《大乘無量壽經》卷二 簡易解
夏蓮居大士會經 凈空註解
【法藏因地第四】
《解》這一品是明法藏比丘在因地中發心修學的狀況。
〔註〕：〈法藏〉「法」是世間、出世間一切萬法。「藏」含藏。自性中含藏一切萬法。故稱為法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。
｛經｝佛告阿難。過去無量不可思議，無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。
《解》佛告阿難：過去無量不可思議無數劫以前，有一尊佛出現在世間，叫做世間自在王如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。他在世間教化眾生四十二劫，常為諸天及世間人民講經說法。
，
〔註〕：〈無央數〉數無量無盡的長時間。〈世間自在王〉「世間」是指人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱世間自在王。〈如來〉今佛如同古佛再來，故稱如來、下面佛有十種通號，〈應供〉「應」應當，「供」供養。
佛是世間德行、學問最圓滿的人，應當接受一切眾生的供養。〈等正覺〉平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。〈明行足〉「明」智慧，「行」德行，「足」具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以叫明行足。〈善逝〉「善」善巧，「逝」遠離、妄想、煩惱、分別、執著。
佛能善巧教化眾生，且不分別、不執著，所以稱善逝。〈世間解〉佛對一切世間的弔理都能通達了解，所以稱世間解。〈無上士〉具有最圓滿德行的知識分子，佛是具足圓滿德行的知識分子。
〈調御丈夫〉「調御」調伏制御。佛以大丈夫力，說種種法，能調、伏制御一切眾生，令得大涅槃。〈天人師〉「天」天界，「人」人間。佛是天上人間的模範老師。〈佛〉见經題。〈世尊〉具足上面十種智德，為世人所尊崇的稱世尊。（前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱。）〈教授〉教導、傳授，也就是教化眾生。
｛經｝有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。修菩薩道。
《解》當時有一位國王，名世饒王。常去聽佛講經說法，聽了以後生大歡喜，而且對佛所說的道理都能明白、理解。於是發起無上的菩提心，捨棄他的王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。
〔註〕：〈世饒王〉「世」世間，「饒」豐饒。「世饒王」形容這位國王治理政績達到民富國強，故叫世饒王。〈尋發無上真正道意〉「尋發」隨即發起。「尋發無上真正道意」就是無上的菩提心，（要求成佛，普度眾生）。〈棄國捐王〉捨棄國家王位。「棄」，「捐」都是捨棄之意。〈行作沙門〉「沙門」是修行人的通稱。這里指的是出家修行的人。〈修菩薩道〉菩薩所修學的一切泛門，能令眾生覺悟成佛的方法。
｛經｝高才勇哲，与世超異。信解明記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力。增上其心，堅固不動。修行精進，無能踰者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、記憶力（信、解、明、記）在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。這種精進修學沒有人能超過他。
〔註〕：〈高才勇哲〉「高才」才德過人。「勇」是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生。「哲」是對一切深廣無際的道理都明白。這里讚歎法藏比丘高才勇哲、才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事理都通達明瞭。〈与世超異〉超過世間所的人，沒有人能与他相比。〈信解明記〉「信」信佛所說的法，信自己有能力接受，老師的教導。「解」對自己所信的佛法都能理解。
「明」明瞭，「記」是不忘記（這是講他的信心、理解能力和記憶力），〈殊勝行願〉「殊勝」特殊超勝，「行」行為，「願」願心。「殊勝行願」法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願（指以後四十八願）。〈念慧力〉五根、五力中的念力、慧力。
（五根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是：1信—深信不疑2進—精進不退3念—憶念不忘4定—一心專注5慧—智慧。）「力」是所生善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種是斷煩惱、開智慧的基本條件。〈增上其心〉「增上」增長上進。「其心」是他的信心、願心、行心。〈踰〉超越。
