【自序】（一）
大學一書儒教內聖外王之道也。体之分化。用之關合。無不備矣。誠修性了命之金丹。齊家治國的路徑。曩昔時。誤以諸經並齊曰。四書之一篇耳。於今捧視。逈於前異。不禁有今昔之感。降及末運頻仍諸劫。濃雲毒霾。現出悽惨陰沉之幕。黎庶不窮其源。咸曰數之所定。理不得而移之。刼之所至。人可挽之。溯流窮源。其弊焉在。究其刼始。乃係人人悉以儒教為腐。学經廢弛之咎耳。
余因有見及此。繼之以思。如欲挽此浩劫。扶此狂瀾。除勸善以正人心外。非續之以根本解决不可。何曰根本解决。 格物。 致知。 二章是也。因道脈相衍至秦。運數應隱。故慘遭 離火 之焚。獨失格致二章。迷入門之階梯矣。如是已歷二千餘載。無復知其源者。時值三期。道刼並降。 道以覺迷。 劫以警世。此
皇天之妙用。世人惜未識哉。 余恭奉
皇天明命。應運補述格致二章。使殘月復圓。光照全球。咸令登仁造域者。初步有所階梯耳。
此所謂根本解决。根本解决後。始知明其明德為体。
實踐親民之功為用也。如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。
歲在
民國三十之年歲次丁亥元月上浣
孚佑帝君呂祖仙師序於西京乾元堂
【序】 （二）
蓋學庸一書。乃聖門心法之傳。內聖外王之道也。自經秦火之後。獨缺格物致知二章。歷千秋而為懸案矣。雖經諸儒註解。但該二章。仍缺如故。嗚呼。格物者乃大學初步階梯也。心物之隱微。而不知慎。意惡之動机。而不知遏。欲邁以上七條。是捨本而逐末矣。然秦火一炬。何以獨失此章歟。以其道脈之隱耶。抑以其書之非時而不洩耶。猶是群疑弗决矣。降及來運。人心不古。皆因人人不知心物之慎。意惡之遏。何能明其明德為體。实踐親民為用哉。
是以純陽帝君。有見於此。具悲天憫人之心。將學庸用淺言新註。內中精神洩盡無遺。俾使庸庸士庶。一見易於明瞭。咸知理性之大本大源。不出己身耳。復將 格物致知 二章。應運補述。真是千古懸案。一旦解决。從此大學可全璧矣。此書以出。人人了解。恪遵奉行。可為救世之慈航也。小子 智識淺陋。何敢作序。然有帝君之命。不敢違逆。爰綴數語。勉附驥尾。尚望四海高明。不吝指教是為序。
時在
民國三十六年歲次丁亥孟春
山東於陵王心齋序於西京乾元堂
【 序】（三）
蓋学庸者孔氏之遺書。启發天下後世覺性之初。盡性之徑也。於何可見。首之三綱領已詳盡無餘矣。蓋以明明德為體。親民為用。方可止於至善也。能知性之所止。止於無極。欲道無極。必須恪奉定靜。循序不紊之路。而作。雖奉定靜安慮之功。實際我性中所具。 如欲求其身定。意靜。心安。性慮之功。非格物入手不可。因其 心物不格。紛繞其間。欲求其身定不可得。靈身弗定。意靜。心安。性慮三大聖功。誠維艱矣。格其心物。則靈身色身。猶白玉之無瑕。漸入於定矣。
身定則意靜。意靜則心安。心安則性慮起矣。性慮者。慮天下萬民。不覺明德性也。由是勃然兴起。以我先覺之性覺後覺。使各復其性。此親民之道之所由來也。然既明德足。親民之功欲罷而弗能矣。降及末流。世風不古。好惡不公。咸以絜矩大法為無關緊要。相率置諸高閣。無有問津者。以致專尚奇異。奢風侈波。泛瀾塵寰。若長始以往。微微道心。奄奄殆盡。世界前途。何堪設想。幸蒙
師兄奉勅垂諭。大意謂欲想消刼弭禍。挽回狂瀾。非復尊学庸。以為主旨不可。俯思先賢所註。文義深奧。凡學識淺者。多望洋兴嘆。因之敬懇。純陽帝君臨壇。以淺言新註。約月餘而全書註竣。捧讀內容。體用分明。理無不備。復蒙不密真宝。竟將格物全章文言。應運補述。用啓群迷。使人人得覓造聖域之階梯也。查格物之文言。自經秦火。焚失無餘。今已歷二千餘年。莫明真義。良可嘆也。
今得蒙恩補述。使眾生猶如撥雲見日。誠世界之大幸也。俯思佛恩如天。浩大莫名。務望学庸到處。希各沉心参悟。用以宣化。人心得平。明德必明。而天下萬國。則必实現大同矣。茲值註成付梓。因命作序。以光聖典小子自愧固陋。何敢作序。乃以佛命難違。謹作俚語。借附驥尾。尚望四海高明。不吝指教為幸。是為序。
歲在民國三十六年 歲次 丁亥 春季
山東長山朱秀梧序於西京乾元堂
【大學之我見】
大学一書。其意至深。其理至微。係無極大乘大法。復細觀之。亦係極簡極明之文。至平至庸之行也。嗚呼。聖人之道。原自平庸。不尚衿奇。人每視為平庸。而弗踐之誤矣。豈
知平庸之道。正趨向聖域之道也。惜乎。世人 誠恆堅 三字不能抱是耳。故学經諄淳誥誡。以勵後世。 吾註解之下。不勝感嘆。聖人憫世之心苦。教誨後世之法密也。總言大学經旨。三網領已道盡無遺矣。
中令所謂半部論語而治天下。何用半部哉。學經之明德親民。用之以治國平天下而不盡也。曩昔堯舜揖讓。垂拱而治。萬民渾渾。其心樸樸。焉用鈇鉞而降之哉。究其治國之要素。教民之良法。不外明明德實踐親民。以化億兆庶民咸明其明德。明德復初。見於言行。將其自治於一身。焉用法而轄之乎。人人各有自治精神。身心融化一爐。歸於理育。雖不但在世為聖化之民。身逝亦證薩薩陀陀之仙。
故 大學之八條目。先 以格物 入手。何曰 格物。內聖之初功也。於何可見。私慾淨盡。天理流行。性与天理。如長天秋水。相映一色。明明德復。實踐親民之功為用。致我良知以外王也。此聖人所教為民父母者。應由是入手。至懇切要之處也。
如是則 舉意必誠。動心必正。性為聖君。心作賢明之臣。以道化身。則 身心性 融為一矣。性本至靜。有感隨通。發於心而役其身。莫非皆道也。須知 身心性。亦有三大分別。性本至善。心 有善。有不善。身 本惡濁者也。如性秉其權。則 身心 共役。雖欲心之妄動。身之妄行。誠難為矣。故 格物。致知。誠意。正心。此四部為內聖之體也。內体具足。溢於一身。則身不修而修矣。
由身推用。何處着手。則必先 齊 其家。欲齊其家。當何如也。內聖具足。見於言行。謙恭忍讓。兢兢持己。治家有道。處事秉公。夫有如是不齊家者。欲其齊家。如是則齊家之心也。齊其心則身未有不齊者。不齊其心。而欲齊身。誠難為矣。
一國乃各家宗之集。如果用齊家作起。內顧無瑕。施德於外。如春風到處。萬物萌然。明德感昭。群起相應。聖曰。速於置郵而傳命誠然。如是一國大治。感之仁為體。義為用。尊卑禮讓。惠然和風。一國与一家一身誠無異矣。猶文王以德化民。感昭天下。諸侯咸慕。士民引領。如是則未有不王天下者。故 修身。齊家。治國。平天下。此外王之用也。苟捨內聖之體。而欲實作外王之用。吾知其非然也。
大學之定義
大学定義者何。以上大學之我見所論。此為萬民上者。應修內聖之體。以達外王之用。或曰。庸庸庶庶。何可法乎。吾曰非然。須知聖人立教之意。本不執定一端而論。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本之語。由是可見梗概矣。無論尊卑貴賤。只要至誠不息。明性復初。極其止於至善。何分尊卑貴賤哉。
朱註曰。大學者大人之學也。以 吾所見非然。正以此論相反。我曰大学者正小人之学也。然既稱為大人。已內格無物。性珠圓明。效天之大。盡性之能事。何須又復学也。所謂大学者
4正小人之所学。小人者。細民也。因雖係細民。性之所具。与聖賢無異。苟能內格心物。以覓良知。意之所發。誠必隨之。心之所舉。正必如之。如是雖身係細民。而学功已屆大人之境。嗟乎。人不自学。猶密藏珍器。而不知作何用也。大好明德。埋於塵氛之下。極明皓月。藏於濃雲深霧之中。人人恪尊学經奉行。始終不殆。雖大人亦非大人。小人亦非小人矣。極其造峯。 吾性無絲亳之差別。噫。世人不悟。何勝浩嘆。
大學之源流
大學之源流。人咸曰孔子之言。而曾子述之。此其源流也。 吾曰非然。何知其非然也。我可以說。未有天地。而大學之道已在。大学之道。如經天之日月。行地之河海。织成錦綉乾坤者大學也。長養萬物之功者大學也。在未有天地之時。大學之綱領條目。文字書面雖無。而經體。經用。經旨。經功。則有矣。不過至孔聖時。得一貫心法。怀不二性學。將乾坤萬物之大學。總括以書面耳。至於源流。相信不自至聖始。乃係由天道以啓端也。願修道君子幸熟思焉。
『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』
字解： 大學者發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事。化天下同胞。使各復其自性之謂。至善即無極境界。
節解：大學之道。在人之性天中。既在性天中。又何必復學也。因其人落紅塵。氣秉所拘。物欲所蔽。將充份之性天。而陷於萬丈塵氛之內。所以必須用切磋琢磨之功。以期復明性天也。
