末劫收圓上理天
恭接玉旨開著新書
本堂主席關恩師 登台
聖示：今夜恭接 玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本寶福神十里名接駕，其如神人排班侯駕。
欽差太白仙翁 降
詩曰： 賚詔豐原降聖堂 著書大命永流長
普度蒼生登覺岸 理天極樂沐恩光
聖示：今夜吾乃頒賜 昊天玉旨降爾道場。玉旨宣讀，神人俯伏
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統轄萬靈，無時不以蒼生是念。浩嘆世道之日愈沈淪，慨悲人心之日愈
惡化；雖道場普度，有識之士無不自勉而致力於代天宣化，差堪告慰也。茲
查爾台彊丰原懿敕拱衡堂領命設道場普化，神人用命，迭有佳績，以勸善人
心，匡正世風。今日了再特加昇命，敕旨一道，命由南海古佛，孚佑帝君兩
位賢卿為主著仙師，命由勇筆為主著正鸞生，開著天書一部題其顏曰：「末劫收圓上理天」。由辛未年四月十八日起，期期降鸞開著，為期一年完書繳旨。
此書之著乃應時運，普渡天下修子，道中疑惑，並勸免眾生體認修道之真諦，乃為理天寶典，應運降世，殷望爾神人同勉，書成之日，論功行賞。欽哉勿忽，叩旨謝恩。
恭接無極懿旨
本堂主席關恩師 登台
聖示：恭接無極懿旨命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍十星外接駕，其餘神人排班侯駕。
瑤池駕前董雙成仙姑 降
詩曰： 母心眷顧到丰原 頒命著書畀聖門
靈筆通天揚譽早 從茲普化沐慈恩
聖示：吾今夜乃頒賜 無極懿旨降爾貴堂
懿旨開宣，神人俯伏。
欽奉
無極老母天母至尊懿旨曰：
母居無極，不計數之會元中，望穿秋水，盼望眾靈兒早歸無極理天。孰料，沈淪輪迴中，難以計數之靈兒，日愈沈墜孽海，難以自拔。今爾懿敕拱衡堂勇筆賢兒，領承無極懿命，建設「懿敕道場」，大開普化之門，三年中迭有建樹，令再顯命開著應運之無極天書一部，旨在點悟修子道心，並開示眾生道諦真議。
母心一視同仁，深盼眾靈兒得早日啟悟，並生向道之心，能於閱書之中，得其精髓，啟慧覺而堅道心，共返理天，以慰
母心慈怀，是所盼望。
併為勉眾生助道發心，以期是書得能廣播流傳，普天之下眾靈兒均能有幸閱書，而有助益；凡有閱書流通，或講解成全，助印廣佈不斷，均准呈疏無極，以達慈怀，有所叩求而予感應。以比為勉，深願眾靈兒逢此良机，自宜把握，借假修真，以行功德助道之普及也。
懿旨勿忽，叩首謝恩。
濟佛 降序
聖示：吾濟顛降道場，乃為「末劫修圓上理天」一書為序。時值三期末劫，各
宗教致力於推展普化道務；有以覺世牖民。有以恩彼德澤。真弘法利生，在在均為法輪推轉，共沐法雨，而至普天之下，法喜充滿也。其中以天道修子、佛門正教、聖門賢生等，儒釋道三教之為普化，尤為有力也。今日，台疆道脈，弘法利生之聖業，可謂蓬勃發展，不愧道源之地。
今有「懿敕道場」之懿敕拱衡堂領旨開著無極寶典，「末劫收圓上理天」一書，尤為可貴也。蓋本書乃為一析解道程真諦之書，以常識解惑，不以教條為著書內容，其主旨乃在講解道中許多修子不易明瞭，或為最易疏忽之真理，閱書大有頓開茅塞，智慧叢生之勢也。
為因際值末劫，應運而降，書能得閱則何異置身理天，恭命大仙說法，如沐春風，受益不淺也。值此書之初薯，濟顛在此為眾生期勉，研閱能用心，勝似盲修苦練數十年也。謹此數語以為序。
濟佛降序於丰原懿敕拱衡堂
天運辛未年四月十五日
孚佑帝君 降
聖示：前二期貴堂恭接 玉旨，及 濟佛為序，使本書生色少，今為著書第一期，爾後吾与賢生等將有頗多本處之机緣也。
一、何為末劫收圓？
所謂末劫，乃為天地會元說中之名詞，其意乃為此時際值午未交會，將有浩劫降臨，以此共勉眾生向道而修。蓋修道可救靈，受假體所束縛而曰愈沉淪蒙蔽之靈性甦醒，靈性甦醒則不再造罪惡之因，當浩劫來臨時，即可避受到波及毀滅，換言之，即是善惡之清算。
而浩劫又是什么呢？水、火、風三大災劫也，此說不無根據；水劫而言，人心善，道德日愈淪喪，私心尤重，有為圖己利，濫砍濫伐，水患增大也。另有一說，乃為一般道德家、學者所倡：言人心受物質文明之腐化，已理智不再，因而人際關係已失親善之和諧，國際間紛爭不已，終將導致毀滅性之戰禍，乃成浩劫為刀兵、飢饉、瘟疫。
此二說均屬各有擁護支持之基礎；前者以宗教學為立論基礎，後者為現實科學邏輯為立論基礎。爾等世人可仔細回思觀察，目前世間之生態，是否多有符合！
所謂收圓，既有浩劫而勉眾生修道，而修道之結果在那理呢？即是不要受到浩劫之波及与毀滅。而欲求不受毀滅，即須返回無極理天，始得脫劫。但並非每個有者都可達此境界，故在修道及至返回理天之前，此一段修道過程，就有個使命，即是要修道子能夠在道程中，任考不倒，受挫褪，道程終始以達超脫輪迴之境界，則為收圓之目的。有者將收圓一詞，局限於某一教門上，乃因而產生許多爭議，吾等下回再談可也。
孚佑帝君 降
聖示：前期談到爭議，這一期我們接著談論的主題就由它開始。
二、爭議是什么？
在道場中或者各宗教之間，常存有一個正統法門的爭議。昔日有某新成立之宗教，高呼 玉帝不可能退位，堅持 玉皇大天尊乃第十七代玄穹高上帝，而 所謂第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝，乃為中天玉皇而已。如此，在宗教界引起一番爭執的軒然大波。時至今日，鸞門所尊仰之第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝經時間之印證考驗，果然無誤，由此可見，真理終能流傳不斷，爭議僅乃一時之間假象遮蔽而已。