｛經｝往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願。頌曰。
《解》法藏比丘回到老師—世自在王佛的住處。見了老師，恭敬頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來讚佛，並在佛前發了廣大的心願。偈頌的內容是：
〔注〕：〈往詣〉到。〈伽他〉中文叫「孤起頌」。「孤起」是与前後經文沒有重複；「頌」是讚頌，類似中國詩歌。
｛經｝如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。
《解》如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能与佛相等；如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都顯得暗然失色，好比燈光在太陽光下一樣。
〔注〕：〈色端嚴〉身相端正莊嚴。「色」指身相，「端」端正，「嚴」莊嚴。〈匿曜〉光明隱而不顯。「匿」是隱藏，「曜」光明。
｛經｝世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。
《解》世尊能以一種音聲演妙法。每一類眾生聽起來都像是佛在說自己的語言，而且都能明白理解佛所說的道理。同時佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，且是自己最喜歡的身相。上兩首是讚歎佛光明諸身相。下面七首是法藏比丘所發的大願。
〔註〕：〈隨類〉隨著各個不同種類眾生的語言。
｛經｝願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。
《解》法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說法的音聲能普遍傳揚到無邊的法界。宣揚三學六度大乘法門，目的是讓一切眾生能通明瞭深廣無盡的宇宙人生的真相。
〔註〕：〈清淨聲〉沒有過失，遠離煩惱的聲音。〈戒定精進門〉「戒定」戒定慧三學。「精進」包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，是菩薩修學的六個綱領。〈甚深微妙法〉「微妙法」指明瞭宇宙人生真相的修學方法。
｛經｝智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。
《解》法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟無上的佛果。永斷無明、貪瞋，從此再不迷惑，再不起造一切過失的行為，這都是修學念佛三昧的效果。
〔註〕：〈絕塵勞〉就是斷滅一切煩惱。「絕」斷絕。「塵勞」喻為煩惱。〈無邊惡趣門〉「無邊」這里不單指三惡道，（地獄、餓鬼、畜生），凡是煩惱沒有斷絕的都是惡趣。所以九法界（菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。）都是惡趣，只有佛法界才是最圓滿的果報。
〈菩提究竟岸〉指圓滿成佛。〈無明貪瞋皆永無〉指一切煩惱永遠斷盡了。「無明」不明白事實真相，就是痴。「無明貪瞋」就是貪瞋癡三種根本煩惱。〈惑盡過亡〉「惑」指一切無明煩惱，「過」過失，罪業。「惑盡過亡」一切無明煩惱身語過失不會再造了。
｛經｝亦如過去無量佛。為彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。
《解》法藏比丘發願，也要像過去無量諸佛一樣，做九法界一切眾生的大導師，修行成佛，才有能力救度一切眾生的生、老、病、死等種種苦惱。
〔註〕：〈為彼群生大導師〉「彼群生」指九法界一切眾生。「大導師」指引導一切眾生平等成佛稱為大導師。法藏比丘發大誓願修行成佛，做一切群生的大導師。〈一切諸世間〉亦指九法界一切眾生。
｛經｝常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。
《解》法藏比丘發願，要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六大綱領。幫助尚在六道中生死輪迴的眾生，教導他們了脫生死。已經了脫生死超出輪迴的眾生，再幫助他們圓滿成就佛道。
〔註〕：〈常行布施及戒忍。精進定慧六波羅〉這二句是講菩薩修行的六個綱領。「布施」有三種：1財施—用財物幫助一切眾生，果報得財用無缺。2「法施」為一切眾生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。3「無畏施」幫助眾生離開憂慮恐怖，果報是健康長壽。
「戒」即持戒。歸三種：1攝律儀戒—佛教導眾生不應該做的事，如諸惡莫作。2攝善法戒—勤修善法而不厭倦。3利樂精進—勸化眾生，不覺疲倦。另有四說：1惡事還沒發生，努力不讓它生起。2惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。3善事沒生起，努力使它生起。4善事已經做了，必須讓它繼續不停增長。