大学者換而言之。即令人学習發揚性天之学也。雖係学天。而实不出己身耳。故先格心物。除私欲。原性復初。自身之內性功夫。則到止境。內性之功夫足。則體固矣。復加以親民之用。何曰親民。民者。身中之良民也。良民者何。即性天也。使天下同胞。各親其良民。即聖人所謂兼善天下也。然我一人聖體靈明。皇天何喜。本乎皇天一視之心。願天下同胞。咸能用上切磋琢礳之功。
復回性天之極大光明。由己推人。毫無人相。可以說明明德之功。係內聖也。親民之功係外王也。內聖外王之功具足。一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。在世為聖賢。出世為仙佛。至善境界不行而至矣。
『知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。』
字解：知止 既知己所當止之境。定者 羈心猿繫意馬。不能任其馳聘。使其有所歸宿也。靜者 清靜無為。念兹在茲。朝斯夕斯也。安者身有所循。心有所歸。性有所安。各得其所。次第不紊 也。慮者內功已足。而慮外功之弗成。抱悲天憫人之至慮。慮人不修性。慮世不清甯也。得者盡其性中之能事。廣建聖功。慈以化人。悲以憫世。三千大千視為一體。四亿七千萬悉如同胞。由我聖天之光明。而推及亿兆同胞。各復自性。而我之佛果。不期其得而自得也。
節解。以上三大綱領。人各能毅然作去。結果達到至極，無以復加至善之境界。然初步欲学大学之功。須先心知止於何處。曰止於性天也。心有所歸。而性不問自足矣。性定之後。則此身若有若無。此身如在如不在。此性若非然而不非然也。清靜無為。渾然一理。靜若山嶽。動似河海。而達到真靜之境界。
此所謂身有所循。心有所歸。性有所安矣。性既安則內聖之功具足。以下慮与得者。此其外功也。亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足。必以悲天憫人之心常抱。苦口婆心化世。一人性天未明。己之性天猶未明至極峯耳。慮者。慮世界眾生不悟。慮社会同胞性天未明。此 以眾生為慮。以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂。後天下之樂而樂是也。量己性之所知。發己性之所能。己立立人。己達達人。如春風到處靄然拂面。萬物為之萌芽。人人為之喜色也。如是眾生覺性。而己之外功得矣。
『物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』
字解： 物。即有形質之物。本。即發物之源頭。末。萬殊也。事。親民渡眾之事也。始。即開端。終。即結局。知。即明澈。先。即先天賦性皇母。後。即後天生我父母也。道。即無拯至境。
節解：凡世界具體之物。必有源頭。例如一株植物。源頭在其極微極微的顆種里。此其物之本也。此株植物。由根發本。自本生枝長葉。終於結亿萬極細極微之顆種。此其末也。亦即由末反本耳。如物無本。則末從何來。無末反本無從。本能生末。末復能返本也。至於人間。凡是一事。多半有始無終。美滿之事情。結果陷於苦惱。 如復性天之人。以親民之功。為己應份之事。朝斯夕斯。念兹在兹。乾乾不息之真精神。而矢志前進。將以造至善之極峯為終矣。苟其始勤終怠。莫言親民之事。縱極細極微之事。亦萬無一成。
我且拿個比喻。蒼天之始終也。試觀之每年春夏秋冬。寒來暑往。分毫不錯。從 開天闢地 為始。傾天陷地 為終。無有 一年不是如此。甚至 無有一月一日一時不是如此 者。大始大終。人何不法歟。果能 如天地之始終。凡天事人事。無一不成也。知所先後者何解。知者明澈我形覺之先後也。能明曉性之源頭。身之由來。當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論。順親之心。養親之身。大哉孝乎。殊不知盡先天之孝。亦在孝之一端也。
何曰先天孝。天下眾生靈性。本是一母。所以方稱世界之人。皆我同胞也。此孝何盡。能將我性天復初。实現親民之功。俾兄弟姊妺。手還原。共造無極境界。此謂孝先天賦性之母。盡孝之大也。所以盡孝於先天。盡孝於後天。两層大孝。可以說為並重也。果能如是。則近道矣。亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉。物有本末。象也。事有終始。氣也。知所先後。理也。以理氣象而悟至道。庶乎其不差矣。
『 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其必；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。』
字解： 明德。道心也。心靖息争。大同之景象也。治。治理也。齊。齊家先齊心也。修。克己也。正。居中也。不偏不倚。大中至正。誠。無虛也。致。推廣也。格。除也。即格心物駒身物也。
節解：此一節乃由用返體也。言古代聖君賢相。將自己明德復初。而後实踐親民之用。欲使天下同胞。咸明其固有之明德。應當由何處入手。必須洗將本國士民。格其心物。致其良知。然後始能明其明德於天下。
欲將國內士民。格其心物。致其良知。必須先由家庭作起。諺曰。治國易治家難何也。治國之道。除行仁政外。以法濟其所不及。齊家則不然。悉用於大化之力。先齊其心。舉家言行範以道德。咸能明其明德。而後有家千口。心只有一心也。然欲齊其家。必須先修其身。修身之法無他。初步必須言行相顧。捨己從人。虛心容物。二六時中。如對鬼神。曾子曰。十目所視。十手所指。戰兢自持。恐德不足以化他人。而况肆之乎。
但欲作到此步。必須先正其心。心者一身之主。萬物之宗。心之所發。意必隨之。意之所動。身必行之。此心中立倚。澄然如長天秋水。萬里一色。浩然正氣。充塞兩大。非先從誠意上手不可。意何以誠。意者心之發。心發意隨。一體連貫。此意蕩蕩如虛空懸掛。本無着落。忽善忽惡。本無止象。如不加以誠字。則渺渺何着。誠者何。即不虛之謂。意發中誠。身行合理。意存至誠。而心則大中至正矣。
欲致此步者。必須致其良知。良知即自性也。致者推廣行遠。如良知埋沒。心意又安所歸乎。心既無歸。仍無止境。雖欲正而不可得。性者君也。心者臣也。意者民也。身者役也。君心克明。峻德是懷。而心意身。始能共役。而踐之以道也。君失其位。則飛沙橫流。变吉祥為禍殃矣。而又安能得其道哉。欲致其良知。必須先格心物。將氣秉所拘。物慾所蔽。一切傳染之性。咸去。恢復固有本然之性。則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體。萬殊歸一本。氣象終還一理。諺曰。水流千遭歸岱海。此之謂也。
總言聖經賢傅。佛学道典。千言萬語。不外一性。性之所發。理不得而奪之。理之所生。數不得而移之。數之所至。人安得而强之乎。欲移其數何難。遵循大学條目。实地力行。即命由我造。福自天申矣。
『物格而后知至，知至而後意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。』
節解：是以將後天一切氣秉所拘。物慾所蔽。傅染之性悉數格去。則猶撥雲霧而重睹青天矣。如是推廣行遠。致達我良知之所能。以盡其天職而化民也。意雖欲惡不得其伴矣。故曰誠。誠其意。意有所止。雖心發以不正。而意亦弗隨之。心安得不正乎。
心居至正。党心源漸趨性海。性安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。身既修。見於言行大德所感。未有不俯首而受化之者。舉家心齊。始曰家齊。國者一家一家所集合也。家眾齐眾家慕之。推廣行遠。咸向春風。復濟之以法。而國大治矣。國治諸侯响應。朝野仰望。士民引領。安謂天下不太平乎。故修齐治平。外王之功也。體用分明。則內聖外王備矣。
『自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。』
字解：天子。天下元首。替天行道。教養萬民者。庶人。萬民也。壹。無極代稱數之始也。
節解：天子元首。替天行道。教養萬民。必須由己身作起。欲從己身作起當由何處入手。必先格物。致知。誠意。正心。次第不紊。循序而進。內聖之功方足。如是則性天污垢消盡。一身瑩瑩。潔白如玉。以不言而化諸國。以立身教萬民。推廣行遠。天下萬民。咸知修身為本。民以自治何用被治乎。故聖君之治民者。非治民身也。治民心也。只治其身。不治其心。則捨本而逐末矣。