目前中外之各宗教間，多有爭議存在。諸如耶教有所謂天主教會、基督長老教會、浸信教會等等。佛教間亦十餘宗之別支，而真言宗更將佛教判成顯密二教。而存在此間有各自吹捧自己所信仰之宗教為正教，而將不同信仰者斥為異教徒，有如是觀者不乏其人。而一貫道之天道道子中，存著爭議更大。
有自立為接金線為祖師，有自立門戶為另一宗，更有道子為所求之道是否金線大道而存疑爭議。以上吾作舉例而列舉爭議之存在於各宗教道場之間。而其爭議，孰對熟錯，雖必須等待時間之考驗与印澄；是真理者恆流傳。但道子間，卻有可能因此而喪失道志，毀卻靈根。故吾今日乃要直指爭議之不當所在。
天道道子對於最常爭議之問題，乃在「金線道脈降在何方？」「真祖師何在？」「而己身求是否金線道脈？」吾乃為天道法律主，今日明告道子而言：接金線，乃 老母慈悲，維道脈一緣傳承不斷，而賦予道中智慧前人之傳道諭旨。
一般道子常有一個疑問；是跟前人走？或是跟道理走？因此，才有所謂智慧考！今日大道普傳非止於先天大道之流佈，而各教門亦有大力推廣教義者，是以：「時運變遷法亦遷」。各前人之承師範祖，廣傳大道，理念自無不當；換言之，乃各求道道子之智慧體認。
唯諸天仙佛無不強調認理不認人，此即以「真理至上」。是以故，金綜道脈乃為傳承宗脈之所屬；而修道乃為認理歸真為至上。至於真祖師何在？佛曰：佛在心頭莫遠求。道子當亦可如是想：祖師在心無須求。真祖師即在爾心頭；即曰理，則誰是祖師，無關宏旨，爾得道而修，認理歸真而行，則祖師之爭議，僅乃鏡花水月，身外物議而已。
當前道子在道程中，必須有此體認，爭議是錯誤，而一味縈繞於爭議的問題，不但對修道無益，對返回理天的道程更是一大阻障，而唯有真理，才能經得起時間的考驗，以及事實的印證，換言之，真理才能讓人信仰。
南海古佛 降
三、佛堂道子的困擾
何謂佛堂的道子，即為已經明師一指點玄關，得大道，獲三寶的道子是也。既得大道，何來困擾？目前道子中普遍存有一種不正確的愩高心理，即為我求先天大道，並經一指得道，心理上劃分先後天，著皮相，生我執，靈心蔽障矣！
先天大道普傳奧義，固然不錯，解脫靈性於無邊苦海，然則，道之為道，人人平等，人人可修，修道人首在平心，若執象則易入迷，縱然得至上可貴之真道，亦不能返回無極理天也。其理安在？蓋，既生分別心，便有迷幻相，對道體悟就不能透徹，雖然，置身於先天大道的佛堂中，卻不能精修明悟，就如瞎子進寶庫無視珍貴物，此為道子困擾之一。
再有求道道子，存有一種似是而非的觀念，常謂：我入先天大道，則見氣天神不拜。如此錯誤觀念，源於道中先進者，傳道錯誤，致使後學者產生偏差心理。須知，道如明師，授業、解惑，修道子須知尊師重道，雖曰氣天神但已經證道成果，殆無疑義，生為人身，即屬尚在學習中，至於以後成就，目前尚在未知數，尚要勤修始有正果之成；對於先進前輩，不知尊敬參拜，則基本禮節已失，遑論行為之動机觀念錯誤。吾奉勸道子須去除不正碓觀念始能對於道程有助益，此為困擾之二也。
然則，佛堂中先進者，更須謹慎，雖然佛規有不亂系統，有見及此而為防止中執事及辦道人員，挖角人才，始明定此一佛規。但傳道者，為恐道親囿於某種因素而投向另一道場中，竟於傳道之初灌輸佛堂乃先天大道，既入先天大道，則可不同參拜後天神廟，或不許与其它道場作接觸之不正碓觀念。此乃道程中，返回理天之一大絆腳石，道子慎而深思之。
下期吾再續談道子与其它道場接觸之損益觀，題目為先得而後修也。
南海古佛 降
四、先得而後修
天道傳道中、常可聽聞：受明師一指，即為天榜掛名，地府抽丁；已經得到大道。此乃曠世奇緣，亦僅天道得如此而已。此中所謂「先得」，即如 無極老母賜下一個珍貴無比之禮物，作每個求道的道子→即為得道。但如此奇緣，並非表面意義而已，此乃 老母慈悲，盼望每一個原靈子俱有緣求得大道，而賜法門。故天道傳道者，均能以此引度眾生向道。
唯在「先得」之後，卻有一個更為實際而重要之工夫行持→即為後修；亦即已得 老母所賜珍貴無比之禮物，尚要勤加愛惜始能永遠獲得。若不知愛惜，使之破損，最終仍無所得。是以故，得道之後，必須時時行持，日日精進，此為先得而後修之意義。
在此末劫之時，有此方便法門，實為眾生之幸。但世人切宜明悟，得而不修，則如不知愛惜禮物，終致破損，空無所得也。
職是故，道中亦因此衍生一個「道子是否可与其它道場接觸的疑惑？」吾在論斷它的可行与否之前，先分析它的損益觀。
「損」的方面來講：怕道子受迷紛歧。因為「萬教普度」，良莠不齊，天魔考道，時有所聞，怕道子作不起外道考而退志。再怕道子与他組他宗接觸後，而囿其此因素，如環境、認知等因素斷了線，則不能終始以竟度眾之功。而人才流失，乃為辦道主事者首為憂心之事，固無可厚非，唯道場自有賢能才輔佐，實無須顧慮，以整體道脈考量，始為正確也。
「益」方面來講：道子与其它道場接觸，可融匯各家之長，而增智慧，此 亦無可否定。即如鸞門力倡五教合一論，而造就頗多向道人才，即屬一例，再者，
道子行持，除內性之修，尚有外行之功。一般道子力行三佈施，即財施、法施、無畏施，行功立德，以為了愿，或發財施，或發法施、或發無畏施，以此而与一切弘法道場結緣；助道弘法，亦為修持之中之一環。現今鸞門弘法之助道力重，頗多源自道子，即為一例。雖然，此乃為道子受冤業之討報，或身體事業等人生運之不順，而發愿助道，以此功德消業。但為何道中救靈未有救苦，以鸞門道場救苦而弘道，吾往後再專文討論。