「禪定」定，外不著相為禪，內不動心為定。「智慧」印度語「般若」般若有三種：1文字般若—佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啟眾生的智慧。2觀照般若—依照經中的義理方法，於自己日常生活中學習觀照。3實相般若—是宇宙萬法的本體，一切諸佛与眾生自性本具的智慧。〈波羅〉中文譯「到彼岸」是究竟圓滿的佛果。〈得度〉得到超脫六道輪迴。
｛經｝假令供養恒沙聖。不如堅勇求正覺。
《解》佛說假使有人供養像恆河沙數那樣多的佛、菩薩、阿羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。
〔註〕：〈恒沙聖〉「恆沙」指印度恆河中的細沙，世尊當年在世說法時多在恆河流域一帶，所以常用恆河沙比喻數量之多。「聖」指佛、菩薩、羅漢。「恒沙聖」比喻像恒沙一樣多的聖人。〈堅勇〉堅決勇猛。
｛經｝願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝光明無等倫。
《解》法藏比丘願自己常常安住三摩地中，恆放光明攝受十方世界一切眾生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。
〔註〕：〈感得廣大清淨居〉如理如法的修行，就能得到自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。〈無等倫〉「倫」是同類。這是說在同類中殊勝無比。
｛經｝輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。
《解》法藏比丘發願，要度盡六道輪迴中的有情眾生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助眾生，誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生。
〔註〕：〈輪迴諸趣眾生類〉「輪迴」指眾生無始以來，轉展生死於三界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。「諸趣眾生類」指六道中各類眾生。〈拔有情〉救拔有情眾生。
｛經｝我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。
《解》法藏比丘發願說，我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能為我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力精進修行。
〔註〕：〈我行〉法藏的行願。〈唯佛聖智能證知〉「佛」指世間自在王佛。「聖智」佛的大智慧。「證知」是證明。
【至心精進第五】
《解》以至誠心精進修行。
｛經｝欲令我作佛時，智慧光明。所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蝡類，來生我國，悉作菩薩。我立是願都勝於無數諸佛國者，寧可得否。
《解》希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道眾生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。
〔註〕：〈欲令我〉「欲」希望。「令我」使我。〈教授名字〉指成佛後的名號，以及觀音、勢至菩薩等名號。
｛經｝世間自在王佛，即為法藏而說經言，譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得。
《解》世間自在王佛，即為法藏而說經言，譬如大海，非常深廣，一個人用斗來量大海的水，經歷了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不中止，決定可以證得佛果。還有什麼願不成就的呢！
〔註〕：〈斗〉是量米的量器。〈窮〉盡。〈會當剋果〉「會」必然，「剋」得，「果」願望的圓滿。即必然證得佛果。
｛經｝汝自思惟，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知，清淨佛國，汝應自攝。
《解》佛說：你自己細心深入想想，修什麼方便的法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定選擇。
｛經｝法藏白言，斯義宏深，非我境界。惟願如來應正偏知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。
《解》法藏比丘回答說：佛所說的太深廣了，這不是我的境界所能理解的。唯願如來應正偏知，為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之後，我一定認真思惟學習，來圓滿我所發的大願。