如能治其心。而身無有不治者。空治其身。而心未有不馳者。故聖君非治民也。化民也。欲实現萬民皆得其化。非己身內聖え功具足不可。治民。化民。誠有分析。可不細思歟。所謂自天子以至庶人。其間泛濫型彊矣。
可以說一個团體。為其团體之長即君。被其所使即臣。如一個啇號。經理君也其下臣也。只要經理一身作則。言行合度待人如己。未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起。任何团體皆然。由小推大。方能極言。
自天子以至庶人。壹是以修身為本也。先由一個小团體之君臣。而推到整個天下之君臣。個個小团體。君明臣忠。則大天下之君臣亦然。此何理也。假如大天下君臣。不順天之道。執天之行。安能化小团體之君明臣忠哉。故由個個小团體之景象。則自知大矣。此一貫之理。不可移焉。休謂君只言皇上。臣只言官也。一個团體莫非君臣。一個組織莫非君臣。世人休執一也。
『其本亂而末治有否矣；其所厚者簿，而其所薄者厚，未之有也。』
字解：本者格至誠正也。末者。修齐治平是也。厚薄皆不得中理。
節解：乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫。皆未循序作到。而欲实踐修齐治平之舉。誠為難矣。如同灌溉植物。不溉其根。而灑枝葉。則愈灑愈枯。見不自警歟。所以捨本逐末。乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故道德君子。未有厚者薄待。薄者厚遇也。
【 總論】
大学一書。雖曰大人之学究其根源。乃人人之学也。人人各具天賦靈性。婦人孺子至圓明。在聖不增。在凡減。莫非皆然。人在幼稚。性本至善。曰本然之性。身歲漸長。氣拘物蔽。曰傳染之性。人人各具其性大。惜乎不知覓耳。此所謂大而不知其大。小而反行其小。孔子言曾子述。一篇經文。總括意義。無非令人人各覓其大。何為大。曰性。何為小。曰情。
如能將我具有之性大。下定决心。用上苟日新。日日新。又日新功夫。時性大復初。則我一杯水之純潔。傾於大海之中。渾然焉分。然而性大者。非一人獨具。天下萬民悉具也。天下有一人未復其本然性大。則我性何足為大。所以大学え道。即令人人学其覓性大え道也。
若覓性大。當学何功須用格致誠正。循序不紊功夫。矢志前進。將人相我相。蕩然掃淨。視人猶己。性係同胞也。我性覺。同胞性迷。我心何忍。故並实踐親民渡眾。捨己從人。化人人為善之責。躋世界為大同之任。人人心有所循。心有所歸。性有所安。則我臻至善矣。
何曰至善。將我一杯之潔水。傾於七海之中。渾然不分。此至善也。假杯水有言纖塵之染。則傾海之後。亦顯然有班矣。至善者無極真空也。我之性大与無極合并。則我一身則非我矣。何也。大而無外窮極乾坤。萬物即我也。豈是一肢百骸之軀為我哉。如是則至善無階可升矣。
事從婦人孺子皆能之。惟人自棄。何勝浩嘆。故古聖救世。先令世人由格物之功着手。而的上上之乘。苟一日克己。則卽一日聖賢。終身克己。則即終身之聖賢。至善者身儲焉。願天下萬民迴光反照耳。其下有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。乃聖人循循善誘。引人入聖之法也。人能知物有本末。返躬自想。一物能返本。何况人乎。
老子曰種瓜得瓜。種豆得豆。植物尚能返本。人可不自警歟。人之本末為何。具 性 形 两層論。先天賦我之性。本源在何。曰 真理也。後天生我之身。本源在何。曰父母也。先後两層。大本大源。現已明曉。應當復性返本。歸於真理。盡孝報本。順常父母。果如是如植物之返本。則誠若天地。恆若日月。安有事而不終姶乎。
由此明瞭。先天後天之分。洞澈本然傅染之性。斯近於至善之道矣。聖人深恐天下後世。讀是書誠易。行是書則望洋生嘆耳。故先以物与事作入德之徑。曉先後之殊。則不難趨進至善之路。內聖之功具足。則外王如風行迅雷之速。綱領條目。一以貫之。真如矢之不倚耳。
『康告曰：克明德。』
字解：康誥周書。見能也。明德本然之性也。
節解：所謂克明德者。即是盡其明德之能事。明德何能。五常之德具焉。实踐五常。即率性之謂道。所謂發於明德。而終於明德也。或問曰。此何理也。 我曰五常係由明德所發。能盡其五常之能事。則明德為明矣。
『太甲曰：顧諟天之朋命 。』
字解：太甲商書。顧謂常自在之也。諟猶此也。
節解：所謂天之明命者。天以空洞靈明之真理。賦於人身曰性。性運週身曰命。然我命由來出於性。性之由來出於理。命与至靜空洞之理天。息息相通也。我之一身如小天地。一身可能融会三極。天之明照我之命。故一念善。天必知。一念惡天必曉。我心如廣播電台。心
浪一發。則波波羅羅層層外出。乾坤雖大。傾刻即遍。此我心有所因。而天有所覺也。所以道德君子。目神注視。懼心魔之萌動。以保全上天命我之明德。而我亦須修性了命也。
性何修。命何了。修性之法無他。格致誠正。是也。了命之法無他。命富貴借富貴济世。命貧賤固窮以安命也。此所謂顧諟天之命之總意矣。
『帝典曰：「克明峻德」』
字解：峻書作俊。帝典堯典。虞書峻也。
節解：能復其峻大之德。以盡大德之能事也。
『皆自明也。』
節解：所謂明德者。簡言即自性也。欲復其自性。是由己復。由自性之大。推以群性。復其眾生自性之大也。
『湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。』
字解：湯商朝始君也。盤沐浴之器也。銘名其器。以自警之辭也。
節解：凡古之聖君。受天明命。承負大任。撥亂拯民者。量先修其自性之功。以解生民倒懸之苦也。故湯之盤銘。非所銘器。乃銘心也。鉻器以身警。銘心以性警。故身浴易。而心浴難。心珍則浴性近矣。何謂心浴。將心中貪嗔癡愛。澈低掃除。心物萌。則心浴潔矣。
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心浴則浴性近矣。性浴而後。天理昭著。則身中之小無極耳。所以欲用此功。身浴在於心浴。日日自新。如江海之水。源流遠長。略無間斷也。苟不自浴其心。自治其性。縱使江海之水。以浴我身。於心性有何益哉。
『誥曰：「作新民。」
節解：或曰。民亦有新舊乎。我曰然。何謂新民。何謂舊民。所謂新民者。原性之民也。所謂舊民者。色身之民也。原性之民復初。運於一身。光潤全體。雖色身曰舊。則儼若原性之新矣。欲復原性之良民。其精良之法。前边盡載無容重述矣。
『詩曰：周雖舊邦，其命惟新。』
字解：詩大雅文王之篇。邦即國。命即上天之明命。
節解：德無舊萬古常新。如蔚藍之青天。千秋不染其色也。復己明德。以化萬民。雖舊邦亦新。汚瑕明德。雖新基亦舊。凡世间之事無不皆然。心台純潔。湛秋水。雖溫故書。其味亦新。心台濃烏。萎靡不振。雖讀新書。其意亦舊。事無新舊。而在心台之潔与烏耳。
『是故君子無所不用其極。』
字解：君子即成德之君子。極者至善之地也。
． 節解：所謂君子無所不用其極者。列分三等。曰理。曰氣。曰象。或問無極於何處。吾曰無極於無。無者真空。寂然不動。感而遂通。無中妙有也。復問太極極於何點。吾曰極於太。太者氣天也。如將太下一點。用力推上去。即湛然為天矣。天者一大也。一為數始。萬事萬物之源。
故堯傳舜曰允執厥中。四字心法也。舜傳禹曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。十六字之心法也。此一伸直。通天澈地。橫貫四方。故伏羲氏仰觀俯察。一畫開天是也。將作一圈。則即無極之代稱。圓通靈明。無在無不在也。但此一。仍係有象。或問曰。一歸何處。吾曰歸於無。無極本無一。此圈不過用以代之而已。氣乃一太之天。終有傾陷。歷盡十二萬九千六百年。此天仍復歸無極耳。故曰太極極於太。此之謂也。
或問皇極極於何處。吾曰極於皇。皇者何。性主一身。此身法天象地。性主之。豈非一身之皇乎。聖人復其本然之性。率性中五常之德。实踐於言行。承道统之淵源。使萬民歸大化。天必降之以大任。作萬世師表也。故至聖乃皇極之極耳。試將皇字拆開看。白王也。換而言之。即無復天之爵封也。瑩瑩一白王耳。儒教至聖曰素王。然性者亦係潔白如玉一王也。故曰皇矣。
然人皆賦有性皇。不過被心物所蔽矣。如格心物。己性復初。昭然宇宙。亦太極之一大。展一化民。使天下士庶。內復聖王。外踐忠孝。各親其親。各長其長。一大之能事畢矣。將一極於真理。歸宿至善。即返本還源耳。人皆聖賢之體。惜乎人弗悟也。是言象之君子。極於氣體。言理之君子。極於虛無。三等君子。即分聖賢愚。各有不同。惟人自造詣焉。