析解損益觀後，吾明告道子，在先得而後修的道程中，与其它道場接觸，乃為不可避見，亦可無須避免。但道子必須有個健全心防，即是在行持助道方面，必須明確認識，所接觸之道場乃為代天宣化之普化道場而推行道務。並確切建立體認，行持助道，不背本源，即為佛規中不欺師背祖之戒也。換言之，道子可自以量力助道，選擇道場作行功了愿之實踐，但本源道脈不可廢。
在智慧及心防均屬成熟而正確之下，行持助道則更容易達到返歸理天的境界。反之。能有成熟之智慧以及心防未建立之前，道程中道障宜克服。綜此而言，道子之智慧，為道程一大關鍵，修道子宜深加體會。
南海古佛 降
五、求道篇
目前在東土台疆所傳大道，以佛門正宗，最為廣乏之外，則以佛道合義之先天大道頗為深入各階層，以及鸞門善書之普化，亦無遠弗屆，可謂當今道脈之主導也。是以故，台疆一地眾生福緣特深，有幸處處可聞道，可處處修道。並且，推及於海外，先由華人社會，以迄當地社會，弘道之盛，可謂群賢濟濟也。
在此，吾舉先天大道道旨而言；受引保師引進佛堂，接受明師一指，獲傳三寶，可謂得大道矣！此即為：耶教之洗禮，佛門之皈依，鸞門之入鸞同也。在得道的過程中有許多道子驟然感覺，道程中有許多挫折，亦即魔考也。因而有人說：不修道即無受魔考，亦有人說：我修道，都沒有受到魔考。
吾明告道子，修道絕不可能沒有受到魔考；因為無考不成道，會說出修道過程中未有受魔考者，就是他沒有真心的在行道。
眾生曾幾何時聞見有未受考而成道者？但是眾生不要誤會也不要怕，因為修道受考，是有益無害，而且也是很重要的一關；就則同學子讀書，有期中大中小考試一般，才能知道他學了多少，而道子受考，也才能明白自己在道程上精進或退步。但是，有很多道子在道程上受考，考得東倒西歪，難道是 上天故意要刁難道子嗎？非也。除了每一修道子的夙累牽纏所注定的命象外，尚有冤欠的討報。
這些因素，形成了修道子的坎坷路程，這些難關，必須道子自己去面對它、克服它，以堅定意志，毅力忍耐的磨練而克服。道子返回理天的障礙，在道子的修道過程，除了研悟真理(內性) 的修持，尚有三佈施的了愿(外功) ，而造就了道程的無上成就也。
此即修道子「內聖外王」之工，在修道的過程，乃屬奠基後更深一層的精進。吾等再在下一期作更詳細的探討著述。
南海古佛 降
六、修什么
吾等今夜接續前期所論內聖外王之旨，而續談什么？修子既已先得，而道程中必須恆修不怠，始克有成。所以，要修，而修什么呢？就是每一個道子都必須有確切的體認；這也是今夜要強調的主題。
不論任何一個宗教之在家修眾，佛道兩門以及鸞堂等修眾，在道程上，內聖外王之修持，是不可免，亦是終身唯一之奉行之課目也。
佛堂道子在明理班中，大多有講述到何謂內聖外王，但是，卻非每一個道子均能明悟而行，故吾今夜特別強調，並加以解釋之。
內聖外王之義，則知行合一，體用兼備。體為其形會於內，用為其行發之在外；證諸佛家有未親證，真理則為凡夫之義。體內則為研悟真理達智慧圓明；行外即為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如三佈施，無畏施四處助道弘法利生，法施勸度眾生向善向道，財施助道難及普化。亦即儒家之誠於中，形於外，先正己而後化人，以律己之善而兼善天下。
夫子之道一脈傳延於先天大道道統之中，故，佛堂精修之士，明悟其理，借喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工，必須勤學、窮理、致性也。何謂勤學？俗謂活到老學到老，由此可見人之生也，學無止境。勤學而廣知也，廣知而窮理，所謂窮理即是要把道理研究明徹，智慧始能大開。
至此，顯見自我之天性，而天性為至善，回復至善，返登理天不難矣！此即內聖之修也。外王之功又何在，顧名思義，外即為行於外也，簡而言之即為行功了愿之實踐也。
修道子須明悟一句話，所謂三千功八百果，功圓果滿即是指內修至性，外行功德，內外雙修，亦即內聖外王之體周兼備也。今日談論此一主題，無非點明道子在內聖之道，必須以勤學為基礎，奠定道基，而以智慧為用，以備行持大道之實踐。須知，道魔並降，修道子若不能深具智慧，則易受惑而偏離、紛歧，枉費進道一片善因緣也。因此吾特別述明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知修什么，不會朦朧不清也。
呂仙祖 降
七、心法概論
何謂心法？佛曰：正法眼藏。道曰：玄牝之門。儒曰：至善之地。耶曰：天堂。回曰：清真。耶回兩教，均以聖經，可蘭經為本，而儒道釋三教，則衍繹流傳較為廣泛而紊雜矣。
佛家之傳教，或未盡真詮神髓，或曲解錯誤，乃有後世流傳僅得一麟半爪而已。此亦所以佛滅度後，生前弘法得諸般經典傳世，而實得心印得證阿耨多羅三藐三菩提心，而超生了死者無多也。佛有正覺大智慧，焉有不察及此而未將法傳授耶？此在佛在靈鷲山中，大梵天王以金色波羅花持以獻佛。世尊拈花示眾，人天百萬悉皆莫知所以，唯有摩訶迦葉會心而笑。是以，始有佛云：吾一切無上正法，悉以付迦葉。自古以來，佛之惟傳本體，師師密付本心。本此，佛門禪宗尊迦葉為初祖，而有教外別傳之心法也。
儒家至聖，終曰成聖成賢，但儒門賢哲配祀，盡傳儒家心法，唯顏子曾子而已，此書中明載：子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯！門人有問曰：何謂？曾子回曰：天子之道忠恕而已。此乃曾參得體夫子心法之情形。非為夫子不傳心法，實乃示眾而所得各異。
道家玄牝之門，乃為黃庭心法，則為人之樞紐，靈性居存之竅，天人交接之地，日月相合之所。為性命之修學，養生練氣之詮訣，以性命成就道體，白日飛升之修持也。