〔註〕：〈斯義宏深〉指世間自在王佛以上所說的經義。〈如來應正偏知〉「應」應供，「正偏知」是等正覺。這是佛十號中的三號，以此代表佛的十號。〈妙剎〉微妙莊嚴的佛土。〈思惟修習〉「思惟」深入的理解。「修」修正，「習」實習。修正錯誤的行為，落實到日常生活中。
｛經｝世間自在王佛知其高明，志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，應其心願，悉現与之。說是法時，經千億歲。
《解》世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的宏願深廣無比，就為他宣說了十方諸佛剎土的種種功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異能力展現在他的面前，讓他親自見聞。而且還為他說法，時間長達千億年（那個時代人壽很長）。
〔註〕〈高明〉德行高尚，智慧明朗。〈二百一十億諸佛剎土〉「二百一十億諸佛剎土」不是具體數字，佛法中常以七、十、十六、二十一等數代表大圓滿。此處是代表盡虛空界中所有諸佛世界。〈功德嚴淨，廣大圓滿之相〉「功」是修的因，「德」是所得果。「功德」是指諸佛國土的事理因果。「嚴淨」是指諸佛國土的人事物質一切環境清淨美好。「廣大」是指國土大小。「圓滿」是指諸佛國土的美好無缺欠。「應」是滿足之意。
｛經｝爾時法藏比丘聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大願。
《解》法藏比丘求學的時侯，對佛所介紹諸佛世界種種現象，都清清楚楚、明明白白，因此發起了無上殊勝大願；並且對於諸佛世界天人的善惡，國土粗妙等，他都能夠了解的很徹底，於是就一心選擇自己所希望的清淨美好的世界，形成了他偉大無比的「四十八大願」。
〔註〕：〈殊勝之願〉就是下一品所講的四十八大願。〈於彼天人善惡，國土粗妙〉「彼」指十方三世諸佛剎土。〈天人善惡〉是指物質環境（依報）。〈思惟究竟〉是了解得徹底。〈便一其心〉即一心無二念。〈結得〉形成之意。
｛經｝精勤求索。恭慎保持。修習功德，滿足五劫。於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛剎，超過於彼。
《解》法藏比丘立定大願之後，精勤不懈怠的學習求索，總是為了給一切眾生提供一個修習的好環境。於是恭敬慎重，一心專注奉持佛的教導。經過了五劫長久的時間，修積功德。對於二百一十億諸佛國土的功德莊嚴、因緣、果報，都能明瞭通達，就像面對一個佛剎那樣清楚明白。他所建立的西方極樂世界自然就超過了一切諸佛國土。
〔註〕：〈求索〉尋求探索。〈修習功德，滿足五劫〉「修」是修行，「習」為學習。「功德」是指所成就的四十八願。這是法藏比丘用五劫的時間修行學習成就四十八願，幫助十方世界一切眾生修證佛果。〈二十一俱胝〉「二十一」表圓滿之意。「俱胝」中文是千萬。「二十一俱胝」就是前面經文所說的二百一十億。
｛經｝既攝受已，復詣世自在王如來所。稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住。白言世尊。我已成就莊嚴佛土，清淨之行。
《解》法藏比丘完成了攝取佛國（極樂世界）的具體大願之後，他又來到老師世自在王佛面前，稽首禮足，然後遶佛三圈，行最敬禮。站立合掌說：我已成就了莊嚴的極樂世界（依報莊嚴），同時我已成就了最極清淨的修持（正報莊嚴）。
〔註〕：〈稽首禮足〉是佛教最恭敬的禮節。「稽首」是頭面著地，「禮足」將頭接觸佛足。〈遶佛三匝〉遶佛三圈，這也是古印度最恭敬的禮俗。〈合掌而住〉「住」是站住。「合掌而住」是兩手合十站住，合十表示一心恭敬。〈清淨之行〉謂心離雜念，身心、境界、皆清淨的行持。
｛經｝佛言善哉善哉！今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能於佛剎，修習攝受滿足無量大願。
《解》佛讚歎法藏比丘：今天正是時侯，你應該具體說明，讓你的同學、大眾們歡喜，也讓與會的大眾以及將來有機緣聽到這一部經法的大眾們，得到一生平等成佛的大善利。十方眾生生到極樂世界，修習攝受滿足自己成佛的大願，也滿足你普度眾生的大願。
〔註〕：〈汝應具說〉「汝」即你，「具說」具體說明。〈令眾〉「令」是讓，「眾」指法藏比丘的同學。〈大眾〉這里指的是在會的菩薩、聲聞及將來有緣聞此經的眾生。〈大善利〉指「十念必生，不退成佛」的彌陀本願，能令十方眾生當生皆得平等究竟圓滿的解脫。〈佛剎〉此處指極樂世界。〈攝受〉「攝」攝取，「受」為受持。攝取彌陀本願，加以修持成為自己的功德。〈滿足無量大願〉滿足眾生往生淨土的一願，所有一切大願都得到滿足。
【發大誓願第六】
《解》法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己的大願。
〔註〕：〈發大願〉指本品所說的二十四章—四十八願。
｛經｝法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。
〔註〕：〈聽察〉是鑒定之意。
