影響到整個社會。記者來訪問，報紙一登，度了多少人！真正是有智慧。度家親眷屬的方法很多，你表演給家人看，家人就不得不相信了。
復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。七日之中早与讀誦此不思議經典。更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂及与壽命。
這一段是講婦女生產時應如何修福。現代醫藥發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。佛在此地特別提出來，教我們如何修學才能令母子平安。剎利」印度王族，「婆羅門」是有崇高地位的宗教家，「長者、居士」是有福報的人。這世間，不管是哪個種族，無論富貴貧賤，有新生產的男嬰或女嬰，「七日之中，早与讀誦此不思議經典」，產後七天之內，讀誦《地藏經》，並且念地藏菩薩名號萬遍。念經，如來對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。
平常我們境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、二分都能產生效果。如果体會更深，平常依教修行，力量就不可思議。如果家人信仰佛法，應該在懷孕時每天讀一部《地藏經》，或念一千聲地藏菩薩名號，以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然胎兒是冤家債主來報怨的，你能這樣照顧他，對他有恩，怨結就化解。神職投胎會有念頭、波動，母親起心動念、一切舉止會影響胎兒，所以中國古代講究胎教。母親在懷孕期間心平氣和，起心動念都是善念，心真誠恭敬清凈平等，胎兒受益就大。人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。怎麼教他？在怀孕時要行孝、盡孝，孝的波會影響胎兒，母親修清凈心、修福，讓胎兒深深種下善的種子。
「是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫」，剛出生的小孩，過志生要是造罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。「安樂易養，壽命增長」，這個小孩業障消除，災難也就消除，自然好養，壽命增長。「若是承福生者」，假如小孩過去生中有修福，而且父母過去生中對他有恩德，是報恩來的，「轉增安樂，及与壽命」，他福報就更大，壽命就更長。佛告訴我們，一家人非常密切，決定有深厚的因緣，不是偶然聚合的，因緣非常複雜，結歸四大類：「報恩、報怨、討債、還債」，聚集成為一家人，父子兄弟姊妹總離不開這個關係。宿世因緣變成一家人，彥語常說：「不是冤家不聚頭」。覺悟之後，一家人變成法眷屬；不覺悟，一家人是恩怨輾轉相報的一個場合，苦不堪言。畢竟報恩的少，報怨者多，還債的少，討債的多，所以世間人說，一生不如意事十常八九，這是我們親眼所見的事實。
復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三日。二十四日。二十八日。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。
這一段是講齋誦獲益。經上說十齋日，也有說六齋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），日期依農曆。佛告訴我們，平常都有鬼神在世間巡察，眾生有造善的、有造惡的，鬼神記錄列入檔案；而每個月的這些日子，會將檔案記錄作結集彙整；臨終時，沒有福的，見了閻羅王，憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們起心動念，鬼神都知道，所謂「舉頭三尺有神明」。
佛在本經提倡，一個月能有十天修清凈心，斷惡修善。如果天天修，你的福報就太殊勝了。我們今天修學的方法，念佛就好！念佛、長齋。「齋」是齋心，本義是修清凈心，以後變成過午不食（中午十一點到一點），嚴格講是過中不食；日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差。要懂得通權達變，每星期用假日修齋戒一、兩天，功德就非常殊勝。
我在親近李炳南老師之前也是過中不食，用的是天文日曆。親近李老師之後，老師教訓我「太執著了」，尤其我們去弘法，當地信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為法師架子大，他們想供養求福都做不到，反而使人退心。老師教我隨緣。李老師一生日中一食，可是有信徒請他吃晚飯，他也照樣吃，大家很歡喜，這是慈悲攝受眾生。