今，時運變遷法亦遷，人天大道，心法普傳，已不再如上古傳道，本師相傳心印口授。末法時期，心法人人可得，不須大智慧始有正覺，僅在是否世人得心法而知勤修。否則心法之傳授，無異空得寶物，如瞎人入金山不知其珍貴也。
此在道家黃庭心法，乃由古來之本師相傳，而至今時密本淺譯頒行。興盛鸞門，心法傳正鸞，以此弘法利生，助道弘道，在在均可明證末法時期，心法普傳可得及重要也。
解釋至此，眾生應知明悟，修道子均有，亦均須得心法，始得具道體。如道門之三千功八百果，佛門之了因斷業，無所罣礙之境界，則心法不可不恆修也。
是時佛涅槃、心法付迦葉，斯時，佛以娑圍，而指迦葉，後曰：爾為第一祖。因而，佛門禪宗有教外別傳之旨。今有天道子，求道得明師一指，即為得人天大道心法。明師一指雖為啟開生死門，但修道子卻有因此而誤解，生死之門雖開，生死之路尚漫漫，須勤修行，始能完全超生死也。
眾生明悟心法之重要，更須明悟得心法後之修持工夫也。下期吾等再繼續探討。
呂仙祖 降
八、心法之衍釋
心法者，乃其神髓也，事務均有之。如一種食品，其色香味之造就，乃有其獨特手藝，且其佐料，更有其特殊調配，才能夠成為獨家口味。修道亦同，有心法所宗，庶有道程遵循漸道之軌跡也。許多的有一個朦朧不清的理念，常聽到修道、求道，也常在善書、經典中看了道的字眼，但是，什么是道，卻無法具體闡述。雖然，老子有云：道本無名，強之曰道。但是，道加上心法，即如畫龍點睛，可以徒然增加生氣，栩栩如生。
何以故？道既無名、無相，摸不著，視不見，但以一個準則可以規範，使之遵循，則如撥雲見日，豁朗可見矣！由此可見，心法頗為重要，幾乎已是修道者成道与否之關鍵也。但是，古來密付心法，雖突顯大道之可貴，非輕易可得，但弊在道之難行也。
際值末法時期，時運變遷法亦遷；更由於金闕權摳之轉移，玄靈高上帝力主普化，以勸度黎民向善向道之心志。仰體天心至仁至正，五教仙佛聖神，有方方闡教，處處開堂，以為勸化法門。有弘宣教義，慶度有緣助道。更有倒裝下凡，以為辦道普化。均足以證明，末法時期，大道普降，心法弘傳之道降火宅也。
是以故，世人應知眾生平等，不論出家出世，在家入世之修眾，均須明悟道體，虔求心法，恆持不怠，始為返回理天之正確途徑也。
吾強調至此，眾生應已對心法有所認知。試看張天師道法一脈傳承，其術不斷，則代代師傳承心法之功不可沒。而道家因心法深奧，多為坎離水火，龍虎鉛汞之學，文深意澀，是以道家心法，幾於不振也。佛門以道僧，而入世為眾生護持，此在遠代以來，尤為明顯也。故，心法相傳，非但不虞斷續，相反普及各地，因而造就許多真正得證阿耨多羅三藐三菩提之正覺心法也。
此中興衰之含蘊，道子應深加体悟，以既得之心法，廣傳普及，不止於己身之精進修持更護持道脈於千秋萬世不墜也。
呂仙祖 降
九、何謂心法
心法，自古以來，既已有之。儒道釋三門各有其義。儒以心法為義，曾子謂孔門乃以中庸為心法，佛門法相宗以八識為心法，俱舍論四念處云：心者心王，異乎木石。又，達摩西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。六祖壇經有：吾得佛心印，安故違佛經典。故，佛門乃在心印為心法也。取心為八識之主，資可印定之義也。道門心法，乃在老子玄妙之門，所謂：眾妙以窺堂奧，入道門以得其神髓也。
而三教有：儒以執中貫一，存心養性，窮理盡性以呈於命。道以抱元守一，修心煉性，性命一一皈根。釋以萬法歸一，明心見性，見性成佛。以一為衍生萬眾，則為生死竅之論，亦為心法之始也。但，吾以為，此乃修持之原則，故可傳顯明白者也。
今日道中諸子，有博覽群籍，貫道敷理論之賢哲，以三教義理相互印證，得一總論為萬法惟心。故近世以來，一貫道之弘揚傳佈，即是應時應運也。但是，道子身在其中，難免貢高心態，未能把握心法之修持，實為可惜。道子既已入佛堂，則心法已得，此在三教俱同也。鷥門皈依，勤修人倫大道，以外行功德，內修本性，即為至上真理也。道子得其心法，而不能勤加修持，則如明鏡塵埃，可惜哉！
今日闡明至此，道子宜明悟，修道怎樣去修？就是在修心而已。但怎樣能將心法修持至精至純，而達到返歸理天的境界，就要看修子怎樣去下苦工了。
在前幾期中，有述及道子在道程中，時時受到業考魔考，而致凡事有所不順之時，而佛堂救靈無以救苦，乃為苦工之一環，行持大道，有所挫考，乃以後天事端最為明顯，及可切中害處。故在心法修持過程中乃屬融入至高境界的靈性修持。道子以後天身考，始能顯現道心的堅定。深願道子，心法雖得修持，過程仍須恆毅不退也。
呂仙祖 降
十、心障
心為六識之主，故可為一身言行之關鍵，頗多修道子就是敗在心障之中。心障大致可劃分三大類：
一、心魔：所謂心魔，即為內魔，亦即自性之中与生所俱之魔性。此魔性後天環境之汙染掩蔽下不易發現，反而是修道子靈性較清純的時侯經魔性時常顯現。試看丹道修持靜坐、佛門的參禪打坐、鸞門的修持、欲求神通之修持，魔性顯現干擾靈心，以致走火入魔，此為心魔所致也。
二、心執：執為意念頑固冥頑不化。眾所周知，意念凝聚之中可產生巨大力量，所以心執也將心法牽離正道。
三、心相：所謂心相，乃与心猿意馬有大同小之義。心不能自主，常受囿於某此因素，如貪、嗔、痴、愛、欲、恨等情緒的波動而形成，因此而衍生之心結即為心相也。相也者，隨模定其形，不能自主之。
心障以此三項對道子影響甚大，心魔亂性，心執成偏，心相則失道氣，在在均為阻礙道子道程的精進，不可不慎也。