｛經｝我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴。
《解》法藏比丘說：我若是證得無上正等正覺，成佛時，所居國土（極樂世界），具足無量無邊不可思議種種功德莊嚴，人事、物質、修學生活環境，都要超過一切諸佛國土。
〔註〕：〈功德莊嚴〉「功德」指十念必生，生到西方極樂世界必定成佛。「莊嚴」指極樂世界修學生活環境，無論人事、物質都超過諸佛國土。
｛經｝無有地獄，餓鬼，禽獸蜎飛蝡動之類。
《解》這是法藏比丘發的第一「國無惡道願」。願我的佛土（極樂世界）沒有地獄，餓鬼，畜生這三種惡道。
（按）眾生造作貪瞋癡等惡業，就會感得這三種極苦的報應。此願顯示彌陀國中無有造貪瞋癡惡業之人。
〔註〕：〈禽獸蜎飛蝡動〉總指畜生道眾生。
｛經｝所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不覆更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。
《解》這是第二「不墮惡趣願」。極樂世界中不但沒有三惡道，甚至從地獄界等惡道中，發願來生我國的一切眾生，受到我的教化，假使他們到十方世界供養諸佛，化導眾生，也永遠不再墮入三惡趣，並且都能夠一生圓滿成佛。以上兩願實現了，我才成佛；若不實現，我不願成佛。（末後四句是兩願的總結）。
〔註〕：〈焰摩羅界〉指地獄法界，是十法界中最苦的一界。〈三惡道〉畜生、地獄、餓鬼，地獄三道稱為三惡道。又名惡趣、三途。
｛經｝我作佛時。十方世界，所有眾生，令生我剎。皆具紫磨真金色身。
《解》這是第三「身悉金色願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，都具足不變不坏的「紫磨真金色」的身體。
〔註〕：〈紫磨真金色〉「紫磨真金色」是赤金，即最上等的黃金。在此表示佛身不變不坏。
｛經｝三十二種。大丈夫相。
《解》這是第四「三十二相願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，都具足三十二種大丈夫相。
〔註〕：〈三十二種，大丈夫相〉又稱「三十二相」，是此世間人認為的大貴相，佛應眾機所好，示現有三十二種圓滿貴人相：1足安平相、2千輻輪相、3手指纖長相、4手足柔軟相、5手足縵相、6足跟滿足相、7足趺高好相、8如鹿王相、9手過膝相。
10馬陰藏相、11身縱廣相、12毛孔生青色相、13身毛上靡相、14身金色相、15常光一丈相、16皮膚細滑相、17七處平滿相、18兩腋相、19身如獅子相。20身端直相、21肩圓滿相、22四十齒相、23齒白齊密相、24四牙白淨相、25頰車如獅子相、26咽中津液得上味相、27廣長舌相、28梵音深遠相、29眼色如紺青相、30眼睫如牛王相、31眉間白毫相、32頂成玉髻相。
｛經｝端正凈潔。悉同一類，若形貌差別，有好醜者。不取正覺。
《解》這是第五「身無差別願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，容貌端正、身心潔淨，都是同樣的身相，身形容貌都沒有差別，也沒有好醜之分。以上三願如果不能實現，我就不成佛。
〔註〕：〈端正凈潔〉容貌端正、身心潔淨。
｛經｝我作佛時。所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命。所作善惡。
《解》這是第六「宿命通願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中多生多世所造的一切善惡果報。，
〔註〕：〈宿命〉過去多生多世的生命。
｛經｝皆能動視，徹聽。知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。
《解》〈皆能洞視〉是第七「天眼通願」，〈徹聽〉是第八「天耳通願」、
〔註〕：法藏比丘：我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠「洞視」一切不同長短的光波，無有障礙，都能看得清楚。這是指天眼通；「徹聽」一切不同長短的音波，也無障礙，都能聽得明白。這是指天耳通。「洞」與「徹」的意思是一樣的，看和聽都沒有任何的障礙。能力都能達到十方三世，無有限極。
｛經｝我作佛時。所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不能悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。
《解》這是第九「他心通願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能得到「他心智通」，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生心念者，我就不成佛。
〔註〕：〈他心智通〉別人起心動念都能知曉。〈億那由他百千〉「那由他」一千萬。這里是指數量極多。
｛經｝我作佛時。所有眾生，生我國者，皆得神通自在。波羅蜜多。