南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬妄語。百千罪狀。
「南閻浮提眾生」地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造業，都是在造罪。六道輪迴是怎麼來的？自私自利、我執變現出來的。我們妄想分別執著不能破除，自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴。輪迴六道，觀光旅遊，出去幾天又回來了。起心動念為一切眾生，不為自己，就能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。佛講三界統苦，超越三界才真正離苦得樂。
佛是真正的善知識，我們遇到佛法真是幸運，這一生能得解脫。要是遇不到佛法，我們起心動念還是造罪業。明瞭之後，要發心為佛法、為眾生，希望佛法普遍流通，久住世間，能令一切眾生得到佛法的利益。為一切眾生服務最殊勝的無過於建立佛法，而建立佛法就是依教奉行，就在我們生活、工作、處事待人接物里建立佛法，服務社會、服務大眾，做出犧牲奉獻，那就是菩薩；真正這樣做，得福無有窮盡。福報現前，佛教導給我們要捨，不要去享，一享福就迷了。
捨得！捨是因，得是果，捨財得財，捨福得福，捨什麼就得什麼；得到之後，把你所得到的再捨掉，那你得到的就更殊勝、更圓滿。永遠自己不享受，福報給一切眾生享受，這是真正佛菩薩應化在世間。
「何況恣情殺害，竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。」是現代社會的真實寫照。眾生造作這些罪業，怎會沒有果報？今天整個世界的自然災害，怎麼來的？人心變出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。一切眾生都在造，惡波愈大！它能改變物質，使正常的組合被破坏，佛法常講「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。佛菩薩的世界為何那麼美好？諸佛心地清凈善良，依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界都是上善之人，心不善不能往生。我們娑婆世界是五濁惡世，覺悟的人知道這個環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。往生極樂世界之後，与諸佛菩薩有同樣的慈悲与智慧，才能幫助六道眾生。
能於十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。
這段經文是講讀經的利益。這果報太殊勝，有人怀疑，認為太誇張，這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，大心就能修學大乘菩薩法。
於十齋日，讀《地藏經》一遍。這是勸我們每個月把經典溫習十遍，真正目的是使我們不會忘記佛菩薩的教誨，時時刻刻依教奉行。不只是照經本念一遍，能明其理、行其道、信受奉行，這才真正是讀經。做不到信受奉行，一天讀一百遍也沒用處。讀經依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到這句佛號，看到這尊佛像，就要想起佛在經典里的教誨，提醒自己不要忘了佛對我們的教訓。把佛的教訓在生活里面去兌現，不但自己要這樣做，還要勸導別人一起來做，這叫讀經。
我們現在不念《地藏經》，改念《無量壽經》行不行？行，《無量壽經》包括《地藏經》，整個佛法都濃縮在《無量壽經》里面。「東南西北，百由旬內，無諸災難」，一個人真正發心修行，就得諸佛菩薩威神加持，百由旬（四千里）之內沒有災難。真修才有這個力量！大眾都修福，力量就更大。「當此居家、若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影音之深廣。
近代科學家已清楚認識根本沒有物質的存在，物質是波動的現象，宇宙、眾生，十法界依正莊嚴，從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。有情眾生的波動，超越物質發射出來的波，不知道要強多少倍。佛說「依報隨著正報轉」，生活環境隨著我們的心念轉，《楞嚴經》云「若能轉物，則同如來」，物質環境能隨心所欲，那你跟諸佛如來是同一個境界。
我們對這些經文很迷惑，其實可以用科學來證明，就很易懂。我們以電波來比喻，電波的干擾，所有物質發的波弱、平和，我們思想發的波強大、起伏懸殊，這個波可以干擾它的波，我們發出的波強就蓋過它，這樣就改變物質的結構。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記的波与一切物質的波打成一片，非常平和，這是諸佛如來的一真法界。十法里面，一切眾生的波有善有惡，造成物質現象巨大的變化。