『詩曰：邦畿千里，惟民所止。』
字解：詩啇頌玄鳥之篇。邦畿王者之都也。止居也。
節解：所謂千里之邦。乃萬民色身之止處也。此係用淺意來論。極其深奥非然。人人各有邦畿。人人各有良民。古人曾以己身法天象地。性者身中良民也。身者性之邦畿也。或問曰。上節將性比皇。此又比民。何其自相予盾也。吾曰非然。皇与民後天之尊卑有別。性者先天也。先天豈有皇民之別哉。故性曰皇可。亦曰民焉也可。如將我一身之邦畿。
用上格致誠正。循序不紊聖功。次第進行。邦畿大治。原性復初矣。性者一身之君。如性攝其權。一身言行則不踰矩也。良民之性止於一身之邦畿。不過臨時止處耳。一身邦畿大治。推己及人。兼善於天下。則身中良民之性。仍歸於無極矣。
『詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：於止，知其所止，可以人而不如乎？』
字解：緡詩作綿。詩小雅緡蠻之篇。緡蠻鳥聲。丘隅山角樹木密茂之處。
節解：此孔聖引詩以誥誡後世也。言緡蠻之黄鳥。尚知止於丘隅。况人乎。緡蠻之黃鳥。止於丘隅。乃其止也。人生碌碌一世。營營名利。結果止於墳墓。即為止乎。
吾曰非然。人須知其所當止之地。當止之地在何。翻覆辯論。外一性。首先復其性。則性中無極現焉。繼之用太極一太之功。兼善天下。復將一大還於無極。咸令一乾坤蒼黎。明己性天。止於無極之處也。性之所止則色身殁後。性珠圓明。萬古常昭。如孔聖一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。不皆同人乎。有何聖凡
『詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於本；為人父，王於慈；与國人交，止於信。』
字解：於緝之於音烏。詩文王之篇。穆穆深遠悠久之意。於嘆美誶。緝繼續也。熙光明也。
節解：大哉文王之詩篇也。文王受天之大任。為紅陽繼承道脈之大聖。性天磊落。教大光明。推廣行遠。新民化眾。故岐地路不拾遺。夜不閉户。湛然蒼天之蔚藍。明以秋水之無物。蓋文王治國。有何奇方歟。吾曰無。人人固有之方耳。不外率性中之五常。以見於外也。故為人君者止於仁。仁何解。仁居東方。其性秉温。此先天好生之德也。
為人應於效矣。謙恭忍讓以化眾。立德立言以教民。則仁猶未至極也。此何謂。先天生民曰大德。先天罰民亦曰大德。為人君者先復己性。放大光明。萬民咸慕。各皆自覺其性。雖立法而無犯。縱有越法者。施之以法。正施以德也。如是則与天地合為一焉。為人臣止於敬。
敬者無不敬也。如曾子所謂十目十手。臨淵履薄。戰兢自持。慎其所獨。先敬己心。繼敬其性。心性各得我之所敬。則我身之外表。亦即無不敬矣。天無不敬。則即念玆在茲。朝斯夕斯。懼心物於萌動也。盡臣之敬。克君心非。引君以道而後已焉。為人子止於孝。人只為後天父母子。而不知先天。皇母子也。色身之源。父母生也。灵性之源。皇母賦也。
親心養親身。此所謂盡孝於復父母也。凡是一人皆係先天同胞。用以新民渡眾之功。化人人各復己性。挽狂瀾之既倒。躋世界於康樂。此盡孝於先天。皇母也。為人父止於慈。慈者嚴慈也。教子以道。導子以德。真慈也。任其侈任其奢者。婦人之慈也。故天威而不怒。而受威者知懼。施德於萬民而不居德。而受德知德。此天地嚴慈也。父母者。天地也。生之。養之。教之。導之。啓發子之自動之性。鼓震子之自立之心。而後已焉。
信者不欺之謂。試將信字拆開看。乃人言也。人与我言。我与人言。其間即含真信。夫信者普如土。莫非皆是。莫非皆用也。如土中生物。種甚得甚。毫不欺人。夫人失信。先自欺而後欺人。未有先欺人而後自欺也。信者天之中地之樞身之心通四端。兼萬善。信之偉用大矣哉。願天下眾生突被塵緣。醒悟迷津速登覺路。覓真信返源。是吾所厚望焉。
『詩云：「瞻彼其澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，間慄也；赫兮宣兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。』
字解：澳於六反。菉詩作綠。猗叶韻音阿。僩下版反。喧詩作咺 詩作諼並況晚反。間鄭比讀作峻。詩衞風淇澳之篇。淇水名。澳隈也。猗猗美盛貌。兴也。斐之貌。切以刀鋸。琢以椎鑿。皆裁物使成形質。磋以鑢鐋。磨以沙石。皆治物使其滑澤也。治骨角者。既切而復磋之。治玉石者。既琢而復磨之。皆言其治之有緒。而益致其精也。瑟嚴密之貌。僩武毅之貌。赫喧宣盛大え貌。諠忘也。道言也。学謂講習討論之事。自修者省察克治え功。恂慄戰懼也。威可畏也。儀可象也。
節解：詩衛風淇澳篇上言。瞻彼淇水之隈。形容綠竹美盛之姿態。此何意。竹者空虛也。人亦然。虛能容物。謙則受益。道德学問。皆係由漸而入者。諺曰。泰山不卻拳石。故能成其高大。江海不擇細流。故能成其淵深。「此謂虛中不虛。虛中伏實也。竹有虛心。兼有高志。是以可焚。節不可燬。此言虛必始能容物。定心所立志也」。然後用切磋琢磨之功。循進格致誠正之道。測自知嚴密敬慎矣。
何曰嚴密。人身具性。亦具魔。性而魔强。故君子懼內魔之萌生。性外障之鼓动。所以嚴密保持性之圓明。武毅以震內外魔障。戰兢自持也。如一時不敬。一時不慎。有一線之可乘。則魔由隙而入矣。良可懼哉。嚴密敬慎以持閃也。武毅剛正以震外也。
秉天地之至公。養乾坤之浩氣德威兼備磊落君子。萬民奉若父母。威若鬼神。焉有遺忘之理。是以如切磋之功道学也。何謂道学。先修至德以凝至道之学也。如嚴密。敬慎。武毅。剛正。持震內外至道漸凝。則漸造極矣。
故欲修至德。必須依照格致誠正。次第自修。以期性天光澤也。如至德全。至道凝。則人与天一體耳。不怒而民威於鈇。民奉之若神明。事之如父母。而我教化遂普。萬民各親其親。各長其長。各復自性。性天空洞。放大光明。此所謂復己性。始能覺群性也。雖是衞人讚美武公。但我所註恐武公不及。乃至聖之行也。人人奉此。聖由凡作。諺曰。聖人皆是凡人作。安有聖人作聖人。信然。
( 轉下卷)
孔子大学 (呂祖淺言新註）卷下
『詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。』
字觧：於戲音嗚呼。樂音洛詩周頌烈文之篇。於戲嘆辭前王謂文武也。利者士農エ商所求應份之利也。
節解：文王至德。武王大德。文王承道。武王行道。故孔聖云。武王周公其達孝矣乎。夫孝者善繼人之志。善述人之事者也。先王承天之明命。負大任於兩間。繼天立極以化萬世。然雖有先王之純德。必有後王之繼德。始能德昭萬古而不殁焉。
故奉親奉心。繼親繼志。先王所賢。我亦其賢。我所賢。正先王之德志也。先王所親。我亦其親。我所親。正親先王之德也。繼先王之至德。普化萬民。人人咸知復性。人人咸知自正。人即各知自修。則萬民樂先王之所樂。憂先王之所憂。憂樂皆受之先王也。先王教之利而我自教自利。自教自利者。
正所受先王之教利也。先王雖殁。而其大道大德。可以与天地同齊。日月同明。萬古常昭。然先王之至德曰理。雖天地日月傾陷。而先王之德仍在。蓋天地日月亦弗及先王之至德歟。
『子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。』
字解：猶人不異於人也。情實也。
節解：聖人之大化。由此可見一班矣。以無為化世。不言教民。大化普及。萬民自治焉。在未普及大化 前。縱有争訟。聖人明德昭著。如日月經天。照臨萬物。無微不至。無微不察。如天地之賞罰。善惡絲毫不爽。無情實者。安能盡其辭乎。是非判清。曲直分明。使争訟者咸知聖人之威。感戴聖人之德。雖始為争訟。終歸於無訟也。故施教於魯國。三月遂大治焉。安月善於折訟而治民乎。此乃聖人親民之初功也。
此謂知本、此謂知之至也。所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。
字解：貪 嗔 癡 愛。四心物也。慾近私也。岔近恨也。奢過度也。妄非份之思也。辟偏倚也。塞帶結也。蕩流動也。遷更移也。
節解：是以欲將良知良能。推廣行遠。必須格心物也。心之源出自性。心乃性之靈苗也。心物之障亦即性物之障矣。心物變化瞬息萬千。總結不外貪 嗔 癡 愛耳。貪中主慾。慾本私情。以後天私情。遂昧先天公理矣。至性安能不受其牽址。而偏僻於一隅也。