但是心既為人身主宰，六識之王，如何如克達成不受心障之累？此中端賴道子苦行而克其功。是以，修道過程中苦行乃是門不可廢的工夫；雖然時運變遷，但是苦行之工仍不可棄。吾舉例而言：「修道者，佛門茹素除斷殺業外，即是茹素而修心也。道家以無為，乃將心之所主，玄虛轉化，使心無所入於相，而可不迷心。儒家淡泊明志，即是使心不虛榮起伏，使其無以蠢動而達到靜心。」
目前修道子當須明悟，抵礪磨心，使障不生，以達去心障而心證之境界，始有助於道程之精進無礙也。心證即是比与真理相應而印證，与心障恰是正反兩極，亦是由迷入悟之境界。
、心既為一切意識之王，則善与不善皆攝藏其中而產生心相，在意識有無之中均在日常流露，而成罣礙；故必須在日常中即對「心」之修持多工夫，如明理、制欲、苦行等之工夫，始可磨礪心，而達到無所罣礙心證之境界。
南海古佛 降
十一、八識
所謂象八識，即為世傳之 眼 耳 鼻 舌 身 意等小乘說中之六識，再加上大乘中第七識 末那識，第八識 阿賴耶識合為八識。世所傳均多以小乘之六識，六識又謂六根、六賊。根為能生之義，以對色聲香味觸法等生意識之了別作用者也。佛家所傳去六賊，而生慧根是也。
大乘前六識，人多知之，但甚少開演八識，今日吾在此討論之，從使眾生明白八識之累。六識已是耳熟能詳，不再贅言，從第七識講起；第七誤名末那識，梵語即謂「意」也，意謂思量，此識以思量為自性，与他識以了別為自性不同。
此識雖与第六識同名，但實有異，此名為意識，意 即識之意，恆緣於第八識而執以為我；第六識名意識，即以意字面依託之義也。第八識名阿賴耶識，梵語亦作阿梨耶，意謂藏也，有能感、所藏、執藏三義：言能藏者，以能藏一切法種子；言所藏者，以是雜染法相所熏所依；言執藏者，以有情執為自我也。是以阿賴耶識即以攝藏法種子、受薰，持種為自相，亦即以是為業所用也。人在三界六道中輪迥，夙世業所牽連，此識實為業報主，人之將死此識即行消散。
故此識為佛家心法之一，亦名心，亦名藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。此識體相甚深，作用極廣、佛在世演示即少，二乘聖者猶不甚了悉，故對凡愚絕不開演，餘諸外道，更遑論可得。但此識，於人為業報主，須得人之將死始離去，可謂在人之一生中牽掣最重，亦為最難克服之關。
既如是，為何佛在世不能開演以示眾生，此乃阿賴耶識作用深廣，以現身串連夙世以來之識見業累，而其義深，非般眾生得能輕易了悟，故少開示；並為佛傳無上心法之一。
際值末法時期，大道心法普傳於世，眾生實比佛在生，涅槃等二個時期幸福多矣。
阿賴耶識有一特殊作用，比喻作電惱儲存體，可儲存許多記憶 (即為夙世以來無數業識) ，亦可顯現許多資料之輸送。人之靈識，平素受假體所保護，亦即東縛，則如在密室之中与外界幾如隔絕；但當假體進入放鬆狀態，靈識所受壓力減少，而阿賴耶識即於此時產生作用，蓋此識本身即為業報主，故累世冤怨罪業均有收入，一旦人之靈識稍甦，同時亦產生作用而有異象。
此識又在「生無」「夢有」兩种現象所區分，亦可謂動靜。所謂「生有」，即乃起一切眾生有情所產生之動力，牽掣它不能產生作用，此亦即人於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也。所謂「夢有」，即假體在放鬆，比如：靜坐、睡覺、或生病時，外間一切有情因個人本身之隔絕而無力，因此本身阿賴耶識則起作用，將過去所种業累，再一一輸送顯現，而成夙世業累所牽掣纏擾之現象，亦即一般所謂之受外靈干擾；亦是一般人在上述情形下，容易接受到第三空間之靈訊，比如：夢到去世之親友，或受陰靈之干擾。
以上說明了八識的作用，及對人身之牽礙，亦即對道程有所阻障，乃要眾生明悟，識業在道程修持中，不可輕忽。唯有了解它的本質後，才能在它的顯現作用時加以克服，精修實練而期從中生出大智慧，唯有大定正覺的智慧心，始可克服八識之作用，以免在道程中，受到其罣礙，而徒生無數波折之難關；道程中無以順利精修，則終成返回理天之一大障凝也。
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十二、性命
中庸：天命之謂性。性字從生，合而言之為性，性命之不可分，命亡性失也。命之存乃為生，性之行，乃為數，此存行之間，即為大道之所在也。修道子知命，必能珍之、體之而修之。而其性所行之數，則為人生運數之所行，產生其變化遇合，故在人生過程中，自有諸般挫折，即乃行數之變化而組合命運之契机也。修子切莫以為人皆有命，力所難抗，須知，命中從有定，但行數之變化，仍為莫測之机也。故，修道子在道程中，以知命為本，漸進修持，在真理的領悟中，打開智慧的領域進而從生命的行數中，剋制其詭譎(音決)的變化。
性命，於人不可失，於道不可消極。道雖無名無形，但其軌跡仍在，始能謂之為道；而道之軌跡，亦即人之性命所繫也。如前述，人生運數之衍化，各自不同，但此中雖有異，實則仍有共通之處，即為行數与命運任何一個環節之中所產生之波折，在日常間即為劫厄、業障等之干擾。既曰修，道子即要了因完劫。蓋，因劫俱屬天地五行与人身五行及性命行存之數而變化者，如不予消除圓滿，即如數學用錯公式，百算不對，如果用對公式，則進退自如，修道子在因劫中亦復如是，唯有圓滿因劫，性命才能圓滿；性命無所罣礙，始能成大道。
吾轉了一個大圈子，實際上乃在直指修道子在道程中性命的修為，乃最基本課程，亦則最重要之關鏈，淺言之，一個人性命受到飢餓貧病的侵蝕，又如何去圓滿它呢？