真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆住。縱然有惡波招來災難，善波比惡波強就能化解災難，使災難不起現行。所以，修行要認真，要用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！因為一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心与佛菩薩一樣，心波頻率相同，就跟佛菩薩接通，這才得到加持、保佑。
真心，決定沒有妄想！妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，這是妄想的根。身不是我，什麼是我？佛說，盡虛空遍法界是一個真我，是一個法身，這是真正的自己。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界与自己同一體，禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目就是清凈法身。法身沒有生滅！法身沒有相，能現一切相；諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。
學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」契入境界後，看到眾生得樂就是自己得樂，眾生受苦就是自己受苦，慈悲心不是勉強的，自自然然生出來的，為什麼？虛空法界与自己是一體，決定沒有差別。
這段經文我補充這一點意思，希望諸位同修認真細心去體會。這一生能入佛境界，大幸！這也是諸佛菩薩對我們的期望。我們對經典要能信、能解、能行，把經典變成自己的思想、見解、行為，經典就是自己，自己是經典，這叫修行證果。
能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。
這是說明現前得到福德与利益。前面講「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀經一遍之後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。轉要從心上轉、行上轉。「現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢」，現前居家平安幸福，沒有災難、意外或嚴重疾病，豐衣足食。
讀誦經典一定要解義，明白之後，思想觀念行為就轉過來，轉惡為善，轉染為凈。因轉了，果當然就轉。從前我們的我我想是自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，都是這種波，現在我們起心動念利益眾生、捨己為人，波放出去都是大慈大悲、清凈無染，環境自然就轉。境界本來無善無惡，是清凈的，是凈土，為什麼變成五濁惡世？是我們？惡的念頭把環境改變了。
講堂每天講經二小時，一年三百六十五天，天天不斷，這是信解；念佛堂天天念佛不間斷，這是行證。我們今天信解行證同時進行，解行相輔相成，效果就大。果然能依教奉行，利益功德不可思議。
是故普廣。當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。
「如是等」是總結前面所說的信受奉行種種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法、是象徵，表我們自性本具的寶藏。寶藏，經典里面常講，自性本具無量的智慧、無量的德能；德是講德相，一真法界依正莊嚴那是德相，能是能力，就是此地講的大威神力，都是自性本具。不但這部經，佛所說一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，讓自己的性德也能現前。
閻浮眾生。於此大士有大因緣。
我們地球上這些眾生跟地藏菩薩有大因緣。有緣見面就歡喜，沒有緣就很難接受。
是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。
這是說明聞名，見像、接觸到這部經典的利益。「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，這是世間人所希求的，僅舉一例而已，真正的功德利益比這個殊勝太多了。
爾時普廣菩薩。聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來世眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。