嗔中生忿。忿極生恨也。須知世間之事。不如人願者。十有八九。遇逆境而不容忍。則怨天尤人之心起矣。此心以起。一恨天之不平。二恨人心不公也。則自性安能不受其牽址。而閉塞乎。癡者相因生奢。癡心於功名。癡心於富貴。癡心者高望也。癡想不能如願。則生苦惱。由是遂驕己而傲人。縱心猿意馬。放蕩無蹤。莫能遏已。如是則自性安能不受其牽扯。而流蕩也。妄靡不生於愛焉。
此愛非仁人博愛之愛。乃 血心愛 声色貨利之愛也。然愛者妄也。命中無應份之声色。運中無意中之貨財。空愛而無實享。則妄念熾矣。如是則妄念安能不受其牽扯。而遷移哉。故貪 嗔 癡 愛。相因而生。慾、忿、蕩、遷。隨波而至，是以欲將良知良能復初推廣行遠。非澈底將此心之四物。剷除不可。
『是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣！剷愛妄，則挽性遷為止矣！』
字解：戒者除也。扶者匡也。正大中也。息容忍也。闢揭也。揚放大也。消者滅也。收者回也。定近靜也。剷斬斷也。挽旋扭也。止者有定處也。
節解：此節緊承上意而言。心物所生。貪慾。嗔忿。愛妄。則性受其牽扯。故相因而生。性辟塞蕩遷焉。本然之性。遂受傳染之性所蔽矣。故欲致其良知。覺性之初。
當何如也。其良方下備載焉。性本 大 中 至 正。落於後天。遂受貪慾牽扯。而偏辟焉。覺貪慾之非。有傷性正。戒貪除慾。則匡扶偏辟。復性本旨之正矣。性本能大能小。放之則彌於六合。卷之則藏於密。落於後天。遂受 嗔 忿 牽扯。而閉塞焉。覺嗔忿之非。有傷性揚。息嗔忍忿。則闢破閉塞。復性本旨之揚矣。性本宁靜者也。落於後天。才受 癡 奢 牽扯而流蕩焉。覺癡奢之非。有傷性定。消癡去奢。則收復流蕩。復性本旨之定矣。
性本知其所止。落於後天。遂受愛妄牽扯而受遷移焉。覺愛妄之非。有傷性止。剷愛斬妄。則挽轉遷移。復性本旨之止矣。性正則不失其中和位育。性揚則不失其推廣行遠。性定則不失其幽靜穩固。性止則不失其登峯造極。如是則性中全體大用完備矣。
『是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。』
字解：慎小心翼翼也。隱微欲動未動之處也。遏止也。動機心浪之微波也。
節解：三期末劫時代。造劫彌漫。究其劫源。乃起於心物於隱微耳。如貪慾。嗔忿。癡奢。愛妄。皆由心物之不慎於隱微。隨相因而生焉。故心為大同之先導。心為浩劫之動机焉。聖人無他技。其心休休焉。無非 慎隱微。遏動机 也。然心可敬亦可畏。可敬者 希 聖 希 賢 心也。可畏者 作 奸 作 惡 亦心也。噫。故欲致其良知。慎心物遏意惡。
乃為當前之急務矣。捨格物而欲邁上七條。猶溉樹不潤其本。而灑其末。為求其荣。即返枯矣。是故格物者。乃聖功之要領。願有志於道者。幸照吾言躬行實踐。則心物可格。性體圓明。而至道凝矣。
『故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉。身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。』
字解：蔽者遮蔽也。染薰陶也。初本來面目也。驅逐也。覺者明也。源者源遠流長。孳孳不息。而不染塵也。植樹木類也。
節解：性源者理也。本旨皓亮。落於後天。遂被氣象拘蔽。而心物遂起。心物遂起。猶雲霧之蔽青天矣。何謂心物。前章註之詳矣。無容重述。何謂身物。因其心物未慎於隱微。貪 嗔 癡 愛。遂滋蔓焉。行於身發於外是也。故 慎心物於隱微者。至性本來面目也。驅身物於昭著者。清心台之源流也。
故至性在天曰理。賦人曰性。性主體骸曰心。心發而昭著曰身。名雖三其實一貫也。理者根也。性者本也。心者幹也。身者枝也。根衰則葉萎。性明則身正。性。心。身。三者之不可離。猶植物根本幹枝之不可分矣。故溉植須潤根。修身先覺性。性復其初。心有所依。則曰自覺焉。復加兼善之功。化萬民各復自性。曰覺人焉。故內聖外王之道。乃缺一不可也。至於心物身物幾希之分。下文備載焉。
『心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓則即復性初也。』
字解：滋者生也。蔓者延也。皓者亮也。
節解：心物者貪慾。嗔忿。癡 奢。愛妄。是也。心之四物以生。則蔓延繁殖。莫能遏已。遂將皓亮之至性蒙蔽耳。故聖人所謹慎者。隱蔽之處也。隱蔽之處者。心中物未動矣。雖未動而不宜忽略焉。更須如臨深淵。如履薄冰。兢兢持慎。以匡不逮。
慎隱微更甚於昭著也。如是心物何由而生。心物不生則終無 滋蔓之時矣。性空心逸。如撥濃厚之雲霧。而重睹蔚藍之青天。至性本體。磊落光明。乃常而不变。此至性之本來面目也。
身物昭著，莫不自染己心焉，故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂炽焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤。
『後懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功也。』
字解：昭著者顯明也。炽者猶火之燃物。始微而勢大也。趨者入也。餘見前
節解：身物者心中四物。已經動而顯明行於身矣。心物生於心。顯於身。則薰陶漸染。而心源遂被湮沒矣。故賢人只知有人心。而不知有道心。只知驅身物於昭著。而不知慎心物於隱微也。此何故。造詣不同也。身物昭著者。其弊在未慎心物於隱微未動之間耳。因其心物未動之時。不加謹慎。則貪嗔癡愛。遂如火燃物。其勢由微及顯矣。而現於言行也。身者心之役。心物滋蔓。發於身。身安敢不惟命是從乎。
賢人造詣。雖不及聖。然能覺查身物之非。澈底驅逐。則即賢人覺心源也。無心者流動遷搖。 心何流動遷搖。以其不知所歸耳。心藏何處。曰至性也。賢人未復己性。而心安所歸乎。此心流動遷搖之由也。深恐驅身物覺心源之事。不能始終如一。仍被流動之心。而移其志。則身物如故矣。如誠恆堅 三字抱定。此心如矢。此意如刃。驅身物於荒夷。則亦能漸由覺心。而邁向覺性之徑矣。由賢入聖。及其登峯造極一也。
『此謂物不格，不可以致其知。』
節解：是以心物不格。身物不驅，何能致其良知乎。
『所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和。良知性也，心物既發謂動机，紛乘意也，是以慎心物於隱微，遏意惡於动機，以復其良知，而臻於至理矣。』
字解：紛乘繞冗也。臻至也。餘見前。
節解：物格而後致知良然。內聖之功。挌致本也。誠正未也。故慎心物於欲動未動之間。以復其良知。以求主乎其極也。格致二部。已時內聖道盡無遺。內聖功足。則誠意不行而至者矣。猶植本直而末自立焉。故心者性意之中也。心之上則性。心之下則意矣。
心物未發。即大中良知焉。心物既發。即意惡动機焉。是以慎心物於隱微。遏意惡於动機者。則性復矣。性本至大者。与理係一體也。良知良能。致廣推遠。以造無極而後已焉。
『故格其心物。以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣，
雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！』
字解：儲者藏也。
節解：故格致之功。內聖之大本也。格心物以致其良知。致其良知。以極其致理也。心意者性役也。性復而後。則誠正不行而至矣。故聖功序有四焉。曰格致誠正是也。其实即格致耳。聖人以其心意儲諸一身。故亦列內聖之功哉。故格致本也。誠正末也。立本而心意自誠正矣。
『此謂知不致，不可以誠其意。』
節解：故良知得復。以求至乎其極。而臻於理。則意不誠而誠矣。
『間嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之至全體大用無不明矣。此謂知之至也』
節解：朱子名熹。有名先儒者也。格物是章。其言格物者。非萬事萬物之格也。朱子深得孔門之奧。以其未受心法之傳。故未造乎其極也。其言格事物者象也。身中機構。人莫測焉。身中小天地。窮其源理。則大天也瞭若指掌矣。故格物之物者。不宜向身外覓焉。以其身外無道也。誠哉。賢人之覺心源。而驅身物於昭著者矣。
『所謂「誠其意」者，母自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必其獨也。』
字解：惡好上字皆去声。謙讀為慊。苦刼反。母禁也。欺瞞昧也。惡臭穢氣也。謙虛心。慎獨者。慎其所獨知之地。不欺自心。不欺自天