所以，為一個修道道子，必須從知命去領悟生命的智慧，而從生命過程的行數中，去了因完劫，才能使性命無所罣礙也。此即為性命在修道中，不光只是生命的形象而已，還必須藉著修圓性命，以達到修道的結果。
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十三、理性篇
天命既謂性，故性乃凜承於天也，所謂物各有其質，有其生者，各隨其性而具特質，謂之性也。理乃智慧也，能夠事物窮其意理，則可不受蒙蔽，乃智珠朗現也。此為性理之義解也，然則，修道子為何必須具備性理呢？因為物各有其性，人為萬物之靈，亦乃生物，故亦有其性也，既有其性，不免有所紛歧。
戰國周時，有將性理之學，衍成三大家之說：一為孟子所主張之性本善論；二為告子所主張之性無善不善論；三為荀子所主張之性本惡論。此乃各家理論，以先天凜承，後天習染為基礎，而所衍申之理論。而且更有許多言論主張，性隨人轉，或附物改變等，一時百家爭鳴，紛論異陳，唯均未得作傳世之理也。
以中庸：天命之謂性而言，乃為傳世不斷而甚受肯定之論，可以明證人性受之於天，既曰覺之於天，則人性當為至善，殆無疑義也。
眾生須明乎此理，始有復我真如之原力，蓋因先天至性，受後天污染蔽惑所偏離之人性，必須加以修涵亦即去除後天所附加的不良嗜好，而圓相的回復真如的天性。修道子必須悟理，此乃智慧与否的真正關鍵也。
吾淺舉一例，當個道子在道程的修行之中，如果接觸到一些似是而非的理論，怎樣才能去辨判它的理論似是而非？這就是智慧了。佛堂佛規中，有規戒盲從瞎練，在諸道場中，各前輩道子，亦均努力去糾正這個缺失，正是表明理解這個課目過程，是何其重要。假設說一個道子，在道程中受到波折、挫考，如果有人給予智慧而明確的開導，那麼他將能夠堅定道心；
比如說道子受因果報之業考，而有前輩者給予明確的開示，或者引導向正確解開果報的枷鎖，那么，不但有助於各個道子的道心，更因此加倍對道的體認，而益加至誠弘道、修道。反之，沒有人給予正確的開導，則當事人可能因此認為修道的辛苦及劫難，恐怕因此而退道心；這就是智慧的重要了。
理性，包涵了知所由來的天性，及後天的智慧；能所知性，即所謂孟了盡心篇所云：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣！以知性而知天，即為明其所本，而以此行也。眾生能知本性之由來，而可發揮其至善；縱然落於後天，受諸識相之染化，亦能盡之以心修涵、抑制而遵循，以至達到性理融成，則大有助益於修道子之道程精進也。
南海古佛 降
十四、三寶与明師一指
三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端，實為不值。佛有三寶，佛法僧；道有三寶，与人同以精氣神；而鸞堂以傳真聖訓、代天宣化以啟迪眾生，故天地人三才亦為鸞堂三寶也；一貫道之關訣印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化推行大道之旨也。
再者，一貫道中力倡明師一指點玄關，這真的這么重要嗎？要來肯定這個問題之前，吾先分折一些必要的關鍵。所謂玄關，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。以此藉言人欲起脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。而明師一指，在一貫道中是為一種入道的儀式，廣泛的運用，可將之視為与佛家之皈依，耶教之洗禮，鸞門之入鸞，其意義相同，乃為一宗教儀式也。但其中所含蘊，有「得道的印證」，頗有玄妙作用；玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：聖像本來由木頭彫刻，或者制作而成，凡欲奉祀，均有舉行開光儀式，這是一種宗教儀式，表面上以隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以佐神靈出入聖像，則所謂入神也；得有眼通者，一見聖像即可斷是是否入神，所本者即在此也。
解析至此，眾生可明白，這個開光儀式作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可起生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。
分析至此，可下一個結論，明師一指有其正面之意義与功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。但是，為什么佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中，首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義。此實為人人各自不同理念下的誤執，一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳佈大道之真理；言論間涉及佛學，是有以之。唯，大道普傳，各道場弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣為眾生之引渡也。
吾在本篇雖肯定明師一指之意義及功用，但對於頗多道子，動輒以其他未經明師一指之修子，予以灌輸必須去接受明師一指始為之修道，才可成就大道的立論觀點，亦頗為不以為然，在此，一併分析探討之。