「爾時」，世尊開示地藏菩薩種種修行、化他的功德事蹟之後。普廣菩薩「胡跪」，跪是從前禮節中最隆重的，胡跪是外國禮節，古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，這種跪法便利於承事老師，「合掌」表一心；十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注。「我久知是大士」，指地藏菩薩，「有如此不可思議神力及大誓願力。」釋迦佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來世眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，唱戲的，他与佛二人唱雙黃，一問一答。眾生不知道，問不出來，一定要內行的人才問得出來。「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。
世尊。當何名此經。使我云何流布。
世尊，這部經要取什麼名字？我們要怎樣流通這部經？把這個法門介紹給一切大眾。流通的方式很多。現前最理想的方式是衛星電視，網際網絡，電腦網絡里面有許多資料，打開電腦可以聽經，非常方便！也可製作講經的DVD大量流通。
佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。
普廣請示經名，世尊說了三個。譯經法師從世尊所說的三個名字中選擇「地藏本願」，所以這部經名是《地藏菩薩本願經》。願一定有行，「本行」包括在本願里。行，一定有「誓力」，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，度盡眾生，方成佛道」。地藏菩薩有這個大願，我們要問：觀音菩薩、文殊菩薩有沒有這個大願？有！從這個願來說，觀音、文殊都稱地藏菩薩。從大慈大悲來說，地藏菩薩也稱作觀世音看作一個人，一切菩薩都是表法的。從孝親尊師，度盡眾生這個願行，你就是地藏菩薩。
說到做到，言行一致，你就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人，不是很多人。我們學佛不能入門，錯在把所有菩薩分了家，這個不是那個，那個不是這個，這遭了！要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩，《華嚴經》說：一即是多，多即是一，一多不二。怎麼分家？分家就落在妄想分別執著。
緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等依願流布。
這是世尊的囑咐。「緣」是緣分，「此菩薩」，是地藏菩薩。「久遠劫來，發大重願」，重有兩種讀音，重（音眾）是菩薩的願很重，重（音蟲）是重複，生生世世都發願利益眾生。地藏菩薩的本願，是我們學佛的大根大本。大乘佛法要從地藏法門學起，那就是一定要普度眾生，眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是不以老師的身份出現在世間，永遠以同學的身分幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。
普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
退下之後依教奉行，認真去做。
【利益存亡品第七】
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。起心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。
民間習俗在農曆七月都做超度法事，而超度法事的起源、理論依據在本品經文說得很清楚。「閻浮眾生起心動念，無非是罪」，我們地球上的眾生，確實起心動念無非是罪，為什麼？圓教初住以上的菩薩不會起心動念，只要起心動念就落到十法界，就是罪。標準是以一真法界与十法界為界限，落到十法界就是罪。
十法界里，起心動念就把真心變成識，把四智變成八識，這是罪。四聖法界的分別執著很淡，六道的分別執著很嚴重，三惡道眾生分別執著更嚴重。現在世間人起心動念都是造三惡道的罪業。
佛是「平等心」，等念眾生。佛看虛空法界沒有分別，是一体。平等心是成佛的第一因素。菩薩是「六度心」，起心動念与六度相應。緣覺是念念与「十二因緣」相應，聲聞是念念与「四諦」相應。天道，念念十善、四無量心（慈悲喜捨）相應。人道，過去生中修行与五戒相應。修羅道，修上品十善，沒有無量心，而是貢高我慢，嫉妒心重、好勝心強。三惡道中，餓鬼道与慳貪相應，地獄道与瞋恚相應，畜牲道与遇痴相應。