《解》這是第十「神足通願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能圓滿具足〈神通自在〉得大圓滿無有障礙。
〔註〕：〈神通自在〉具有飛行、分身、速到、變化、自在能力。〈波羅蜜多〉圓滿的意思。
｛經｝於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷，供養諸佛者。不取正覺。
《解》這是第十一「遍供諸佛願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，在極短的時間內，如果不能到達十方國土，去普遍遊歷供養諸佛，我就不成佛。供佛是修大福，聞佛說法是開大智慧。
〔註〕：〈一念頃〉極短促的時間。
｛經｝我作佛時。所有眾生，生我國者，遠離分別。諸根寂靜，若不決定成等正覺。證大涅槃者不取正覺。
《解》這是第十二「定成正覺願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，遠離一切分別心，六根寂然安靜，如不能決定成佛，我就不取正覺。這是阿彌陀佛保證往生者，必定一生成佛的保證書。
〔註〕：〈遠離分別〉「分別」是對一切事物和道理作錯誤的分辨、思惟。〈諸根寂靜〉「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「寂靜」離開煩惱稱為「寂」，絕除妄想稱為「靜」。
｛經｝我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。
《解》這是第十三「光明無量願」。我成佛時，願自己的光明不可限量，普照十方一切諸佛剎，光明絕對超勝一切佛光，勝過日月的光明千萬億倍。
｛經｝若有眾生，見我光明，照觸其身。莫不安樂。慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。
《解》這是第十四「觸光安樂願」。我成佛時，若有眾生，見到我的光明，光明照觸他的身上，沒有得不到安樂的，自然會以慈悲的心來行善。將來必定往生極樂世界。以上二願如果不能實現的話，我就不成佛。
｛經｝我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。
《解》這是第十五「壽命無量願」。我成佛時，我的壽命無量，國中無數天人、聲聞壽命也和我同樣的無量。
｛經｝假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其數者，不取正覺。
《解》這是第十六「聲聞無數願」。我成佛時，國中聲聞天人無數，假如一個大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的長時間，共同來計極樂世界聲聞、天人二類的壽量及人數。他們如果能算知此二類大眾的壽量与人數，我就不成佛。
〔註〕：〈三千大千世界〉佛經上說：以須彌山（黃念祖居士說是近代天文學上銀河中心的黑洞）為中心的星系，稱為一個單位世界，一千個單位世界合稱為一個小千世界，一千個小千世界合為一個中千世界，一千個中千世界，合為一個大千世界。千數經過三次相乘，所以一個大千世界稱為「三千大千世界」。〈計校〉「校」音較，「計校」就是計算較量。
｛經｝我作佛時。十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土善者。不取正覺。
《解》這是第十七「諸佛稱嘆願」。我成佛時，十方世界無量無數諸佛，假若不共同稱揚讚歎我的名號，及演說、推荐、介紹極樂世界的功德和國土的善妙（指一切諸佛皆為眾生宣揚淨土三經，勸眾生念佛求生淨土）我就不成佛。
〔註〕：〈稱嘆〉稱揚讚歎，〈我名〉指阿彌陀佛的名號及功德。〈國土之善〉指極樂世界的種種依正莊嚴。之善妙。
｛經｝我作佛時。十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
《解》這是第十八「十念必生願」。我成佛時，十方世界所有眾生，聞我（阿彌陀佛）名號之後，只要以至誠心深信，愛好修學念佛法門，並且把自己所修的善根心心念念回向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至於在臨終稱念十句佛號郝能往生極樂世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯〈五逆罪〉，再加上〈誹謗正法〉的人。他們不得往生。
〔註〕：〈聞〉聽聞。此中含有信受奉行之意。〈至心〉真誠心。〈信樂〉深信愛好。〈善根〉指身口意三業永斷貪瞋癡煩惱，精勤清淨所生的一切善法。〈心心〉純一之心。〈回向〉回轉趣向，就是回轉自己所修的善根功德。趣向於所期望的目標。
〈十念〉指臨終時連續念十聲阿彌陀佛名號。〈五逆〉「逆」叛逆。「五逆」殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五重罪。〈誹謗正法〉破坏、攻擊佛法。「誹」說別人的坏話。「謗」惡意攻擊別人。