前面已所述，明師一指在宗教儀式中，与其他各宗教之儀式均同，不論修道者歸屬於任何相道場，只要精修於本身所皈依之宗教教理，即可達到智慧大開而修持至超生了死的境界。其中所分判者，乃是一貫道中有，老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力，而縮短自已苦修的歷程而已。
明師一指，謂之得道，乃以一指開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。得，始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。
吾深願眾生明白，修道的路程，就像西諺所云：條條大路通羅馬，每個宗教的修持，均有最高境界，不是比較誰的「道」比較好，而是每個修子個人的精修与否，才是道程結果的關鍵所在。人為傳教的紛爭，對道沒有好處，只有傷害而已。而不能達到「道」的最高境界，不是道有高下，而是自己的誤執阻礙。
呂仙祖 降
十五、了劫
所謂劫，在命運的過程中，就是一種變數產生的破坏，或者傷害的力量。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中，均會存在劫數，而每一個修道子，不論任何教門的出家眾，或是在家眾，更不能避免劫數。古來修道人常有句話謂之兵解。即是修道到了某种境界，而讓刀兵劫數以求解脫皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：情劫，即一般家庭親情考；男女之情愛考；魔考，以人生順逆，以考心志；名利考，以明悟道心；病考，以磨毅志，而諸般考又可以形成劫數也。
劫數与考，只是名詞罷了，一般眾生謂之劫數，修道人謂之考；形成原因有二： 其一，乃為本身之因果業報所形成，因果業乃為八識中第七識意識之作用，以自身之他識而牽引累世業障而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產生諸般劫數。
吾淺舉一例而言：某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明，但此六識乃為自我意念所可自主。而主掌業報的第七識、即本此而將宿現世業障亦一併顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障。
於是修子會更加艱辛的面對道程，必須一關又一關的祛除，比如說：今年遇上了家庭劫，好不容易的突破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖；好不容易的一一見服，又有事業、旁道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數所組成。
但是，修子必須明悟，在道程中愈精修，則靈性愈圓明，業力則愈緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關，這也就是修子時常會遇上考劫的原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，以大啟智慧之門外，更要兼行功德，以消除業障，減輕壓力，也才能不被業考所挫，而能完全了因是而超生了死。
其二、劫數由因緣之所交織而成；紫微斗數中會和刑衝之立論即可為因緣交織之明證。比如說：橫禍起於不測，戲水滅頂，疏忽火災，天禍風火水災，車厄血光，病磨劫厄等，幸与不幸之別，則在事故之發生，是否得有助力而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則成劫也。凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務，人際關係，甚至人、事、物均為左右劫數与否。故人一入輪迴，命中即有注定，將於何時產生何種事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑衝而形成也。
所以眾生須有明悟，在人生過程中，劫數隨附著輪迴果報而等侯著因緣成熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是，因為修道者一旦有劫數，容易讓人產生「拜神那么虔誠，也是受那么多人生苦磨」的錯覺罷了。因而，吾奉勸眾生，了劫，在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除，則可謂有望縮短修持過程，而證得大道超生了死，回歸理天無難也；由此亦可見，劫，阻礙之大也。
呂仙祖 降
十六、劫与道
人生在世乃由累世中善惡因緣而成輪迴之關，因此夙世慧根有助於此世道程中的智慧，即為佛家所謂，十世修成一世果。其意乃為累世之中均積有善慧之根，而在累世積成之佛果也。換言之，佛果之成就，在此世之因緣，乃由好幾世的慧根所累積，才形成此世之因緣。相對的，累世能積善慧果，則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演變成此世註定的劫數，那么，在此世的修道過程中就必須受到侵擾。因而，渡劫与修道，可是一體兩面的重要事情了。