我們起心動念与哪一法界相應，將來就到那一道去受生。到哪一道投胎，完全是自己造作的。上帝、閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主。掌握這個原則，每天起心動念就知道自己的念頭落在哪一道。純善至善是佛道、菩薩道。要想作佛菩薩，一定要清凈平等覺，用清凈平等覺心去修六度。起心動念与貪瞋痴相應，走的是三惡道。佛是把宇宙人生的真相告訴我們，我們自己往哪里去，他管不了，他沒有能力限制我們。
大乘經說「佛不度眾生」，眾生得度是自己悟、自己度，佛只為我們做增上緣而已。接受佛的教誨，斷惡修善而不執著，心地平和，對善人、惡人都是謙虛恭敬，走的是菩薩道。「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，起心動念与這二十個字相應，走的是菩薩道、是佛道。
「脫獲善利，多退初心」，脫是脫離三惡道。菩薩在惡道度的眾生都是善根很深厚的，他回頭向善，一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天；到人間來的多，到天上是少數。生到人這是他得到善利，可是很快又迷惑，退了最初善心。「若遇惡緣，念念增益」，現代社會的環境我們六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱習氣很重，受各種緣的誘惑，善念沒有了，惡念起來，又造罪業了。
是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。
「是等輩人」，造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，轉世後把前世所修學忘得乾乾凈凈，多半退轉。「如履泥塗、負於重石」，這些人好比走在沼澤泥坑里，身上還背一大石頭；換言之，是加速度的墮落。「漸困漸重，足步深邃」，愈走愈辛苦，愈往下陷，無法出離。
若侍遇知識。替与減負。或全与負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。
「知識」，是佛菩薩，如果有緣遇到佛菩薩，幫助你減輕負擔，或是把重擔全接過去。這是比喻。並不是他能代你受罪，而是幫助你覺悟，幫助你明瞭事實真相，這就是減負、全負。「大力」指佛法的五根、五力（信進念定慧）。善知識大力輔導、幫助。「勸令牢腳」，勸我們站穩；善心不退，腳跟就站牢。我們若能生起善心善念，就能感動佛菩薩來應化，感應道交。「若達平地」，此比喻生人天兩道，超生了。天台大師講「百界千如」，每個法界都具足十法界，把十法界展成一百法界，稱為百界，每個法界有十如是，一百法界千如。
「百界千如」說明宇宙人生的真相。我們現前在人法界，人法界里有十法界。我們起心動念与自性平等相應，就是佛法界；起心動念与六度相應，就是菩薩法界；起心動念是貪瞋痴，就是三惡道法界。雖然現在在人道，造作的是三惡道業因，將來必墮三惡道，這就好比我們現在已經掉在泥坑，佛菩薩把事實真相告訴我們，我們覺悟了，趕緊回頭，腳跟牢住；
起心動念一切造作与五戒、十善四無量心相應，就是牢腳，就是踏到平地。「須省惡路。無再經歷」，貪瞋痴慢，這是通達惡道之路，不可以再走，再走沒有人能幫忙。這真是苦口婆心，我們要能體會。
起心動念能与阿彌陀佛相應，這是成佛之道。如何才能与阿彌陀佛相應？用平等心念這句佛號就相應。平等心就是清凈心！念佛堂堂主常提醒大家，「放下萬緣，放下身心世界」。世間好人也好，坏人也好，与我們不相干，我見如不見、聞如不聞，用清凈平等心念阿彌陀佛，你走的路是成佛之道。我們在《華嚴經》上看到，世間種種現象都是諸佛如來變現的。
對於一切人、一切事、一切物，用清凈平等心去看，統統是諸佛菩薩示現的。只有我一個人是凡夫！為什麼這麼肯定是諸佛如來示現？《華嚴經》說「唯心所現」，心就是真如本性，心就是清凈圓滿法身，變現出來的境界，這就是諸佛如來應化的；應化以什麼身得度，就現什麼身。所以，諸佛一切示現是來度我一人的。
幾時我明白，覺悟過來，看到大地眾生皆是諸佛如來，自己就成佛了。佛眼看一切眾生都是佛，菩薩眼看一切眾生都是菩薩，凡夫眼睛看諸佛菩薩都是凡夫。你今天動的是什麼念頭，你就在那個法界。明白此理，才知道自己應該怎樣修，成就自己的無上菩提。
一切眾生種種作為，我們不要放在心上，知道各種示現都是為度自己。我們還看到不平，是自己還有煩惱習氣，過失在自己。所有一切境緣，我們接觸之後，心是平靜的，沒有妄想分別執著，接觸外面境界生智慧，清凈平等覺現前。
世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。
「習」，是習性、習慣。我們無始劫來的習氣，是惡多善少。如果善的習氣多，起心動念、一切作為自然与善相應。為什麼我們一切造作与惡相應？惡習太重。起心動念，「從纖毫間，便至無量」，這是受外面惡緣的影響。科註云：「惡習」是指種子，「惡習」是指現行。我們內有惡習的種子，無始劫的習氣遇到外面惡緣就起現行，起現行就造無量無邊的罪業。墮落三惡道，很不容易出離，非常可怕！