節解：大学一書乃一氣連貫。不可思議焉。所謂誠其意者。母自欺也一語。即不自欺心也。如欲不自欺心。必須將真信立定。真信立定。母欺自心。即無欺於天矣。空洞至靜之理天。念念居於我性天也。如惡惡臭者。理慾本不能融合。冰炭又安能相濟乎。理存慾亡。慾生理殁。两視為仇矣。然我大中之真信立定。不欺自心。
不欺自天。則欲念無隙可乘也。如是則厭慾如臭。離我自遠矣。私慾淨盡。天理流行。性若懸珠。群魔潜伏五常之德。性體本具。率性中所具之五常。而實踐之。力行怠。猶好好色之篤也。
謙者虛也。性本空虛。如滄海焉。無細流而不納。惟廣行遠。則臻於至理矣。是故成德之君子。必慎其獨者何也。君子以虛為实。小人以質為實耳。故君子修不睹不聞之性 小人争有形有質之財。終結虛無常在。形質消殁。是以君子處於人所不知。而己所獨知之地。則儼若鬼神在側。未敢少萌思念也。此以虛為實者矣。
『小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見
其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
字解：閒音閑。厭鄭氏讀作黶。閒居獨處也。厭然消沮閉藏之貌。揜藏也。著彰也。肺肝皆五藏之一。肺管呼吸。肝管藏血。
節解：這一節不宜向身外而言。須向身中自覓。人身亦有君子小人之別大中至正之性天。乃君子。奸詐邪宄之私慾。乃小人。往往理不勝慾。然私慾之小人。終難欺其原性之君子也。
故孟子曰。胸中正。則眸子瞭焉。胸中不正。則眸子眊焉。自欺自佛。必形於色。故人在閒居。私慾之小人。紛紛繞繞。所思所念。無一善者。思念一起。頃刻千里心思某處之声色貨財縱相隔迢遞。可想即一至。寰班雖大。思念欲窮其境。只頃刻耳。但自佛自天。有睦昭著。則慾念失神。
推其不善。而著其善偽也。而我自佛以真視偽。如秋風捲落葉之速。肺肝歷然。絲毫難昧。則私慾之小人。有何量處。所謂誠其意者。須將己身心猿意馬牢牢拴穩。立真誠真信。則乘隙紛繞身中之小人束手受擒矣。如是縱獨處於室如對青天也。
『曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！』
字解：威嚴嚴也。
節解：十目非十方之目也。十手非十方之手也。試觀十字。通天澈地。橫貫四方。大無不包。微無入。十目十手。安得向外覓乎。人心血心。乘机萌動。則我自性。十目所視。十手所指。威嚴無私。安可得欺也。至於深解。老仙不敢洩焉。速求天道。則自明瞭。
『富潤屋；德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。』
字解：胖步丹反。富是也。潤光澤也。胖安舒也。
節解：此節非從皮面來論。須先的心性稱討。富者人人皆富。或問曰。是何言歟。人皆富則無窮乎。吾曰非然。人人性中各具五常之德。在聖不增。在凡不减。有何富貴之別。然落於後天。被声色湮沒。雖富而不知其富。聖人覺性故富。凡人迷性故窮。富窮之分。在覺与迷耳。如吾人能將原性復明。亦則聖人之富矣。「富者性圓明也」。
屋者體也。性光圓明。流溢蓋外。豈不潤我體乎。德潤身之德。即性中之五德。率五德实踐カ行。而親民渡眾。則我菩提之身。枝葉丰荣。花蕊怒放。菩提者。身中五炁三花耳。此所謂外功圓滿。五炁不煉自朝元。三花不修自聚頂也。內外之功具足。則我心台廣大。性體安舒矣。故心廣者心止性耳。體胖者性體圓明也。故君子欲心廣體胖。必須先誠其意。意皈心。心止性。始覓其本矣。
『所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正。有所憂患。則不得其正。』
字解：程子曰。身有之身當作心。忿弗粉反懥敕值反好樂並去声。忿懥者怒也。
節解：凡心台有忿懥。恐懼。好樂。憂患。均係氣障。氣障萌生。則心台不潔。心台不潔。則物慾滋蔓。其心則難正矣。心生 忿懥 則近嗔。生嗔則性塞而失其揚。心生 恐懼 則近其 妄。妄心妄行。自惹災害則生恐懼。
生恐懼則性遷而失其正。心生 好樂則近貪。生貪則性辟失其正。心生憂患則近癡。癡心於功名。癡心於富貴。營營癡心即憂患中人。生憂患則性蕩而失其定。故欲修性者。先修其心。心正即不生忿懥。恐懼。憂患則性不辟不塞。不蕩不遷。而得中和之道也。
『心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。』
字解：視目神注也。聞者耳聰注也。味性天清靜無為之意。
節解：心者身之主。心者性之役。我心不与原性相通。則性天天聞之理。心不得聞。性天清靜之味。心不得嘗矣。「心性不合一者。凡俗也。」即當前之事未至。我心亦弗明曉。心性合一者。聖賢仙佛也。
縱百世之事。瞭如指掌。此非蓍占也。乃我自性無所不知。無所不曉。心与性合。則性視。心已得視。性聞。心已得聞。性中清靜無為之味。心已得嘗矣。故凝至道之人。覺性之初。禍福預知。即此理也。安用卦爻占ト乎。
『此謂修身此在正其心。』
節解：是以欲修其身。必先慎心物。心正後与性天合而為一也。
『所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其者，天下鮮矣。』
字解：辟讀為僻。惡而之惡敖好並去声。鮮上声。辟猶僻也。矜者憐也。敖者驕敖也。惰者慢待也。鮮者少也。
節解：中者天下之大本。在天曰理。賦於人曰性。性發於心。心支配一身。由是窮究大中至正之理。身中本具焉。然人落於後天。心遂波羅。善惡之念頻起。它非之思繁續。大中之心。遂被後天情慾所遷搖矣。是以欲修我之色身。必須先覺我之靈身。靈身者主也。色身者役也。故親愛。賤惡。畏敬。哀矜。敖惰者。情也。勿以後天之情。而遷搖其先天之性。性情不分。安能修己身哉。
故欲修後天之色身。先須覺先天之靈身。靈身居中。則色身居正矣。如是則無親愛之人。賤惡之人。畏敬之人。哀矜之人。敖惰之人。身居一家之主。一律看待。則無偏辟。無偏辟則家有千口。心只一心也。如是未有不家齐者。
如居子弟者。欲齐其家則其然也。親愛敬畏者父母也。如兄弟有不肖者。而我变賤惡之心。為哀矜之心。哀矜者憐其失足為惡也。感之化之。以盡己任。久之自能挽回其心。萬不因兄弟
之不肖。而我露出敖情之態度。須知世間無不可化之人。如人不受我之所化。須反躬觀察己性
覺耶迷耶。己心正耶辟耶。如己性覺。己心正。相信無不被其化者。故我所好之人。此人純善歟。如言行有一點不善。
則我知其善中之惡。勿以所善而蔽其惡也。我之所惡之人。此人純惡歟。如言行有點善者。則我須知其惡中之美。勿以所惡而蔽其美也。总言化善中之小惡。歸於純善。化惡中之小善。亦歸於純善。而後已焉。 聖人与天一體。故好而知其惡。惡而知其美者。此知非後天之知。乃復自性之良知也。如是始能齐其家。然到此步。非良知復初者不可。良知復初者。天下能有幾人哉。
『故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」』
字解：諺音彥。碩叶韻時若反諺者俗語也。碩者大也。
節解：善哉言乎。惡者血心之混濁也。苗者道心之靈苗也。換而言之。即人莫知其血心之惡。莫知其道心之碩。血心者物慾之心也。如人之逆子耳。然人雖知逆子之惡。而縱之以行。
久必受其連累。血心陷我。比逆子更猶甚焉。知其惡澈底消之。然後血心轉人心。人心轉道心。然道心本至大。而人莫知其大。以血心蒙蔽道心。猶濃雲遮日。而失其大也。人須知我血心之惡。澈底清掃。知我道心之碩。愈發其磊落光明。如是如道心与無極相合矣。
『此謂身不修不可以齊其家。』
節解：自己之血心。知其惡而不清除。自己之道心。知其大而不復初。空知而不實行。安望其修身。身不修鮮有齊其家者。故我披肝瀝胆以註学庸者。非令人空知学庸之意耳，深願天下同胞。知之而躬行實踐也。
『所謂「治國必先齐其眾者」，其家不可教，而能教人者。無之。故君子不出家，而成教於國；孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。』
節解：格致誠正內聖也。修齊治平外王也。前已註矣。故君子先修內聖之功。體也。後踐外王之道。用也。孝弟慈三者。本天性所獨具。故君子不出家門。而成教於國。乃言一身即國也。身中之國。存理遏慾。性攝政權。身心共役。遂大治焉。
而後推於家庭。孝親友弟。慈愛子姪。如是則家齐。家齐而後。由家推外。可以治國矣。故治身內國。与治身外國一貫也。能盡孝父母。未有不忠其君者。能盡悌道以事兄長。未有不恭其上者。以慈幼之道以使民。未有不得眾心也。吾註至此。心有所感焉。我以為天地与人極有情者