｛經｝我作佛時。十方眾生，聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退，復以善根回向。願生我國。
《解》這是第十九「聞名發心願」。我成佛時，十方世界所有眾生，聞我（阿彌陀佛）名號，能發起殊勝的菩提心。以清淨心修一切善行，奉行菩薩六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。他們的信心堅固不退，又以所修的一切善根，回向發願求生極樂世界。
〔註〕：〈菩提心〉「菩提」中文覺悟。「發菩提心」發求覺悟成佛的心。澫益大師說：「發願求生極樂世界，就是發大菩提心」。〈功德〉以清淨心修一切善行是功，必獲善果是德。
｛經｝一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我与諸菩薩眾迎現其前。經須臾間，即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。
《解》這是第二十「臨終持引願」。法藏比丘說：我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念，晝夜都不間斷。此人臨命終時，我与諸菩薩眾，迎現在他的面前。接引他往生，經很短的時間就生到極樂國土，成為圓滿證得三種不退轉阿惟越致大菩薩。以上二願，如果不能實現，我就不成佛。
〔註〕：〈晝夜〉「晝」白天「夜」夜晚。〈諸菩薩眾〉指觀音、勢至和極樂世界与往生者有緣的菩薩。〈須臾間〉一瞬間很短的時間。〈阿惟越致〉不退轉，七地以上的大菩薩稱號。
｛經｝我作佛時。十方眾生，聞我名號。繫念我國。發菩提心，堅固不退，植眾德本。至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過。為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者。不取正覺。
《解》這是第二十一「悔過得生願」。我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念極樂世界依正莊嚴，發菩提心，信心堅固不退轉，以持名念佛枚培植功德之本，再以至誠心回向求生極樂世界，沒有不滿願的。如果這個人過去生中造有極重的罪惡，聽到阿彌陀佛名號，立即悔改過失，受持經典的教誡，發願求生極樂世界，此人命終不會再經歷三惡道，立即往生到我的國土。如果不是這樣，我就不成佛。
〔註〕：〈繫念〉把心專注一處。〈植眾德本〉「植」栽培，「眾德本」眾多功德之跟本，就是一句阿彌陀佛。「植眾德本」就是指持名念佛。〈遂〉滿願之意。〈宿惡〉過去多生的惡業。〈悔過〉知恥改過。〈道〉指成佛的正道。〈作善〉做一切有利眾生的事。〈便持經戒〉「持」奉持，「經戒」經典里的教訓。就是「便持經戒」。〈更〉經歷。
｛經｝我作佛時，國無婦女。
《解》這是第二十二「國無女人願」。我作佛時，我的國土之內沒有婦女，所有往生到極樂世界的女人都與佛一樣，具足三十二種大丈夫相。
｛經｝若有女人，聞我名字。得清淨信。發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來生我剎土。
《解》這是第二十三「厭女轉男願」。我作佛時，若有女人，聽聞阿彌陀佛名號，就能得清淨信心，再以淨信發菩提心，厭惡憂患女身，發願求生極樂世界，此人命終立即轉化為男子，來生我的國土。
〔註〕：〈清淨信〉指沒有污染，沒有怀疑的信心。〈厭患〉厭惡憂患。
｛經｝十方世界諸眾生類，生我國者。皆於七寶池蓮華中化生，若不爾者，不取正覺。
《解》這是第二十四「蓮花化生願」。我作佛時，十方世界所有一切眾生，凡是生到極樂世界的人，都是從七寶池的蓮華中化生。以上三願，如果不能實現，我就不成佛。
〔註〕：〈諸眾生類〉指九法界一切眾生。〈蓮華〉「華」同花。
｛經｝我作佛時，十方眾生，聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。
《解》這是第二十五「天人禮敬願」。我作佛時，十方世界眾生，聽到阿彌陀佛名號之後，就能發起歡喜心，深信愛好念佛法門，並虔誠禮拜歸依，用清淨心修菩薩三福、六和、三學、六度、普賢十願大行之法。他們雖然沒有發願求生淨土，他們的行持，已經獲得諸天世人的尊敬。
〔註〕：〈歸命〉全身心的歸依。〈菩薩行〉是指三福，六和三學六度，十願等自行化他的清淨行。
｛經｝若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。
《解》這是第二十六「聞名得福願」。我作佛時，十方眾生如果聽到阿彌陀佛名號，生歡喜心，深信愛好，如果沒有發願求往生，在他壽終之後，也能生到尊貴家，得諸根無缺、相貌圓滿的大福德果報。
〔註〕：〈尊貴家〉指好善、好德、積善之家。〈諸根無缺〉指六根沒有缺陷。
｛經｝常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。