是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。
這是講到修福。家親眷屬造作罪業墮落惡道，怎麼辦？應該設福。「資」是幫助，對他們的前途希望有所幫助。真正幫得上忙的，只有佛菩薩。除了佛菩薩，誰能幫得上忙？
或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆消滅。
修福的方法非常多，此地僅幾例，希望我們能聞一知十。經上所說的似乎很容易，不難做到，「如是眾罪悉皆消滅」，能有這麼大的效果嗎？如果你對這段經文所敘說的真正理解，就不會怀疑了。第一因素要正法住世！正法沒有了，徒具形式、樣子，眾罪就消滅不了。有些出家人天天為替別人超度，最後自己死了還墮落惡道，臨終迷惑顛倒，沒有瑞相。你想想看，他能度得了人嗎？李老師常說：不怕沒有廟，就怕沒有道。有道就能超度！
「懸旛」，旛幢是佛門旗幟，用來召集大眾聽經聞法共修；現代可用報紙廣告、電話來傳遞訊息。若沒有正法，懸旛幢只是形式，沒有實質內容。「蓋」是寶蓋，懸在佛像頂上，表法的意思是防止污染。用什麼方法防止污染？要講經說法，時時刻刻幫助大眾覺悟。懂得意思，要真正去做，懸旛就是提倡共修，懸幢就是講經說法。
「燃油燈」，表捨己為人，燃燒自己、照耀別人，犧牲奉獻，利益眾生。「或轉讀尊經」，轉變我們的念頭，讀經。我們是六道輪迴的念頭，轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業。佛不在世，我們學佛只有依靠經典。要讀經，要研究經義，讀了要能解，解了要能行。
「或供養佛像及諸聖像」，聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一是報恩，如同供祖宗牌位，慎宗追遠，報本反始；二是見賢思齊，提醒我們要學得跟他一樣，我供養觀音菩薩，希望自己成觀音菩薩，我供養阿彌陀佛，亦希望自己成阿彌陀佛。
「乃至念佛菩薩及辟支佛名字」，這是另一種方法。念佛菩薩名號，這比前面更簡單。佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。我們要曉得名號里面含的意思，一定要把自己的性德念出來。佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性修不二。念觀音菩薩，把自己的慈悲念出來；念地藏菩薩，把自己的孝敬心念出來，名號這樣念就真有功德。
念釋迦牟尼佛，釋迦是仁慈，牟尼是清凈，念念以仁慈心對待一切眾生，在一切境緣中流露出自己的慈悲清凈心。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動。我們六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這才是真念阿彌陀佛。一名一號，要讓臨終人聽見。臨命終人「一歷耳根，永為道種」，這個功德大。
「或聞在本識」，人雖死了，阿賴耶識還在（通常是八小時之後才離開），它還在活動，還沒有去投胎，要繼續念佛。我們念佛的力量，念力就是波動，真誠心、清凈心的波無比的殊勝。我們念佛的波動跟阿賴耶識的波動起感應道交，這就是加持，就是「聞在本識」，幫助他在阿賴耶識里種下佛的種子。念佛的人明理，念念相應，種子力量就強大。如果不明道理，也合掌恭敬念南無阿彌陀佛，力量就比較弱；也有好處，只是這一生得不到。
「是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣。」我們想一想他一生所造的業，就曉得他將來會落在哪一道，如果造的惡業多，必定墮三惡道。從這個人的習性、嗜好、作為、處事待人接物，就能判斷他日後往哪一道。「緣是眷屬為臨終人修此聖因」，聖因是講供養佛菩薩。供養佛菩薩絕不是在事相上供養，一定要懂得表法的義趣，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，功德就大，罪業才能消滅。光目女与婆羅門女就是好榜樣，我們要細心體會她們的修法。
若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬利益無量。
人死之後要做七，來源就在此地。人死之後，還沒去投胎，有一段期間是中陰身，最多是七七四十九天，大多數人會去轉世。中陰身其間，每七天重複一次死的過程，對亡者來說是相當痛苦的。所以，要為他做佛事，減少他的痛苦，增加福力。「廣造眾善」，誦經、念佛、給他迴向，如果有能力，將亡人遺留的財物廣行布施，他的福報就更大。四十九天之內，天天給他修福，這才是真正的幫助，冥陽兩利；世間人是七天修一次，總比不修的好。
（轉卷六）