亦与人極無情者。或問何也。吾曰。人能誠恆堅三字抱定。存理遏慾。覺性之初。盡孝悌慈於家。推孝弟慈於國。終於道成天上。名留人間。此非天地之極有情乎。如果存慾遏理。迷性之本。不盡孝弟慈於家。不能推孝弟慈於國。自蔽自天。終則墜於萬劫。永在輪迴。白王之白。变為污穢之濁矣。此非天地之無情乎。噫。有情無情。惟人自去取焉。
『康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有学養子而后嫁也。』
字解：中去声。赤子即性別名。嫁處子于歸也。
節解：凡是天地間之人。身中皆賦赤子之性。落塵寰即被氣物蒙蔽。失其靈明。如誠心向道。反躬自求。以復赤子則大中顯露。在進行覓求赤子。而未復赤子之間。雖未中理。然相距真理不遠矣。故我自先天以來。未有先学其保養赤子之性。而後落後天也。
『一家仁，一國兴仁；一家讓，一家兴讓；一人貪戾，一國作亂；其机如此。此謂一言
僨事，一人定國。』
字解：僨音奮。貪份外也。戾暴也。機主動也。僨坏也。
節解：性弗明。心弗定。則意識紛紜。性明心定。意則不妄动。而一身之國大治也。故天子一家仁讓。則一國仁義謙讓。天子一人貪慾暴戾。則一國貪橫作亂。故君有道。則一國兴仁。君失道。則一國敗度。一國兴仁。一國敗度。其机在何。在君之有道無道耳。何謂有道。性明心定。意識則不妄动。一身有道。而治其國遂有道矣。
『堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。』
字解：好去声。堯舜古之聖君也。桀紂古之暴君也。恕即推己及人。喻明瞭。
節解：堯舜明己明德以仁道帥天下萬民。咸使萬民各復其具有之明德。而民安得不誠悅而從之者也。桀紂蒙蔽天良。縱慾肆虐。帥天下以暴。而民從之者。非心從也。迫於勢下耳。自昧性天。而欲復萬民性天。而民故不從。是故聖君治國。必由一身之國得治。而我所領導之國。鮮有不治者。君子必先克己。而後克人。不克己。鮮有能克人者。忠者體也。恕者用也。忠者中心。恕者如心。自己中心不立。而欲如人之心。未之有也。
『故治國在齐其家。』
節解：所以欲治其國。必先施恕道於家庭。家齐則國始能治也。
『詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。』
字解：詩周南桃夭篇也。夭平声蓁音臻。夭夭少好貌蓁蓁盛貌。之子即言處子。于歸即嫁夫也。
節解：一個如桃輕嫩。而美盛之原性。人人所具。換而言之。即赤子也。于歸者。換而言之。即性由先天落於後天也。落後則蔽其皓矣。如欲克己復禮。首將心意繫牢物慾淨盡後，天理自然流行。方能宜其家人。而後可以教國人。性比桃夭。寓意大哉。桃夭者。始萌桃仁也。此仁東方属木。其氣秉温。其德曰生。桃夭萌於桃仁。而終歸挑仁。人性賦自於天。而終歸於理也。
『詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。』
字解：詩小雅蓼蕭篇。
節解：身心性三者兄弟也。兄弟分岐。則蕭牆干戈。即曰凡夫。兄弟怡怡。一字連貫。
即曰聖礼。身心性兄弟各盡其道。方能實踐親民之功。施教於國人。
『詩云：「其儀不忒正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。』
字解：詩曹風鳲鳩篇。忒差也。
節解：君子覺性於內。礼儀於外。發而中節。安有差錯之理。抱親民之道。以匡正國心之洪願。首須孝父母。友兄弟。慈其子。自己父子兄弟足法。而後萬民始能效也。親民化眾之洪願。始能由漸達到。
『此謂治國，在齊其家。』
節解：所以欲治其國者。必先齐其家。欲齐其家者。必先齐其心。
『所謂平天下在治其國者，上老老，而民兴孝；上長長，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
字解：長上声。弟去声。倍与背同。絜胡結反。老老所謂老吾之老也。長長所謂長吾之長也。兴謂有所感發而兴起也。孤者幼而無父之稱。絜度也。矩所以為方也
節解：故為民父母者。必須先修其身。以立杆見影焉。吾孝吾老。順其心。養其身。盡其子道。古云上行下效。則一國民眾。咸以老老之道以孝其親也。吾敬吾長。謙恭忍讓。以盡悌道。則一國民眾。咸以長長之道以敬其兄也。如是復怀悲天憫人之宏慈。以恤孤寡。而民亦孝其慈愛之道。而不倍矣。
然我孝高堂二老。復能以孝化民。使萬民咸孝其二老。此乃盡孝於先天也。夫何理。先天視萬民皆子。萬民各盡孝於後天二老。則民上者。始能盡孝於先天聖母也。天下有一人未孝其老者。則先天。聖母猶未足孝也。所以君子欲令天下萬民。老其老。長其長。必有一身作則焉。
『所惡於上，母以使下；所惡於下，母以事上；所惡於前，母以先後；所惡於後，母以從前；所無於右，母以交於左；所惡於左，母以交於右；此之謂絜矩之道。』
字解：惡先並去声。
節解：此復解上文絜矩二字之意。如不欲上之無禮於我。則必以此度下之心。而亦不敢以此無礼使之。不欲下之不忠於我。則必以此度上之心。而亦不敢以此不忠事之。至於前後左右。無不皆然。故君子以天下之心為心。不恃己心為心也。何云。為心發於性。性賦自天。天下之人。莫不皆然。至理乃天下萬民賦性之源也。人人覓源。則君子絜矩之道。不勉而中矣。
『詩云：「樂只君子民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。』
字解：樂音洛。只音紙好惡並去声下並同誇小雅南山有台之篇。只者語助辭。
節解：君子修其自性。啓諸群性。使群性各覺其自性。以群性之覺。為己性之樂。故成德君子。以群性之所好。為自性之所好。群性之所惡。為自性之所惡。夫群性者天也。天之所好。敢不好之乎。天之所惡。敢不惡之乎。好惡皆之於天。始足為萬民父母。
『詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！
字解：節讀為截。辟讀僻。僇与戮同。詩小雅節山之篇。節截然高大貌。師尹周太師尹氏也。具俱也。辟偏也。
節解：萬民者天也。順天之道。執天之行。始足為民上矣。如周太師。赫赫然有威。鮮德。萬民鑽視。即天視也。所以民為國天。良然。天视自我民視。天聽自我民聽。為民上者天役也。如懷一念之私。天必鑒之。有國者豈可不慎歟。是以好惡不公。即不得天心矣。天下所戮者。即天假手以戮之也。
『詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。』
字解：喪去声儀詩作宜峻詩作駿。易去声。詩大雅文王篇。師眾や配對也監視也。峻大也。
節解：先亡民心繼亡國。首得眾心遂得國。在未失萬民之心時。先帝遺德可以於上帝之心相合。且看殷失天下之由。才不能保守天下之明命也。天既降大任於我。作萬民之先覺。而我迷昧性天五常。自覺猶未能。况作萬民先覺乎。故合民心即合天心。天之明命。即萬民之視聽也。復己性之五常。
施於萬民。使萬民視我聽我。若神明焉。如是方足為萬民之覺也。故失民心。則天之明命。我不能保。我不能保。則上帝明命。必將轉移於有德之人矣。是以先失己心。繼失民心。失民心隨民而失也。殷鍳不遠。有國者可不警歟。
『是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。』
節解：古之成德君子。內聖之功具足。戰兢自持。性珠廓落。言行悉性中所發。鮮有不合德者。此慎者何。懼外魔乘隙入內也。德行外溢。則親民化眾。啓群性使各明自性。安能不得人心乎。群性者与己性一也。
使萬民各耕性田。各守寸土。而我在世曰聖賢。出世曰仙佛。以先天佛果為財。永居極樂不生不滅垢不淨。享受先天清福。則財受之不盡也。有先天之財。抱濟世之心。以神道設教有感悉通。以化黎庶為用也。
『德者本也，財者末也。外本內末，争民施奪。』
節解：前章解之詳矣。不先向內聖入手。而空懷證果之心。則捨本而逐末矣。然欲化萬民各復其本。而己猶用末。如淨取民利而施奪矣。不為無益而又害之。
『是故財聚則民散，財散則民聚。』
節解：財聚者獨善其身也。自己覺性居見覺之民。不以先覺覺後覺。則民心莫知自性。鮮有心不散亂者。是以自性圓明。而實踐親民化眾之功。盡性能事。以化萬民。則財散也。而民鮮有不聚為一者。萬民聚為一心。則即整個之無極耳。
『是言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。』