《解》這是第二十七「修殊勝行願」。我作佛時，十方眾生聞我名號，歡喜信樂，禮拜歸命，雖然沒有發願求往生，但是來生還能繼續修學念佛法門。以上三願不兌現，我就不成佛。
〔註〕：〈殊勝梵行〉「梵行」指清淨無欲之行。「指殊勝梵行」在此指念佛法門。
｛經｝我作佛時，國中無不善名。
《解》這是第二十八「國無不善願」。我成佛時，在我的極樂世界里，不但沒有不善的事，蓮不善的名字也聽不到。
〔註〕：〈不善名〉不好的名字，如三惡、三毒之名。
｛經｝所有眾生，生我國者。皆同一心，住於定聚。
《解》這是第二十九「住正定聚願」。我成佛時，十方所有眾生，往生到我極樂世界，都同心同德，住於正定之聚（一生決定成佛）。
〔註〕：〈定聚〉指正定聚所依據的理論、所修的方法正確，所以必定證果。
｛經｝永離熱惱。心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。
《解》這是第三十「樂如漏盡願」。我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，永離一切煩惱。心得清涼自在，所受的快樂無比殊勝，如同漏盡比丘。
〔註〕：〈熱惱〉煩惱。〈漏盡比丘〉「漏」煩惱的代表名詞。「漏盡」煩惱斷盡。「漏盡比丘」指證得阿羅漢的比丘。
｛經｝若起想念。貪計身者，不取正覺。
《解》這是第三十一「不貪計身願」。我作佛時，生到極樂世界的眾生，對於世出世間一切法不再生起分別，對身體也不會再起執著的念頭。以上四願不實現，我就不取正覺。
〔註〕：〈起想念〉生起分別執著。〈貪計身〉對身體的分別執著。
｛經｝我作佛時，生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。
《解》這是第三十二「那羅延身願」。我作佛時，往生到極樂世界的眾生，都具足無量善根，所以得金剛不坏的身體，具有非常堅固的體力。
〔註〕：〈金剛那羅延身〉「那羅延」即堅固不坏之意。「金剛那羅延身」指佛金剛不坏之身。
｛經｝身頂皆有光明照耀，成就一切智慧。獲得無邊辯才。
《解》這是第三十三「光明慧辯願」。我作佛時，往生極樂世界的眾生跟佛一樣，身頂都有光明照耀，具足成就圓滿智慧，獲得如同佛一樣的無礙辯才，為眾生演說諸法。
｛經｝善談諸法秘要，說經行道。語如鐘聲，若不爾者，不取正覺。
《解》這是第三十四「善談法要願」。我作的佛時侯，生我國者，都能契機契理的演說諸佛甚深精要的佛法，就是演說這部《無量壽經》。以真誠、言語、身行示範化導一切眾生，所說言音猶如鐘聲一樣傳播很遠，能警覺眾生斷惡修善，離苦得樂。以上三願不實現，我就不取正覺。
〔註〕：〈善談〉所說自然契理契機。〈諸法秘要〉一切法的深密機要。〈說經行道〉「說經」講經說法是言教，「行道」依教奉行是身教。「說經行道」是以身、語、意三業教化眾生。
｛經｝我作佛時，所有眾生，生我國者。究竟必至一生補處。
《解》這是第三十五「一生補處願」。我作佛時，十方世界所有眾生。往生到極樂世界，都能證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。
〔註〕：〈一生補處〉是等覺菩薩侯補佛位。
｛經｝除其本願為眾生故。被弘誓鎧，教化一切有情。皆發信心，修菩提行。行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法。或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
《解》這是第三十六「教化隨意願」。我作佛時，所有眾生，往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本願，憑著堅固弘誓願力，教化一切眾生，使眾生對於佛法都能發起清淨的信心，勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大願王求願往生極樂。
這些菩薩即使示現到他方世界教化眾生，也不受六道輪迴的苦報。他們或者示現說法的身分，或者示現神足通利益眾生，無論示現什麼身分，教化什麼法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習。最終目的都是為了引導眾生往生極樂，菩薩的弘誓願沒有不圓滿的。以上這兩願不能實現，我就不成佛。
〔註〕：〈本願〉菩薩在成佛之前所發的大願。〈被弘誓鎧〉「被」同「披」。「弘誓」指四弘誓願。「鎧」鎧甲，古戰士披在身上的防衛戰衣。這里比喻菩薩以弘誓願為鎧甲，出入三界六道教化一切眾生。〈神足〉指神足通。〈隨意修習〉隨欲所願，以種種方便，引導眾生修行學習。
｛經｝我作佛時，生我國者，所須飲食。衣服，種種供具，隨意即至。無不滿足。
《解》這是第三十七「衣食自至願」。我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質、生活所需，如飲食、衣服、種種供具，都能隨自己心願現前，沒有不滿願的。
〔註〕：〈種種供具〉指香花、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天藥。
（下轉卷四）