當今修子之中，有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死，而枉費修道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。常有修子，因先人已求道，但道理未盡全功之際罹劫受難，乃心存疑惑，在劫者，是否因有求道就可以免除枉死之禁，尚可有地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？此點絕無可能。蓋因劫數之形成，乃由累世因緣所積，亦即修成佛果，仍須是累世積善慧果一般，故受劫未能安渡，即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉能超入理天聖境，此為劫數之阻礙道子返歸理天，一大重要因素，亦為修道子不可不慎之處。
然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過，而造過即有產生因緣，因緣輪迴中，則形成劫數，如何能避免呢？在道程中了劫可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之分判而已。所以，必須先了解劫之由來，而在人生過程中，必須實踐去面對劫數。
比如說，某人在修道中，為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住宿發生火災，或車禍出事，差幸命大脫過劫數，但身身體之創傷，可謂嚴重，這就是劫數。但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口業或退志，才算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業，或者退志，則不但不算渡劫，相反的，因此再造業，有可能再產生新劫數。
另外，在日常間亦有頗多之不順，此如說身體病痛，事業運途，家庭親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，示是間接在弭阻劫數的產生。所以，修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善慧根之累積；而劫數正是阻礙修積善慧的殺手。因而，對道程中諸般突發的事件，均須謹慎處理，並且，智慧冷靜，堅毅的去面對它。
昔時修道者，內修八百果，而要外行三千功，因內果潛修，而外功不行，即要去面對劫數，一個應付不好，恐將沉淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是修道之中，內外兼修，則是修道子了劫供行，則可望順利達成最高之修道境界，免除在過程中許多波折。今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿，亦易如反掌。故，三期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。
呂仙祖 降
十七、三仟功八佰果
佛家主因果輪迴論，以種因必得果，三世之中過去、現今、未來而形成一個輪迴。故果報中有三時業之牽連，及過去世所種之業因，在今世來世之中，形成輪迴之謂也。
道家主修內性再行外功，則為自修得道，再入世行道之謂也。
儒家主天理昭昭，報應不爽，善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到也。以尊天法人之道德規範，為中庸人道以警世
這些理論印證了一個人，甚或修道之士，泛言於一切眾生，在因果之中而生死輪迴，欲超脫生死，必須了斷因果。所謂三千功，八百果，即是在了斷因果的行持。三千功，屬外行之功德，依据天律所載，一道功為一千功，是以三千功即為三道功，在此行功立德之間，各道場均有依据天律而明示功德。唯修行三千功之間，並非只記所得而已，尤在行持之中，功過均須綜評，而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達三千功之圓滿也。
八百果，乃謂內性之自修；但何謂一果？大體上以心性修持中，除一雜念，一惡念，以至克制浮動心相，火性、執著，愎意等均皆屬於一果。換言之，八百果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所具的真善美境界。在佛家有八正道，八齋戒；在道家有五時心，儒家之定靜安慮得等，均為內修八百果之修持心得也。
內修外行圓滿，即為證道，可受天封，頒授道果神職也；在此基本既論下，如若一個修子，在一生一世之中，無法修行圓滿三千功八百果，則是否前功盡棄？當然不是。因為，修道並無時空之分隔，亦即如業因成果，不受時空限制。
一般而言，一世修成多少功多少果，均可世世生生加以累積而至三千功八百果圓滿修成，亦即佛家所開示之十世修成一世佛之謂也。問題關鍵在於生生世世可累積功果，但相同的亦將受業識因果的牽擾；有時業識重於善慧，則生生世世善功果不但沒有精進，反而因受業識的牽掣干擾，而愈墜念深，終致墮落三塗六苦之孽海，難以自拔。
是以故，一旦能夠進入道中修持，就應盡可能立志精修，以期完全了斷因果，而達到修行圓滿三千功八百果的境界。在行持三千功八百果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴的干擾，再道修更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生明乎此理也。
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