字解：悖布內反悖逆也。
節解：此天地間循環至理。故古之君子。不以己心為心。而以眾心為心也。我之不欲。即萬民之不欲。有一因必結一果。有一形必映一影。我言悖理而出。則人亦以悖理之言而入我也。我貨悖理而入。則子孫不能保之。亦必悖理而出於人也。我能不悖而出。而人亦不悖而入。噫。因因果果如影隨形焉。
『康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。』
節解：大哉言乎。聖与凡一也。惟在悟与迷耳。凡是一人。千萬不可自暴自棄。如能恪奉格致誠正。循序不紊功夫。矢志前邁。內聖功足。天必命之以教民之任。故先修至德。至道必凝。天之明命必得之此狂可作聖也。如聖趨狂。由喬ホ而遷於幽谷。則上天偉任必將移焉。故聖若非至蓋棺之時。不可論定曰聖。狂者不至蓋棺之時。不可論定曰狂。人在生時身份不可確定也。
『楚書曰：「楚國無以為宝惟善以為寶。』
字解：楚書楚語。宝貴重物也。
節解：為人君者。內聖功足。性體圓明。以至善無極至道。以為至寶。化民教民。鮮有其國不治者。
『舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。』
字解：舅犯晋文公舅狐偃。字子犯。亡人文公時為公子。出亡在外也。
節解：天也之大仁。曰生物。天也之大德。曰好生。故為民上者本乎天也之仁親。以化眾民。以此為國寶。勝璽寶多矣。
『秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！』
字解：個古賀反。書作介。斷丁亂反。媢音冒。秦誓周書。斷斷誠一之貌。彥美士也。聖通明也。尚庶幾也。媢忌也。違拂戾也。殆危也。
節解：千言萬語。不外一性。性本無能無技。惟以至誠不息。包容萬象。運用百體。性雖無技。而心之休休若有技者。乃發於無技性也。
心之有技。亦若性之有技也。心之聰睿通明。而性亦希其歸於純善也。性以至誠。包容萬物。非心之所能口白也。性光皓皓。如赤日當空照澈萬里。則大中流露於外焉。如是則在世曰聖賢。出世曰仙佛矣。
遺教於子孫黎民。則聖道綿綿延久也。如性天被氣物蒙蔽。血心主身。則人相我相。由是分矣。视人之性體圓陀。而我不羨。反生媢嫉以惡之。人之心台聰睿通明。而我反不相容。如是不但不能保我子孫黎民。而己性亦深沉萬丈矣。
『唯仁人，放流之，迸諸四夷，不与同中國。此謂「唯仁人為能愛人能惡人。』
字解：迸讀屏古字通用。放安置也。流徒刑也。迸者隔絕也。夷者边荒處也。
節解：由一身而推及於外。原無二理。我之自性。猶仁人也。血心之惡者慾也。故理慾相仇。争端頻起。如理勝之。迸慾於四處边荒。不与同居。如慾勝之。迸理亦然。故性之愛人欲群性覺其自性矣。性之惡人。惡群性咸迷其自性矣。性之愛惡。与天地之愛惡一也。
『見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。』
字解：遠去声命怠慢也。
節解：賢莫過於性。不善莫過於慾。本然之性。乃純善無惡。落於後天。遂受氣拘物蔽矣。然或有知其性善者。而不能舉之主身。縱舉性而不能消慾。則天理仍未純全。是怠慢性天也。故無真知之人。即不能真行。心無果决。幽柔寡斷。見不善之慾。而不能退去。縱退亦不能離遠。慾仍能乘隙而入。則過莫大焉。
『好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。』
字解：菑古災字。夫音扶。拂逆也。
節解：人身只所以招災惹禍者。心慾也。性之所好。心慾必惡之。性之所惡。心慾必好之。如果不抱定决心。澈底剷除心慾。則是謂拂仁人之性矣。仁人者身中性天也。拂我性天即逆天矣。逆天之行必受天災也。
『是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。』
字解：忠盡己也。信無偽也。驕矜高也。泰侈肆也。
節解：道田身內而覓。無不圓通。君子者指性而言。性中本具五常。率性五常而作。即曰道。以道教人。必忠必信。則得人心矣。違此則萌驕泰之意。如樹偏影斜。安望得其人心哉。
『生財有大道；生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！』
字解：恆胡登反。疾迅也。舒足也。恆常也。
節解：故之成德君子。內聖之功具足。由內推外。实踐外王之道。化人人各盡天職。國無遊民。則者眾矣。朝無幸位。則食者寡矣。不奪農時。則為之疾矣。量入為出。則用之舒矣。從身內言國。無遊民者。我一身之國大治。百體盡職。性天磊落。其道不窮也。 朝無幸位者。一身之國。性君垂拱而治。
消內清平。念不熾。慾不萌。君聖臣賢。安有幸位之慾念乎。如是刨精神所耗寡矣。不奪農時者。性天發楊。不宜以慾念。而阻自性發揚之時也。即不阻時則臻至理疾矣。量入為出者。量我之德。盡性能事。以化萬民化萬民覺性。性舒心足則身立道矣。如是則先天證果。必由後天四項入徑也。
『仁者以財發身，不仁者以身發財。』
節解：仁人君子。以真功實善。而發揚我菩提之身。不仁者。以四大假合之身。鈎心鬥角。而求有為之財。仁者真功實善之財。萬古常昭。不仁者。有為之財。則身在財在。人殁則財魔隨之耳。何勝浩嘆。世人何不識真偽歟。
『未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財之所也。』
字解：府庫存財之所也。
節解：民本風中之草。順其風性耳。如在上者性體圓明。博愛萬民。則下未有不好義以忠其上者。民心者天心也。得民心。則天心效順矣。故為民上者。存天地大仁以恆久不变。則下者好義忠上之心。安得不終乎。民心歸。府庫之財。雖曰國有。實民有也。如是一國。安有不富强永樂乎。
『孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；与其有聚斂之臣，寧有一盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。』
字解：畜許六反。斂乘並去声。孟獻子魯之賢大夫。仲孫蔑也。畜馬乘士初試為大夫者也。伐冰之家。卿大夫以上喪祭用冰者也。百乘之家有釆地者。斂聚斂也。
節解：為民上者盡性知天。即知天則知民矣。以仁化民。以義導民。寧捨己利。而不傷民カ。故寧有盜臣。而不畜聚斂之臣。使民覺性。各盡性中之能事。治國以仁為體。使民以義為利。安得不望其治哉。
『長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
字解：長上声。務者專辦也。彼者指民上也。長者萬民之長。
節解：夫天授大任於萬民之長者。上帝授命於一人。乃使一而化萬民。各盡其道也。如上不以此為教民之本。利慾薰心。專事財貨。雖為萬民之一猶不足。况為萬民之長上者乎。 此為萬民之小人矣。如使其治國。天災人禍。必頻至矣。如桀紂焉。雖有忠者善者匡扶亦無如之何矣。此所謂治國之道。化萬民各盡其性。惟一之良策也。盡性而後。則以仁居心。以義為利矣。
【總 論】
大学一書。乃致大同之道也。由何點見來。現在浩刼弥漫。黎民倒懸。究其劫源。皆係蒙蔽己性。利用己情耳。久之則己性益塞。氣質日深。嗜慾日甚。將天地生我之大用。己身應盡之天職。盡置於腦後矣。故心為大同之先覺。心偽浩劫之淵源。意嘻。心乃造刼弭劫之樞紐耳。致大同之心。乃天賦明德え道心也。
造浩劫之心。乃物慾所染之血心也。此二心原有辯焉。人人皆具明德真性賦自理域。純善無惡者。在我運於一身。活潑自如。然明德之道心。在先天白玉無瑕。着氣象遂為四相所糾紛。物交物引之基已矣。本通天澈地之心。隨化為後天之心也。
聖人立教主要點在何。不外令人人由後天物慾之血心格除。以復回先天純然之道心而已。人人此心以復。世界大同立現。所以欲趨大同境界。非人人遵從聖經之道不可。然前賢註解。不乏其人。皆言簡理明。吾心深佩。然有美中不足者。不尚篤行也。
許知聖人立教。垂書萬古。非令後世作富貴之憑藉。功名之階梯也。乃化人人覺性。個個覓心。以止於至善。共臻於至理。此其聖人之本心也。 吾有見於此。故不揣駑鈍。淺言註解。詞簡易明。無論何節何句。皆不離性心身三字。此其根本解决。
如性心身分岐。則為凡夫。性心身合一。則即曰聖德。而所專重者。在力行二字耳。行之以力。至誠不息。聖域賢關。人人可登。至於如何入德。性心身如何融合。前以註之詳矣。無容重贅。願天下同胞。將以迴光返照歟。
（大學完結篇）